LUIS PADILLA

CON CALASANZ SOMOS HOMRES DE ORACIÓN

Ediciones Calasancias - Madrid/Roma 2010

Colección Cuadernos

45

Autor: Luis Padilla

Pintura de cubierta: J. Segrelles

Publicaciones ICCE

Instituto Calasanz de Ciencias de la Educación

José Picón, 7 - 28028 Madrid

www.icceciberaula.es

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SIGLAS

C Constituciones y Reglas Comunes de la Orden de las Escuelas Pías. Madrid, 2004.

CC Constituciones de la Congregación de los Pobres de la Madre de Dios de las Escuelas Pías. Escritas por San José de Calasanz en 1620-1621. Aprobadas en el 1622. Madrid, 2004.

Cu P. Dionisio Cueva (2006): Calasanz, Mensaje Espiritual y Pedagógico. Publicaciones ICCE. Madrid. 2ª ed.

EP Picanyol, L.: Epistolario di San Giuseppe Calasanzio. Eds. Calasanctianae. Roma 1950-56. Son 9 Volúmenes. Los textos proceden de los libros de otros padres escolapios y de las Cartas Selectas de San José de Calasanz. Salamanca. 1977. 2 Volúmenes.

FEDE Curia General: Formación y Estudios del Escolapio. XLVI Capítulo General. Ediciones Calasancias. Madrid-Roma, 2009.

M Il Codice Calasanziano Palermitano [1603-1648] publicado por G.L. Moncallero y Giuliana Limiti. Edizioni dell’Ateneo. Roma, 1965.

MT Memorial que escribió Calasanz al Cardenal Miguel Ángel Tonti. Varios autores. Documentos Fundacionales de las Escuelas Pías. Ed. Calasancias. Salamanca, 1979.

RC Regestum Calasancianum en el Archivo General de la Orden. Citado en sus libros por otros escolapios.

VR Vuestra Reverencia.

PRESENTACIÓN

Este documento nació de una petición del P. General que desea implementar las líneas fundamentales de nuestras Constituciones como formación permanente.

La oración nace de la relación más linda del mundo. De la relación que habita en todo ser humano. Es la verdadera Presencia del Señor amando a toda persona. Cuando el Espíritu del Maestro se da a conocer nace una alianza con todo ser humano, con toda la creación. Descubrimos nuestro bien común. Nos descubrimos fraternos para humanizar la realidad.

Calasanz se dejó guiar por la inclinación que despierta las sugerencias del Espíritu y nos pidió que descubriéramos en cada niño, en cada joven, esa misma inclinación que abre el camino de la verdadera educación, de toda vocación, abre el camino de la Escuela Pía.

En este pequeño documento vamos a encontrar cuatro capítulos:

- En el primero: podemos identificar qué es orar para Calasanz.

- En el segundo: podemos ver lo que se necesita para darnos cuenta de la oración que está sucediendo.

- En el tercero: podemos descubrir diversos modos de oración.

- En el cuarto: podemos poner en práctica medios y actitudes que nos hagan caminar por los senderos de la oración.

Invito a que el documento se lea como nació.

Pretendo dejar hablar a Calasanz; por eso, las orientaciones que escribo están al servicio de leer sus textos originales, en cursiva en el documento. Conforme iba apareciendo la lógica del documento me venían textos de Calasanz y al mismo tiempo diversas notas que me ayudaban a profundizar en alguna expresión de Calasanz o alguna frase de nuestras Constituciones.

Tal como está escrito el documento, hay que leerlo despacio saboreando lo que dice nuestro Santo Padre sobre la oración, saboreando lo que dicen las notas que están todas al final de cada capítulo, porque algunas son muy extensas.

Los textos de Calasanz que cito, son expresión escrita de la experiencia del Espíritu que Él sentía; por eso hay que leerlos, no sólo para conocer lo que dice, sino tratando de encontrar la manera de ser de Dios que manifiestan. El Espíritu hace de nosotros hijos o hijas de Dios, nuestro Padrecito, semejantes a Jesús, nuestro Maestro.

En cada capítulo encontramos unas preguntas de integración que nos pueden ayudar a verificar lo que vivimos en la oración.

Calasanz nos invita a

- Estar junto a Él durante la lectura de este documento porque desea comunicarnos el Espíritu que el Señor le ha dado [EP 3913].

- Poner atención a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor de donde nace como de una fuente la capacidad de amar a personas y pueblos pequeños y pobres [Cu 949].

- Escuchar la Palabra de Dios que es Palabra del Espíritu, que va y viene tocando nuestro corazón y nos regala un comportamiento humano semejante a la humanidad de nuestro Señor Jesucristo; ése es el fruto de estar atento a la Palabra de Dios [EP 131].

- Tratar en nuestro interior con Dios frecuentemente porque éste es el oficio propio de todo religioso [EP 649].

- Tener un buen cimiento y aprovechamiento en la vía del Espíritu [EP 118].

Cada comunidad de religiosos y laicos escolapios compartiendo el mismo carisma, podemos aprovechar este sencillo documento para favorecer nuestra vida de oración, para gloria de Dios y utilidad del prójimo, para hacer visible a Dios haciendo bien al prójimo.

Oremos con la secuencia de Pentecostés:

Ven, Espíritu divino,

manda tu luz desde el cielo.

Padre amoroso del pobre;

don, en tus dones espléndido;

luz que penetras las almas;

fuente del mayor consuelo.

Ven, dulce huésped del alma,

descanso de nuestro esfuerzo,

tregua en el duro trabajo,

brisa en las horas de fuego,

gozo que enjuga las lágrimas

y reconforta en los duelos.

Entra hasta el fondo del alma,

divina luz, y enriquécenos.

Mira el vacío del hombre

si tú le faltas por dentro;

mira el poder del pecado

cuando no envías tu aliento.

Riega la tierra en sequía,

sana el corazón enfermo,

lava las manchas,

infunde calor de vida en el hielo,

doma el espíritu indómito,

guía al que tuerce el sendero.

Reparte tus siete dones

según la fe de tus siervos.

Por tu bondad y tu gracia

dale al esfuerzo su mérito;

salva al que busca salvarse

y danos tu gozo eterno. Amén.

Saraguro. Ecuador. 25 de marzo de 2010

La Anunciación del Señor

CON CALASANZ SOMOS HOMBRES DE ORACIÓN

Nuestro Salvador nos enseñó, con su palabra y ejemplo, la necesidad de orar sin tregua. Con auténtico espíritu de oración y la práctica asidua de la misma, nuestra vida y apostolado en la Iglesia tienen esta finalidad: que, unidos en comunión, alabemos a Dios [C 40].

INTRODUCCIÓN

Partiendo de las Constituciones de Calasanz, de sus cartas y de las Constituciones de la Orden de las Escuelas Pías, deseo expresar la manera cómo los escolapios podemos vivir la oración.

Escuchemos a Calasanz:

Si los nuestros fueran hombres de oración, hombres de espíritu, su pensamiento no se centraría en los sentidos sino en las sugerencias del Espíritu [EP 2175]. Si los nuestros fueran amigos de la oración, inmediatamente sanaría su propia voluntad [EP 2256].

Los novicios tienen que estar bien instruidos en saber hacer oración [EP 2565] y el superior utilice todas las artes para introducir en la oración a todos los miembros de la comunidad [EP 2974].

Póngase el más exquisito cuidado en vivir los tiempos de oración, porque sin el cultivo de la oración toda Religión está próxima a su relajación y desmoronamiento [CC 44].

La oración nos enseña:

- a vivir movidos por Dios [EP 3692]

- a ser hombres de vida apostólica muy pobres y muy sencillos [MT 26]

- a ser verdaderos apóstoles o embajadores^1 de Cristo nuestro Maestro [EP 1301]

- a ser religiosos que hacemos visible, por nuestra pobreza apostólica, descalzos por fuera, el tesoro que llevamos en el interior, reformados en el interior [EP 2685]

Calasanz nos invita a ser sabios en la escucha interior, dejándonos llevar por las sugerencias del Espíritu. Éste es el camino estrecho que lleva a la vida, [EP 2300] el cual una vez aprendido, se torna fácil y seguro [EP 3913].

DEJAR QUE ESPÍRITU GÚIE LA NAVECILLA

Te escribo una carta con cariño paterno, y te digo cuánto deseo comunicarte con caridad el Espíritu que el Señor me da dado y te exhorto con todo el afecto posible a estar junto a mí por algún tiempo, para aprender el camino estrecho que lleva al cielo, el cual una vez aprendido, se torna fácil y seguro. Te escribo de propio impulso, para tu bien [EP 3913].

¿Qué es orar para Calasanz?

Si podemos identificar lo que es orar para Calasanz, podemos comprender mucho mejor lo que nos dice sobre los diversos modos de oración.

a. Orar es tratar con el Espíritu Santo

El negocio primero y principal de la vida es la continua asistencia del Espíritu Santo, para que tratando con Él a puertas cerradas^2, al menos una o dos veces al día, sepas guiar la navecilla de tu persona por el camino del amor a Dios y al prójimo, con el talento que Dios te da, soportando con paciencia lo adverso de la vida, hasta ver en el puerto de la felicidad eterna el rostro del Dios-Amor que llevas en tu corazón [EP 3858].

Pregunta de integración: Según tu experiencia de oración, ¿qué es orar para ti?

b. El Espíritu enseña a orar a los humildes con gemidos inefables

No podemos tratar con el Espíritu Santo si el Espíritu Santo no trata con nosotros. Precisamente, el Espíritu Santo habita en el ser humano y está enseñando a los humildes a orar con gemidos inefables. El Espíritu nos da lo que recibe del Padre y del Hijo. El maestro de novicios tiene que ayudar al joven novicio a estar atento a la inclinación interior que el Espíritu Santo sugiere en esta o aquella dirección. El Espíritu Santo abre el camino por el cual hay que llevar a cada novicio hasta la capacidad de amar a toda persona [CC 23]3. Lo que aprendimos en el noviciado sirve para toda la vida. La Escuela Pía de hoy, la llevamos todos los escolapios en nuestro corazón y nace de un lugar de paz donde se nos da la inclinación que sugiere el Espíritu. Se trata de ser siempre el mismo, de un mismo ser, de estar siempre en relación, sin moverse por las pasiones [EP 2457]. Dando lo que se nos da.

El Espíritu Santo nos enseña con gemidos inefables:

– Sobre nuestra manera de ver la realidad.

– Sobre nuestra identidad como escolapios.

– Sobre nuestra misión compartida de evangelizar educando según la aptitud de los pobres.

– Sobre nuestros lazos fraternos de vida comunitaria.

– Sobre nuestra relación con Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo.

– Sobre nuestra relación con Cristo crucificado, con Jesús eucaristía, con el Maestro que se identifica con los más pequeños y pobres: lo que hacemos a uno se lo hacemos a Él.

– Sobre nuestra relación con María nuestra Madre.

– Sobre nuestra relación con los santos como nuestro Santo Padre, como San Francisco de Asís, Santa Teresa…

– Sobre nuestra relación con realidades transcendentes como el Amor, la Verdad, la Justicia, la Solidaridad…

– Sobre nuestra capacidad de conocer la luz de Dios y la luz de los hombres.

• El Espíritu nos enseña: sobre nuestra manera de ver la realidad

En casi todos los Estados la mayoría de sus ciudadanos son pobres [CC 198]. Muchos de los niños por la pobreza o descuido de los padres no van a la escuela. Viven dispersos u ociosos y llenos de vicios. Estos muchachos pobres acaban en las galeras [Memorial a la Congregación del Santo Oficio 1626]. Los pobres no deben ser abandonados siendo la mayoría del mundo [1645]. En este momento podemos darnos cuenta cómo es la situación actual de nuestro mundo. Una vez que se ha constatado la realidad se trata de identificar cómo el Espíritu, que grita desde la realidad, nos afecta para humanizar la realidad.

Miren cómo le afecta a Calasanz la realidad. Por razón sutilísima de estado [Memorial al Cardenal Julio Roma 1645] se sigue afirmando que el pobre tiene que ser mano de obra para las empresas. Según la sociedad el pobre tiene que dedicarse a artes mecánicas. Para Calasanz el pobre tiene que ser educado según su aptitud, según su talento [Exposición defendiendo el derecho de los pobres a la educación, 1645]. El talento es la capacidad gratuita que tira de toda la persona para transformar esta sociedad.

Si nos damos cuenta cómo el Espíritu grita desde la realidad, seguro que nos invita a entregarnos del todo, como nuestro Dios, viviendo la pobreza apostólica que nos permite llegar a personas y pueblos pequeños y pobres, mediante la educación. Habrá que enseñar lo que haga falta, incluso latín [Memorial al Cardenal Julio Roma, 1645], con tal que el pobre descubra su talento vocacional.

Pregunta de integración: ¿Qué te inspira el Espíritu al ver la realidad de este mundo?

• El Espíritu nos enseña: sobre nuestra identidad como escolapios

– El Espíritu Santo se manifiesta, en la persona, por medio de aptitudes, cualidades y sensaciones

Para Calasanz las cualidades y aptitudes de la naturaleza tienen relación con la asistencia del Espíritu Santo, Dios da el Espíritu y nosotros tenemos que respetar lo que Dios da, por eso desea que cada uno sea ubicado según su aptitud, porque las aptitudes respiran la Presencia que las da [EP 2559].

Calasanz nos invita a llevar un cuaderno donde cada año se actualicen las nuevas cualidades y aptitudes que vemos en las personas, él lo hacía así como General, [CC 262] nos invita a conocer la bondad interior de las personas, los sentimientos que viven las personas en la oración [EP 16].

¡Qué lindo es poner atención a lo que Dios está dando a cada persona y darnos cuenta de esa Presencia hecha visible con un rostro único! Así se vive el espíritu de oración.

– El Espíritu Santo se manifiesta regalándonos nuestra vocación sacerdotal, religiosa y educadora. Calasanz le llama a todo esto los talentos del Señor^4.

El talento del Señor es la vocación. Es la capacidad gratuita, dada por el Espíritu, que tira de todas nuestras aptitudes, de toda nuestra persona. No se puede rechazar la gracia divina, escondiendo en la tierra los talentos del Señor [P. Giner, p. 868].

En el siguiente texto podemos ver la importancia que da Calasanz a la aptitud y los talentos.

Dado que entre los clérigos operarios por gracia de Dios, se encuentran algunos que son aptos e idóneos para recibir las órdenes sagradas, para que no parezca que rechazamos la gracia divina escondiendo en la tierra los talentos del Señor y privando a nuestra religión de este aumento de sacerdotes de los que tiene tanta necesidad, se da al P. General la facultad de promoverlos a su debido tiempo si los halla aptos [P. Giner: Calasanz, maestro y fundador, p. 868].

Cuando Calasanz habla de las virtudes, hay que comprender que la verdadera virtud es fruto del Espíritu Santo que nos regala la luz y la fuerza para ser capaces de vivir la virtud. No se trata de autoconstruirse. De todas maneras, Calasanz sigue a los Santos Padres cuando manifiestan que la práctica [praxis] lleva a la contemplación [teoría], al conocimiento de Dios. Lo suele decir así: Pocos saben practicar esta doctrina, pocos reciben el céntuplo de bienes espirituales [EP 1236]. Practicando la voz del Espíritu se nos da el conocimiento de Dios que es sólo amor.

Veamos las tres realidades de nuestra vocación escolapia:

Estas tres realidades hay que vivirlas en sintonía. Una se complementa con la otra hasta poder vivir la misión compartida del escolapio.

Vocación sacerdotal

Para Calasanz la perfección cristiana no consiste en ser sacerdote, o hermano, religiosos o laicos, sino en amar más a Dios y al prójimo [EP 1385]. Por eso, pide al Señor que nos haga crecer siempre en el amor de Dios y del prójimo [EP 119]. La vocación es un don para crecer en el amor a Dios y al prójimo. Cuando Dios se deja sentir, uno lo siente amando a las personas, a las cosas, a esta realidad que pide ser humana. Ésa es la manera como Dios nos ama, nos da su mismo Amor, un Amor que sólo mira al Otro, al Otro ser humano.

Deseo explicitar mucho más nuestra participación en el sacerdocio de Cristo.

Como sacerdotes escolapios hacemos visible la Cabeza del Cuerpo

Ocupamos el lugar de aquel Señor que nos enriquece a todos sus hijitos siendo pobre; ocupamos el lugar de aquel Señor que nos amó hasta el extremo de la cruz [Exhortación a los ministros de la comunidad]5.

Dando vida de Dios, sirviendo, formamos parte del Cuerpo. Cuando comulgamos, se nos dice que la Cabeza está en cada miembro del Cuerpo. Es lo que tenemos que descubrir en cada miembro del Cuerpo, para que la Vida fluya por todo el Cuerpo.

Como sacerdotes escolapios hacemos visible el Amor gratuito e incondicional

Calasanz nos invita a despojarnos de los vestidos reales de nuestro amor propio, de nuestro egoísmo y con los pies descalzos del buen ejemplo en todo, vestirnos todos de pies a cabeza con el manto de la santa Caridad que hace realizar alegremente aquel admirable dicho del Apóstol: La caridad no busca lo suyo [Exhortación a los ministros de la comunidad].

Despojados de todo menos del Amor gratuito e incondicional que no busca lo suyo sino el bien de la comunidad y de las personas y pueblos pequeños y pobres. Es la entrega de toda nuestra persona la que hace visible el modo de ser de Dios.

Los niños tienen que ver en los maestros, en nuestro sacerdocio, benignidad, misericordia y amor de Padre [EP 893], que ellos conozcan que los amamos cordialmente [EP 1488].

Como sacerdotes escolapios hacemos visible al buen pastor

Somos buenos pastores de la grey del Señor cuando respondemos primero que a las nuestras, a las necesidades corporales y espirituales de las personas. Las ovejas no son nuestras, nos han sido confiadas. El pastor conoce a las ovejas, se va detrás de la perdida y se llena de alegría cuando la encuentra. Sabe llevar a cada persona desde la guía del Espíritu Santo [CC 23] según hemos visto y sabe cooperar para crear la comunidad que el Espíritu está creando. Éste es otro aspecto del espíritu de oración. No sólo ver la bondad de las personas sino, si podemos, o estamos encargados, responder a las necesidades corporales y espirituales de las personas. Jesús se identifica con las necesidades sanas [Exhortación a los ministros de la comunidad].

Refiriéndose a los niños, dice Calasanz que hay que cuidar de ellos como pastores [Declaración sobre las Constituciones n. 190] y no como asalariados que no les importan las ovejas [MT 23].

Como sacerdotes escolapios hacemos visible al Señor que no ha venido a ser servido sino a servir

Nuestra autoridad está dada por el Señor para el servicio de la comunidad y del pueblo de Dios y no de nosotros. Podemos seguir aun en esto al mismo Señor, que la Potestad que le fue dada por el Padre eterno sobre todas las criaturas, la empleó toda en servicio nuestro y no suyo [Exhortación a los ministros de la comunidad]. Por eso, Calasanz nos invita también a arreglar el comedor, barrer la casa, y ayudar en servicios que parecen bajos y viles [Cu 449].

Como sacerdotes escolapios hacemos visible al Señor que recibe y enseña a los niños y jóvenes

Nuestro sacerdocio se abaja a ejercitar nuestro ministerio educativo que es oficio apostólico [EP 2394]. Nuestro ministerio no consiste en celebrar misa sino en enseñar a los alumnos [EP 3098]. Los escolares tienen que ver en el Maestro benignidad, misericordia y amor de padre [EP 893]. Pido al Señor para todos juntos, gran deseo de trabajar con el prójimo, mediante nuestro ministerio [Cu 224]6.

Vocación educadora

Educar para Calasanz es dedicarse a estudiar casos [EP 557] de niños y jóvenes para ayudarlos a guiarse por la inclinación del Espíritu, a no guiarse por la inclinación al mal y a desarrollar su inteligencia con la luz de Dios y de los hombres [MT 9].

Somos llamados con vocación particular. No nos preocupemos sobre lo que se pueda opinar de la profesión de la educación. En tiempos de Calasanz era despreciable a los ojos de la carne que consideraba vil la educación de los niños pobres [MT 24].

La educación es fundamento, compendio, de todos los ministerios porque preparamos y disponemos, a los niños y jóvenes, mediante una buena educación a ser capaces de recibir el servicio de todos los demás ministerios [MT 25]. Somos llamados a trabajar en esta mies tan abundante [MT 16].

Somos llamados a trabajar como jardineros que cultivan esas plantas tiernas y fáciles de enderezar que son los muchachos antes de que se endurezcan y se hagan difíciles por no decir imposibles de orientar; como lo vemos en los hombres ya hechos: pese a toda la ayuda de oraciones, pláticas y sacramentos, pocos cambian de vida y realmente se convierten una exigua minoría [MT 15].

Cada escolapio es ubicado para trabajar según el talento que el Espíritu le ha dado. Procure ocupar a todos de modo que cada uno trabaje en aquello para lo que tiene talento [EP 1226]. Uno tiene la impresión que, para Calasanz, el talento que Dios da, tira de toda la persona y ésta no puede ser ubicada de otra manera. Conviene conocer las inclinaciones de cada uno. Es así como se obliga con amor [EP 1226]; por eso dice con fuerza, que quien es apto para la escuela no se dedique a otra cosa [EP 1334]. La persona puede ser enviada a cualquier lugar del mundo para vivir el talento que el Espíritu le da. No todos saben gobernar las diversas cualidades de las personas ni todos pueden caminar al mismo paso [EP 1910].

Hay gran diferencia en el gobierno de una casa, si se saben dar los oficios según el talento de cada uno [EP 2983].

Vocación de vida consagrada

Cuando uno se dispone para recibir al Espíritu, va muriendo al pecado viviendo vida de Dios. Para Calasanz la vida consagrada es la vivencia del bautismo, es un nuevo bautismo [EP 1360] que nos está regalando hacer visible el modo de vida del Maestro.

La práctica fiel de la obediencia sincera, la pobreza apostólica y la alegría de la castidad hacen visible el Amor de Dios, la caridad perfecta. Los votos son virtudes, dones o carismas que hacen visible la encarnación, es decir, la divinidad unida a la humanidad y la humanidad unida a la divinidad. Se deja todo por amor al Señor que ama a toda persona y dejándolo todo podemos seguir al Señor más deprisa en cuerpo y alma [CC 95]. Los votos se viven caminando según las sugerencias del Espíritu.

La obediencia: planta en el hombre las demás virtudes y preserva el plantío. Dijo Cristo el Señor nuestro Salvador: No he bajado del cielo para realizar un designio mío. Será, pues, necedad suma que un religioso nuestro pretenda hacer su propia voluntad [CC 99].

La obediencia no se deja llevar por el propio juicio y la propia voluntad que son las ideas de la inteligencia desconectadas de las sugerencias del Espíritu; y la propia voluntad que es la voluntad conectada con las pasiones para llevarlas a la práctica.

La obediencia se deja llevar por la inclinación que sugiere el Espíritu [CC 23] en toda situación, y se deja llevar y traer por la Providencia de Dios a través de los Superiores.

Quien crea se le ha impuesto una carga superior a sus fuerzas, no la rehúse si las dificultades están a la vista; llévela con sencillez y confíe en el Señor: la fuerza del Señor se realiza en la debilidad. Pero, si el Superior no sabe de su flaqueza o ineptitud, manifiéstele sencilla, sosegada, lisa y llanamente, las dificultades que encuentra para esa misión; no insista más y espere con humildad su decisión [CC 104].

He leído su opinión sobre el voto de enseñar a los niños que bien considerado, no es absoluto, como lo son los otros tres, sino consecuente del voto de obediencia. De modo que, si el superior quiere que uno enseñe, éste debe enseñar; y si el Superior no quiere que otro enseñe, no le obliga el voto de enseñar [EP 2110].

Sin la humildad no se puede vivir la obediencia: Desearía de veras con el tiempo tenerle junto a mí para hacerle conocer qué grande es la virtud de la obediencia apoyada en la humildad [EP 3275].

VR debe saber que la obediencia de los súbditos no consiste en la patente del Superior, sino en el ejemplo y en las obras buenas que hace arrimando el hombro el primero en todas las cosas. Y por la negligencia en esto y por querer mandar como Superiores absolutos ha venido en gran parte la relajación de nuestras cosas. El Superior primero debe hacer y después enseñar de manera que le puede decir que la verdadera patente es ésta que yo le digo, pero que también se la mandaré por escrito [EP 3055].

La castidad: nos mantiene unidos a Cristo el Señor, deseoso de vivir sólo para Él y de agradarle sólo a Él [CC 34].

La castidad se despoja de afectos desordenados hacia familiares y amigos [CC 34].

La castidad ama con amor ordenado a familiares y amigos [CC 34], a toda persona.

No se puede vivir la castidad sin humildad: La humildad hace a los hombres aptísimos para conocer la verdad y amar el verdadero bien [EP 4532].

La castidad hace visible el amor gratuito e incondicional a los más pequeños: Los escolares tienen que ver en el Maestro benignidad, misericordia y amor de padre [EP 893]. Las obras son indicio de amor, que no las bien compuestas palabras [EP 679].

La pobreza apostólica: Calasanz nos invita a amar la venerable pobreza, madre de la exquisita humildad y de otras virtudes, como a la más firme defensa de nuestra Congregación; la conservarán en toda su integridad y se esforzarán en experimentar sus consecuencias [CC 137].

La pobreza apostólica se fía de Dios que no falta a quien confía en Él [EP 3384]. Me parece sería hacer gran agravio a la providencia divina, que provee de las cosas necesarias a los pájaros del campo y que no tuviésemos nosotros tanta fe en su providencia [EP 1961].

La pobreza apostólica se despega de las cosas temporales [EP 3384]. Solamente buscamos la comida y el vestido, llevando en lo demás vida apostólica [EP 1053]. La congregación profesa suma pobreza tanto en común como en particular, no pudiendo poseer en manera alguna bienes estables o sitios más de la casa, la iglesia y un huerto contiguo correspondientes todas estas cosas a la suma pobreza y de los dichos bienes no pueden tener el dominio mas solamente el uso [EP 7c]. Cuanto más se apartan de la propiedad y sigan la santa pobreza apostólica tanto más ricos serán y más encendidos de dones espirituales por Dios [EP 727a].

La pobreza apostólica es humilde y nos permite educar a personas y pueblos pequeños y pobres: Nuestra religión ha sido fundada en suma pobreza y suma humildad en conformidad al ministerio y obra que hace de enseñar a los niños pequeños y paupérrimos, los cuales necesitan más que los demás de quienes les desmenucen el pan… y este bajo ejercicio de humildad de enseñar a los pobres que no hacen los demás religiosos, no se podría conservar entre nosotros si no hubiese suma pobreza [Memorial del año 1644 - RC 14, 64].

Calasanz desea fundar una Religión

A veces nos hemos preguntado cuál fue la intención de Calasanz al fundar la Escuela Pía. Quiero expresar este testimonio del P. Alejandro Bernardini, General de la Congregación Luquesa: el P. Prefecto de las Escuelas Pías habiendo tenido mucho tiempo atrás el deseo de formar una religión [P. Giner: Calasanz, maestro y fundador, p. 459]. Calasanz va a decir de sí mismo, de una manera desprendida, que es Dios quien, para ayuda de su Iglesia, en diversos momentos inspira esta multiplicidad de Órdenes a sus verdaderos siervos principalmente en las grandes necesidades [MT 18].

Cada escolapio tiene que ser ubicado según su talento dentro de la comunidad

A Calasanz le desagrada que ahí no lo empleen de acuerdo con su talento sobre todo en la educación de los novicios y espera que pronto volverán las cosas a su ser [EP 4143].

• El Espíritu nos enseña: sobre nuestra misión compartida de evangelizar educando^7 según la aptitud de personas y pueblos pequeños y pobres

Leamos despacio los siguientes textos de Calasanz, saboreando la experiencia del Espíritu que expresan. Miren cómo cita a Lc 4.

Los pobres, no deben ser abandonados constituyendo, como se ha dicho, la gran mayoría de la República Cristiana y habiendo sido redimidos ellos también con la sangre preciosa de Jesucristo y tan apreciados por su Majestad que dijo haber sido enviado al mundo por su eterno Padre para enseñarles: ‘Evangelizare pauperibus misit me’. Me ha enviado para evangelizar a los pobres. De donde se concluye cuán lejos está de la piedad cristiana y del sentir de Cristo aquella política que dice ser nocivo a la República enseñar a los pobres porque se les desvía, dicen del ejercicio de las artes mecánicas [Exposición defendiendo el derecho de los pobres a la educación, 1645]. (Soy consciente que la escritura de este texto es del P. Casani).

Y no se debe seguir aquella política, según la cual, cuando hay un pobre que es apto para estudiar latines, por no haber podido seguir los estudios, deja la escuela, y viviendo en el ocio se hace vagabundo y criminal [Memorial a la Comisión de Cardenales, 1645].

El ministerio de la escuela es el más útil por los numerosos cambios de vida que se efectúan, como puede comprobarse con frecuencia entre los muchachos, tanto que no se conocen según eran antes [MT 11].

Nuestra vocación nació para enseñar a los pobres según su aptitud; por eso, nos dice Calasanz: Quien no tiene espíritu para enseñar a los pobres, no tiene nuestra vocación o el enemigo se la ha robado [EP 1319].

La educación de los niños, niñas y jóvenes, según su aptitud, pone los verdaderos fundamentos de la transformación social: Nuestra Congregación tiende a la esmerada educación del niño como a su meta genuina. Según afirman muchos Concilios Ecuménicos, en ella radica la reforma de la sociedad [CC 175].

Nuestro ministerio es para poblaciones y personas pequeñas y pobres que son las que más abundan en el mundo [MT 23].

Nuestro ministerio es muy digno, muy noble, muy meritorio, muy beneficioso, muy útil, muy necesario, muy enraizado en nuestra naturaleza, muy conforme a razón, muy de agradecer por Dios y por los hombres, muy agradable y muy glorioso [MT 6].

Hoy se cumple en nosotros lo que dice la Escritura.

• El Espíritu nos enseña: sobre nuestros lazos fraternos de vida comunitaria

Somos hermanos por acción del Espíritu, hermanos en el Espíritu que es superior a la carne [EP 539].

Si hablamos y actuamos desde la enseñanza del Espíritu estaríamos hablando la misma lengua, con dones semejantes y complementarios. Por eso Calasanz nos dice que todos tiendan a la unidad de sentimientos, de lenguaje, de pensamiento, de voluntades. Aunados así, por el lazo del amor fraterno, se consagrarán con mayor eficacia al servicio de Dios y del prójimo [CC 171].

• Lo primero en la vida en común es que cada persona deje hablar al Espíritu para hallar la voluntad de Dios entre todos y llevarla a la práctica

El Espíritu que hace comunidad con cada persona es el que sabe hacer comunidad. El Espíritu nos impulsa a salir de nosotros mismos con lo que nos da para el servicio del prójimo. Si nos reunimos para gloria de Dios y provecho de los alumnos, si nos reunimos para hacer visible a Dios haciendo bien a los alumnos, hallarán en la práctica que el Espíritu Santo estará en medio porque ‘donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos’ (Mt 18, 20), [EP 2757].

Cada persona, en las reuniones, tiene que dejar hablar lo que le sugiere el Espíritu. Todos formamos un Cuerpo. Necesitamos unos de otros [EP 3990] para encontrar a través de las personas, de alguien, la voluntad del Señor [Cu 864].

Nos reunimos:

– Para ver el gobierno de la casa [RC 13, 47] o de la escuela y la manera de mejorarla [EP 132].

– Para gloria de Dios y provecho de los alumnos. Para hacer visible a Dios haciendo bien a los niños, niñas y jóvenes [EP 2757].

– Para oír el parecer de cada uno, para ver lo que inspira el Espíritu Santo; sobre todo, hay que oír el parecer de los sencillos, porque el Señor no es aceptador de personas [RC 13, 47]. Sintiendo el parecer de todos, que muchas veces habla el Espíritu Santo por boca del que menos se piensa [EP 132].

– Para disponer el trabajo que debe hacer cada uno según su aptitud [Cu 864] y que cada uno trabaje, según su aptitud, por puro amor de Dios [EP 3990].

– Para experimentar la unión del cuerpo [Cu 864] porque cada uno es ubicado según su aptitud. El Espíritu unifica y diferencia. La unión nace de respetar lo que hace el Espíritu en cada persona y de que todo el cuerpo se ponga al servicio de los miembros más pobres [Cu 1445].

– Para el provecho de la propia alma, [Cu 864] para crecer como escolapios que hacemos la voluntad del Padre.

– Para el servicio de la religión, [Cu 864] para el servicio de la comunidad, de la Iglesia y del mundo como Cuerpo del Señor.

– Para el servicio de los alumnos pobres, [Cu 864] para servir al Señor en los miembros del Cuerpo del Señor, que son los pobres [Cu 1445].

– Yo me alegraré muchísimo de todo el bien de ustedes [Cu 864].

• Nuestros lazos fraternos los vivimos siendo Cuerpo del Señor^8

Nos dice Calasanz que tan necesarios son en nuestra religión los hermanos como los clérigos y sacerdotes, porque todos forman un solo cuerpo. Y no debe decir el uno al otro: no necesito tu ayuda. Sino en santa paz, con mérito grande, trabaje cada uno según su aptitud por puro amor de Dios [EP 3990]. Es necesario arreglar las cosas de la Religión tanto en la cabeza como en los miembros [EP 1693]. Estén ahí todos con ánimo esforzado, para servir al Señor en sus miembros que son los pobres para que podamos oír a su tiempo: cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis [Cu 1445]. Es evidente, para Calasanz, que la vida en común se vive como Cuerpo del Señor, según San Pablo.

Las tensiones de la vida comunitaria se pueden resolver si sabemos leer lo que vivimos

Me admira la capacidad de observación de Calasanz para darse cuenta de lo que se vive en la vida en común.

Lo que hay detrás de las tensiones o críticas:

– Son dones de las personas no tenidos en cuenta. Estando bien distribuidos los individuos, según su propio talento y procurando tenerles a todos unidos en santa paz, no pueden las cosas sino andar bien [EP 2559]. Las relaciones comunitarias andan bien cuando las personas son tenidas en cuenta según el propio talento.

– Son necesidades corporales o espirituales sin responder. Los superiores como buenos pastores de la grey del Señor, han de proveer primero que a las propias, a las necesidades espirituales y corporales de las ovejas que les han sido confiadas para que se queden tranquilos y hagan el servicio de Dios alegremente [Parte de la Exhortación de Nuestro Santo Padre a los Superiores, RC 13, 47]. Las relaciones comunitarias andan bien cuando respondemos a las necesidades corporales y espirituales de las personas.

– Pasiones que esperan codiciosamente recibir lo que nunca recibieron, ni podrán recibir. Ninguno de vosotros debe permanecer obstinado en su opinión sino, como siervo de Dios, cuando uno propone alguna cosa y da sus razones, el otro debe decir con paz su parecer y dar igualmente sus razones. Y, entonces, sin pasión, resolver aquello que parezca más conveniente. Uno y otro deben someter su parecer a lo que parece más conveniente para bien del Colegio, lo que deben tratarlo ustedes con mucha paz y sin pasión. Por encima de todas las cosas del mundo ambos deben permanecer en este santo temor y no reñir entre Ustedes ni con los seglares. En suma, les recomiendo la paz y la unión entre Ustedes como Cristo la recomendó a los Apóstoles [EP 1958]. Las relaciones comunitarias andan bien cuando no nos dejamos llevar por los sentimientos pasionales. Respecto a tentaciones o preocupaciones, hay que consolar y tratar con cariño paterno, soportando las imperfecciones y ayudando a descargarse de ellas poco a poco expresando todo nuestro sentimiento interior en el acompañamiento espiritual. No es posible que uno se haga perfecto inmediatamente [EP 899].

– Ambientes pesados donde hay relaciones de fuerza, saludos no expresados, distancia. Calasanz es consciente que algunas veces se suele gobernar mejor una casa con pocos que estén unidos, que con muchos, de los que algunos están desunidos [EP 132].

Calasanz afirma de un matrimonio que no se dicen ni buenos días ni buenas tardes. El Señor inspire con eficacia la unión de Cristo con la Iglesia [EP 2289]. Las relaciones comunitarias andan bien cuando nos saludamos con afecto, cuando no hay relaciones de fuerza, cuando vivimos en unión y paz entre las personas. Deseo que todos tengan un solo corazón y una sola alma en el servicio de Dios [EP 1958]. VR hace bien en tener la caridad que tiene con todos. No se olvide de los de casa, porque la caridad bien ordenada comienza por uno mismo [EP 907].

El impulso del Espíritu que habita en todo ser humano es la verdadera comunidad que nos impulsa a vivir en común: entregando nuestra vida de una manera gratuita e incondicional.

• El Espíritu nos enseña: Sobre nuestra relación con Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, sobre nuestra relación con Jesús crucificado, con Jesús eucaristía, con Jesús que se identifica con los más pequeños y pobres: lo que hacemos a uno se lo hacemos a Él.

Sobre nuestra relación con María, Madre de Dios y Madre nuestra.

Sobre nuestra relación con los santos, como nuestro Santo Padre, San Francisco de Asís, Santa Teresa…

Sobre nuestra relación con realidades transcendentes como el Amor, la Verdad, la Justicia, la Solidaridad…

– Expreso la relación con Dios Padre

El Padre es bueno y amoroso. Todo me viene de su mano. Ser hijo, para Calasanz, es recibir todo de la mano del Padre para nuestro bien. Es soportar todo con paciencia. Es ser fiel, resuelto a morir antes que abandonar la empresa [EP 1148].

Para Calasanz, su divina Majestad es Dios:

– Porque el Hijo de Dios se comunica en la oración [EP 2197]. Dios es comunicación.

– Porque la verdadera Presencia del Señor conversa con cada ser humano desde el hombre interior [Cu 949]. A Dios le encanta conversar con los seres humanos.

– Porque se nos da del todo con alegría [EP 196].

– Porque es pobre, no tiene nada, todo lo que es nos lo da, no posee nada. Los religiosos de las Escuelas Pías se meten en cualquier casita, y se mantienen con poca cosa, no son capaces de poseer ni aun en común y hacen la caridad sin ningún interés [Antología Pedagógica Calasancia, p. 37].

– Porque la providencia divina tiene cuidado de todos nosotros, dándonos lo necesario para vivir [EP 1961].

– Porque tiene la mirada de un niño pequeño que mira al otro [EP 912]. Es sencillo y humilde.

– Porque es desapropiado de sí mismo, desprendido de todo y de sí mismo, por eso nos regala su cercanía y libertad [Anotazioni, P. Berro. T. I., p. 79].

– Porque no busca lo suyo, sólo nos mira con un amor que nos ama mucho más que nos amamos a nosotros mismos [EP 4458] hasta el extremo de la cruz [Exhortación a los ministros de la comunidad].

– Porque es gratuito e incondicional, nos da su gracia [EP 4392], nos da su Espíritu, [EP 2559] nos da su Vida y nos da su Amor.

– Porque en lo adverso o lo próspero siempre busca nuestro bien, [EP 380] está a nuestro lado en la desgracia [EP 3933].

– Porque de grandes pecadores sabe hacer grandes siervos suyos, [EP 2167] hijos muy amados. Nos busca cuando andamos perdidos. Llevamos en nosotros su Presencia.

– Porque es la belleza misma, la sabiduría y bondad infinitas [Acto de las Virtudes].

Gozo y me complazco que seáis Omnipotente, como creador, la belleza misma, sabiduría y bondad infinitas [Acto de las Virtudes].

Se nota que Calasanz ha escuchado estas palabras de Jesús: El que me ha visto a mí, ha visto al Padre [Jn 14, 9]. Así somos también nosotros. Nuestra humanidad hace visible la divinidad.

Deseo que vuestra bondad sea por todos conocida y amada y quiero por cuanto me sea posible procurar que todos os conozcan y amen [Actos de las Virtudes].

– La relación con Cristo

Es la relación de discípulo, se trata de ser buen discípulo de Cristo [EP 2362], un discípulo de la escuela de Cristo nuestro Maestro [EP 526]. Nos dejamos enseñar por él, por su Espíritu, para saber recibir a los niños y jóvenes como él los recibe.

En este documento expreso el seguimiento de Cristo nuestro Maestro en diversos puntos: Somos discípulos del Maestro cuando realizamos el designio del Padre que es nuestra misión compartida. Somos discípulos del Maestro cuando vivimos la pobreza y la humildad. Somos discípulos del Maestro cuando amamos como ama Jesús crucificado. Somos discípulos del Maestro cuando somos buenos pastores, participamos del Sacerdocio de Cristo. Somos discípulos del Maestro siendo hombres de oración. Somos discípulos del Maestro cuando vivimos como su Cuerpo, en comunidad. Somos discípulos del Maestro cuando vivimos su modo de vida.

– El Amor gratuito e incondicional

Uno es capaz de amar porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espíritu que se nos ha dado [Rm 5, 5]. Por eso, cuando Dios se deja sentir, uno siente a Dios amando a las personas independientemente de su comportamiento hasta el extremo de la cruz [Jn 13, 1]. Tanto amó Dios al mundo que nos dio a su Hijo amado para que nadie perezca [Jn 3, 16].

El amor es paciente^9, para ver la bondad interior de las personas, para saberse servir del talento que descubra, y es compasivo [EP 1816] y misericordioso [EP 893] para poner remedio a faltas e imperfecciones con afecto paternal, o con amor de Padre [EP 3721]. El amor es humilde para conocer la verdad y amar el verdadero bien [EP 4532], para humillarse a la capacidad de los niños. El amor es alegre porque hay más alegría en dar que recibir. Dios ama al que da con alegría (2Co 9, 7), [EP 196]. El amor es un amor ordenado, tiene un espíritu universal, no se olvida de los de casa [EP 907], ama a familiares y amigos, [CC 34] ama cordialmente a los niños [EP 1488]. Los gustos del Espíritu lo mantienen a uno unido a Cristo el Señor, deseoso de vivir sólo para Él y de agradarle sólo a Él [CC 34] El amor sabe padecer el mal, obrar el bien y padecer el mal: ésa es buena vida [EP 1619]. Es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de Dios [Hch 14, 22]. El amor obra el bien porque las obras son indicio de amor y no las bien compuestas palabras [EP 679]. El Amor es. Nos transforma. Nos vuelve transparentes. Nos hace sentir a Dios amando a toda persona.

El Señor dará fuerza y espíritu a todos para corresponder a su santa voluntad [EP 1619].

• El Espíritu nos enseña: sobre nuestra capacidad de conocer la luz de Dios y de los hombres^10

Es evidente que los escolapios tenemos que prepararnos en diversos conocimientos, con la luz de Dios y del mundo, para enseñar a los niños y jóvenes, abajándonos a su capacidad y aptitudes. Una de las finalidades de la Escuela Pía es poner en práctica con plenitud de Caridad en la Iglesia un remedio eficaz preventivo y curativo del mal y de inducción y estímulo al bien destinado a todos los niños [MT 9].

El estudio de las diversas materias, las letras y el espíritu, las buenas costumbres y maneras, la luz de Dios y del mundo [MT 9], según las aptitudes y talentos de cada escolapio hay que hacerlo en sintonía con el propio conocimiento donde Dios se nos da a conocer. Hay que aunar la humildad, el propio conocimiento, con los estudios, así conseguirá un increíble provecho en el prójimo como experimentará con la práctica el que sepa hacerlo [EP 4557]. La humildad nos hace vivir en paz, en quietud del alma [EP 4273].

Es prioritario para Calasanz que los escolapios caminemos por la vía espiritual con fervor y alegría [EP 1360]. No es mi intención que mientras los jóvenes del primer año de noviciado no hayan hecho algún provecho en el espíritu se dediquen a los estudios. Hay que enseñar antes las cosas del espíritu como conviene [EP 4120].

La finalidad de progresar en los estudios es hacer visible a Dios ayudando con facilidad al prójimo [EP 4273]. La salvación propia sucede cooperando con Dios que está salvando al prójimo en cuerpo y alma.

Creo que nuestro carisma no sólo tiene que conocer la luz de Dios y de los hombres sino que también tiene que conocer al ser humano, el propio conocimiento del escolapio es una materia más de la escuela y nos permite comprender el interior de los niños y jóvenes.

El Espíritu Santo enseña a orar a los humildes

Calasanz es consciente que Dios suele dar la gracia de conocer la verdad de las cosas invisibles a los humildes, según dice el profeta: da inteligencia a los pequeños. Cuanto más se humille en el propio conocimiento, tanto más lo elevará Dios en el conocimiento de las cosas invisibles y eternas [EP 4392].

Ser humilde es abajarse a conocerse; es así como Dios se nos da a conocer. Es un conocimiento que nos transforma. Revestíos todos de humildad en vuestras mutuas relaciones porque Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes. Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios para que, llegada la ocasión, os ensalce [1 Pt 5, 5-6].

• Por eso es un buen principio de la vida espiritual el propio conocimiento.

Es un buen principio de la vida espiritual el del propio conocimiento y miseria en la que todos nacemos y también de la ingratitud con que después de tantos beneficios, hemos correspondido a Dios; y, si se ejercita en ellos con diligencia, yo le aseguro, que tendrá en esta vida algún conocimiento de Dios, el cual es una ciencia tan grande, que una partícula de la misma, aventaja a todas las ciencias humanas, detrás de las cuales gastan los hombres la mayor parte y los mejores años de su vida y, como recompensa, suelen las ciencias hinchar y ensoberbecer a quien las posee. En cambio, el conocimiento de Dios va beatificando al hombre según el grado que después del conocimiento crece en el amor divino. Le exhorto a que cada día lo primero sea realizar ese estudio, después del cual el Señor le concederá todas las demás cosas que el mundo no conoce. Para mí será un gran consuelo, pero el provecho y mérito para Ud. será grandísimo, lo cual le conceda el Señor largamente, como lo deseo para mí mismo [EP 1339].

La vida espiritual comienza por la humildad. Calasanz, habla del propio conocimiento como si fuera una materia más de la vida escolar: le exhorto a que cada día lo primero sea realizar ese estudio.

Hay que reconocer y aceptar:

– Los beneficios de Dios. Todo lo que soy como don de Dios que habita en todo ser humano. La inclinación al bien.

– La ingratitud. He sido desagradecido con Dios. He soltado lo que el Espíritu me ha dado para vivir y yo he escogido otra cosa. He soltado su Presencia. No he correspondido a Dios que ama.

– La inclinación al mal. La miseria en la que todos nacemos, las pasiones, es decir, los sentimientos codiciosos.

Según Calasanz, las ciencias humanas vividas sin propio conocimiento pueden llevar a la soberbia. Por eso hay que hacer el estudio diario de esta ciencia del propio conocimiento que nos lleva a ser sabios en la ciencia grande del conocimiento de Dios. Cuando uno se abaja a conocerse, Dios se da a conocer, nos va haciendo felices, va beatificando al hombre, lo va transformando, hace posible que nos veamos y que veamos a Dios como es: Dios sólo puede darnos su amor. Somos uno con Él. Crecemos en el amor divino. Podemos vernos en su hermosura, como dice San Juan de la Cruz. Podemos ayudar al prójimo pequeño y pobre con las aptitudes y talentos que Dios nos ha dado.

Desde este punto de vista podemos ver más claro por qué Calasanz habla que se armonice el estudio con la asiduidad a la oración, con el espíritu de profunda humildad y con el ardor de la piedad [CC 210]. Lo mismo hay que decir de nuestros alumnos. Cuando se entra en esta sintonía, tanto más alta y grande será la virtud del conocimiento y amor a Dios y al prójimo [EP 4557].

Que el Señor les conceda a todos Ustedes mucho espíritu de profunda humildad, la cual cuanto más profunda sea, tanto más alta y grande será la virtud de conocimiento y amor a Dios y al prójimo y si saben aunar dicha virtud con el estudio conseguirán un increíble provecho en el prójimo, como experimentará con la práctica quien sepa hacerlo, al cual yo ayudaré con mis cotidianas oraciones [EP 4557].

• Calasanz habla de la humildad como el conocimiento de los beneficios de Dios, la inclinación al bien y como el conocimiento de la inclinación al mal.

Como ya he hablado, y seguiré hablando, de la inclinación que despierta el Espíritu Santo, que crea un hombre que nace del interior, desapropiado de sí mismo y que está atento a las sugerencias del Espíritu en todo lo que vivimos. Ahora retomo el otro aspecto del propio conocimiento: La miseria en que todos nacemos. Nos dice Calasanz: Quien conoce nuestra pésima inclinación puede guardarse fácilmente de ella [EP 770]. Esta inclinación al mal se manifiesta por medio de pasiones que se ocultan en el interior del hombre que con dificultad se diagnostican y con dificultad mayor se desarraigan [CC 16]. Se manifiesta por medio de sentidos codiciosos. El mal es una codicia del hombre que es insaciable [EP 1750].

Cuando nos dejamos llevar por esta inclinación al mal, actuamos como hombres de sentidos codiciosos, como hombres animales [EP 2148], como hombres carnales que se preocupan sólo de la sensualidad [EP 112], como hombres que hemos prescindido del Espíritu, no percibimos las cosas que son del Espíritu de Dios [EP 4126]. Nos volvemos hombres propietarios, que no se contentan con las cosas necesarias [EP 1750]. Sólo el Espíritu de Dios nos puede dar a conocer las gracias que nos da. El religioso debe dar al espíritu según su necesidad y al cuerpo también según su necesidad y no más al cuerpo, porque da puntapiés al espíritu y se hace, como dice San Pablo: hombre animal [EP 2148].

Para Calasanz, el corazón es el lugar del Espíritu, las pasiones se ocultan en el interior del ser humano. Es su manera de hablar.

Podemos guiarnos por los gustos del Espíritu y no por los gustos de la carne^11. La carne es todo el ser humano con impulsos de codicia insaciable [EP 1750]. La carne se opone al Espíritu [EP 2148]. Para el Espíritu hay más alegría en dar que recibir. Uno recibe dando.

El Espíritu nos está regalando un cuerpo, nuestro cuerpo que nace del Espíritu. La acción del Espíritu nos regala unos sentidos y unas reacciones corporales semejantes a la humanidad de Cristo nuestro Maestro, que asumió nuestra humanidad. San Pablo habla de un cuerpo espiritual, un cuerpo por acción del Espíritu [1Cor 15, 44].

Preguntas de integración: El Espíritu habita en tu corazón. ¿Sientes a Dios exteriormente o lo encuentras en tu interior? ¿Cómo lo encuentras? ¿Tienes experiencia que Dios Padre te está enseñando por medio de su Espíritu, haciéndote semejante a Jesús, como hijo? ¿Has comprobado en tu vida los frutos del propio conocimiento? ¿A qué te sientes invitado?

c. El Espíritu Santo nos enseña a orar: tocando el corazón. Nuestra oración es afectiva^12

Nuestra oración es afectiva porque el mismo Espíritu afecta nuestro interior tocando nuestro corazón, regalándonos gracias o sentimientos particulares. El Señor, que tiene en sus manos el corazón de las personas, inspira [M 4] lo que hace visible su amor. Tenemos que descubrir el fruto que trae, que es un comportamiento humano semejante al comportamiento humano de Cristo, nuestro Maestro. Nosotros debemos pedirle que, en todo y por todo, se cumpla su santísima voluntad [M4].

La palabra de Dios es palabra del Espíritu: La voz de Dios es voz del Espíritu, que va y viene, toca el corazón y pasa, ni se sabe de dónde viene o cuándo sopla; importa, pues, estar siempre alerta para que no llegue de improviso y se aleje sin fruto [EP 131]13.

Dicen nuestras Constituciones: El espíritu de oración se nutre y consolida con el silencio y el poco hablar, en medio de los cuales se oye más clara la voz de Dios, que sopla donde quiere. Por lo que interesa sobremanera mantenerse a la escucha, no sea que se nos presente de improviso y pase de largo sin fructificar [C 44].

Calasanz dice en sus cartas que el Espíritu nos enseña mediante

Gemidos inefables, actos que el Espíritu irá sugiriendo, inspiraciones, gustos del Espíritu, conversaciones del hombre interior, consolaciones, gracias o sentimientos particulares, impulsos del Espíritu, el Espíritu toca el corazón, tocado por el Espíritu, luz interior, bienes espirituales, consuelos interiores, fervor, devoción, dones espirituales, el espíritu nos da luz y fuerza, palabras que el Señor dice en el corazón, deseo ardiente, la inclinación que la guía del Espíritu Santo enseña, beneficios, encendidos de dones espirituales, aptitudes y talentos, apego a la gloria de Dios y utilidad del prójimo y pensamientos santos.

Toda esta manera de hablar se puede encontrar en las citas de este documento.

El Espíritu de Dios es desapropio de sí mismo^14

La palabra de Dios es palabra del Espíritu [EP 131]. El Espíritu no habla de sí mismo, nos da lo que recibe del Padre y del Hijo; por eso, la clave de la vida espiritual, junto con la humildad, es el desprendimiento, porque el Espíritu de Dios es tan delicado que sólo es percibido por quien está muy atento y tiene el alma muy bien purificada y desprendida de todas las cosas del mundo y también de sí misma [Anotazioni, P. Berro. T. I., p. 79]. Sólo nos quedamos con la advertencia amorosa al Espíritu de Dios que nos impulsa a comprometernos para transformar la realidad, amando a personas y pueblos pequeños y pobres.

• Desprendidos de todas las cosas del mundo: Vivimos la pobreza apostólica.

Vuelvo sobre la pobreza apostólica que nos permite identificar en nosotros los bienes espirituales. Nos dice Calasanz:

Cuantas menos cosas lleve consigo, señal es de que se fía más del Crucifijo y cuantas más cosas, menos. Sólo a Él debería llevar como único guía y patente auténtica de los Superiores, como hacían los Apóstoles cuando iban a predicar el Santo Evangelio^15. Si el Señor le diese esta confianza en Él, le haría gran beneficio y gracia para hacer mucho bien al prójimo [EP 1301].

Nuestro Instituto tiene por fin ayudar a todos y no ser gravoso a ninguno, siendo totalmente incapaz de adquirir y poseer bienes temporales. Nosotros que lo profesamos, según el consejo del Apóstol, mientras tengamos comida y vestido, estamos contentos con eso [EP 3875]16. Solamente buscamos la comida y el vestido, llevando en lo demás vida apostólica [EP 4539].

Sería grandísima locura la nuestra si, trabajando como trabajamos, pretendiésemos remuneración temporal de los hombres. Además que, haciendo nosotros este ejercicio, me parece sería hacer gran agravio a la providencia divina, que provee de las cosas necesarias a los pájaros del campo y que no tuviésemos nosotros tanta fe en su providencia, habiendo comprobado por experiencia durante tantos años el cuidado que el Señor tiene de nosotros [EP 1961].

Ha desaparecido la pobreza y enseguida la gracia de Dios [EP 1488]. Cuanto más se aparten de la propiedad e imiten la santa pobreza apostólica, tanto más ricos serán y más encendidos de dones espirituales por Dios. Él por su misericordia, se complazca en infundir este espíritu de pobreza apostólica en todos nuestros religiosos. Amén. Amén. Amén [EP 727a].

La pobreza apostólica permite ver a Dios como es. Se da con alegría. Dice Calasanz en el memorial al Cardenal Julio Roma: Si se le quita la suma pobreza, a la Escuela Pía, se le quita aquel esplendor que por sí sólo la hace ser admirada y solicitada incluso por los infieles como demuestra la experiencia [Documentos fundacionales, p. 213].

• Desprendidos de sí mismos

Somos pasantes. Dejando pasar la Presencia que se nos da, tal como se nos da. Siendo humildes podemos ayudar a los demás. Nos volvemos transparentes: todo el mundo puede ver, por nuestra manera de ser, la Presencia que nos habita.

Como Cristo se hizo Maestro de humildad queriendo que se aprendiese de Él, así Usted ha de procurar que esos jóvenes aprendan dicha virtud teniendo a Cristo por Maestro y a Usted por pasante suyo. Pediré al Señor que le dé mucho espíritu para enseñarla y a esos jóvenes nuestros amor grande para aprenderla [EP 3888]. Se necesita primero recoger como una cuenca para regar luego a los otros como canal [EP 4120]. Cuando uno se siente más favorecido por Dios con gracias o sentimientos particulares, tanto más debe humillarse para no perderlos, pues se pierden con un poco de presunción o estima de sí mismo. Calasanz habla de la estima de sí mismo como aquella persona que no reconoce que es dado [EP 1817]. En cuanto sea introducido en el Espíritu lo enviaré a… pues entonces sabrá ayudar a otros [EP 1424].

Nuestra oración es afectiva porque el Espíritu toca nuestro corazón en un lugar de paz y nos regala gracias o sentimientos particulares

El Espíritu no tiene otra manera de actuar si quiere llegar a toda persona.

• El Espíritu toca nuestro corazón en un lugar de paz que existe en toda persona

¿Dónde ubicas tu lugar de paz? Es desde ahí donde podemos identificar los impulsos del Espíritu y desde donde podemos razonar libremente.

Un gran siervo de Dios es aquel que no se perturba ni se mueve de su quietud, ni en los casos adversos, ni en los prósperos, sino que siempre es el mismo, es decir, de un mismo ser, sin que la pasión le mueva de su lugar. Este ser el mismo es lo que conquista la corona. Y donde quiera se entromete la pasión, viene perturbada la razón, que, una vez perturbada, no puede juzgar libremente [EP 2457].

Le exhorto en cuanto sé y puedo a que por ningún acontecimiento por grave que sea, no pierda VR la paz interior, sino que procure conservar siempre su corazón tranquilo y unido a Dios, recurriendo a la oración cuando más perturbado esté, porque el Señor suele entonces calmar la tempestad del mar [EP 826].

• El Espíritu toca nuestro corazón mediante una invitación suave

La voz de Dios es una brisa suave y delicada; quien no está atento no la puede oír y quizá en ella ha puesto Dios su salvación y ¡ay de aquel que la pierde y no aprovecha la ocasión! [P. Giner: p. 253]. Esta brisa suave es una sensación fina, es el silencio que habla. Nos invita a seguirla.

• El Espíritu toca nuestro corazón regalándonos una acción

Calasanz agradeció al Secretario del Embajador del Rey Católico el tardío ofrecimiento de la prebenda eclesiástica y le dijo: He encontrado en Roma la mejor manera de servir a Dios haciendo el bien a los niños. No la dejaré por cosa alguna de este mundo [P. Berro]. Esta acción se manifiesta como evidente para entregar toda nuestra vida.

• El Espíritu toca nuestro corazón mediante las conversaciones del hombre interior que son gracias o sentimientos particulares

Atento, con nuestras potencias interiores, a las conversaciones del hombre interior, que es la verdadera Presencia del Señor, de donde nace como de una fuente toda la perfección del alma religiosa [Cu 949].

Cuando uno se siente más favorecido por Dios con algunas gracias o sentimientos particulares, tanto más debe humillarse para no perderlos, pues se pierden con un poco de presunción o estima de sí mismo. Reconozcámonos instrumentos inútiles del Señor, que más bien obstaculizamos sus obras que las ayudamos [EP 1817].

Podría escribir todavía sobre los sentimientos que tenía el P. Gelio Ghelini en la oración y meditación de la pasión del Señor y del don de lágrimas y de su ardentísimo celo por el honor de Dios. Pero teniendo que partir para Frascati, lo dejo por ahora [EP 16].

• El Espíritu toca nuestro interior mediante una palabra que Dios dice en el corazón

Yo sé de una persona que con una sola palabra que Dios le dijo al corazón sufrió alegremente durante quince años de trabajos grandes que le acontecieron [P. Severino Giner, p. 253].

• El Espíritu toca nuestro corazón dándonos su Amor, su Presencia que ama hasta el extremo de la Cruz. Este Amor Ordenado nos permite permanecer unidos a Cristo el Señor

Procure, pues, despojarse de toda afección [desordenada] hacia familiares y amigos y hacerla espiritual. Ámelos con amor bien ordenado; y manténgase unido a Cristo el Señor, deseoso de vivir sólo para Él y de agradarle sólo a Él [CC 34].

• El Espíritu al tocar nuestro corazón nos regala luz y fuerza

El Señor os dé luz para conocer el deber que tenéis y fuerza para practicar cuanto exige el cargo para bien no sólo de los súbditos de la casa sino también para el provecho de los escolares y buen ejemplo de los seglares [EP 424].

Me parece que el P… no podría [fuerza] realizar obra semejante sin haber sido muy iluminado por Dios [Archivo de la Orden de la Madre de Dios. Proceso informativo, p. 1623].

Al hermano… dado que el Espíritu Santo le ha dado fuerzas después de haber salido, para volver a nuestro convento, ayudémosle en esta santa inspiración [luz] [EP 2164].

Calasanz se retiraba ante el Santísimo Sacramento en la Iglesia de los Santos Apóstoles y salía de esta oración altamente consolado [fortalecido] e iluminado, diciendo que entre los demás sitios el Señor se hace oír en el Santísimo Sacramento [P. Berro].

El Espíritu puede hablarnos en cualquier situación^17

Me impresiona lo que dice Calasanz del Venerable Glicerio. Entre líneas está hablando de él mismo cuando llegó a Roma. Nuestra vida se transforma por acción del Espíritu Santo.

Encontrándose en Roma [el Venerable Glicerio] en casa de Mons. Fabricio, hermano suyo, con hábito de seda y honores, tocado por el Espíritu Santo, dejó todas las comodidades que poseía con anterioridad y se entregó a una vida mortificada y ejemplar cambiando los vestidos de seda por otros muy pobres y por comida muy sencilla, lo que causó comúnmente gran admiración y lo hizo por la gran fe y luz interior que Dios nuestro Señor le había comunicado [Calasanz dando testimonio en el proceso del Venerable Glicerio. Reg. Serv. Dei XLI, p. 35].

Si nuestra inteligencia está atenta a lo que sucede en nuestro corazón, podemos identificar que el Espíritu toca nuestro corazón en todo lo que vivimos: participando en la realidad de los barrios populares, discerniendo los acontecimientos del mundo, leyendo un libro de vida espiritual o científico, contemplando obras de arte, contemplando la naturaleza, dando clase, corrigiendo exámenes, escuchando la Palabra de Dios, meditando la pasión de nuestro Señor Jesucristo, visitando al Santísimo, escuchando a nuestros alumnos, dialogando con un amigo o amiga, viendo una película, navegando por internet, en fin: en todas las situaciones de nuestra vida; entonces tenemos materia de oración para el tiempo de oración, esa luz nos regala una manera de ser en relación, nos permite descubrir el comportamiento humano que nos da para responder a una necesidad específica de nuestro mundo.

Es Dios quien, para ayuda de su Iglesia, en diversos momentos inspira esta multiplicidad de órdenes a sus verdaderos siervos principalmente en las grandes necesidades [MT 18].

Durante el tiempo de oración es necesario dejar las especulaciones

En la meditación se aplica el entendimiento a discurrir sobre la materia propuesta: pero resultará de mayor utilidad si procuran mover eficazmente la voluntad a abrazar en la práctica los afectos que son necesarios, dejando las especulaciones, que no son a propósito para la oración [Ritos comunes 14, 74 p. 9. Este texto es del P. Santiago Graziani aprobado por el Santo Padre].

Preguntas de integración: ¿Cómo es tu oración? ¿Puedes decir que es afectiva? ¿Identificas en tu vida cómo el Espíritu toca tu corazón? ¿Puedes enumerar sugerencias del Espíritu que has experimentado durante este año? ¿Puedes identificar otras sugerencias significativas a lo largo de tu vida?

d. Hacer los actos que el Espíritu va sugiriendo

Con todo ahínco, exhortamos a todos en el Señor a que, mientras les sea dado permanecer en la habitación, se esfuercen en practicar actos externos, y sobre todo internos, de humildad, contrición, acción de gracias y otros que el Espíritu les irá sugiriendo. ‘El Padre que ve lo escondido, les recompensará’ (Mt 6, 6) y los llevará a la perfección mediante la práctica de virtudes robustas [CC 48]18.

Dicen nuestras Constituciones: Siguiendo el consejo de Nuestro Santo Padre, cuantas veces nos fuere permitido permanecer en soledad, esforcémonos en practicar actos externos, y sobre todo internos, de humildad, contrición, acción de gracias y otros semejantes que nos sugiera el Espíritu. El Padre, que ve lo escondido, nos recompensará y nos llevará a la solidez y perfección de las virtudes [C 43].

En el tiempo de la oración tenemos que hacer los actos que el Espíritu sugiere

Calasanz, nos invita a hacer los actos, de humildad, contrición y acción de gracias, en la habitación, siguiendo lo que dice el evangelio de San Mateo:

Tú, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, después de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que está allí, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará [Mt 6, 6].

Al mismo tiempo añade Calasanz: El Padre los llevará a la perfección mediante la práctica de virtudes robustas. La práctica de virtudes robustas nace de las sugerencias del Espíritu, no sólo hay que practicarlas en la habitación sino en la vida real. Es así como el Padre nos lleva hasta la cumbre de la perfección que es amar a toda persona. La habitación secreta es ser humano habitado por Dios que actúa en nosotros amando al prójimo.

Nos dice, con su lenguaje escolástico, que las obras que hacemos nosotros, si son buenas, las hace Dios como causa eficiente por nuestro intermedio. En vez de alabar nuestra obra o trabajo tenemos que decir: somos siervos inútiles; hemos hecho lo que debíamos hacer [Lc 17, 10], [EP 2650]19.

Nos dice, Calasanz que nuestras acciones las hacemos para hacer visible la gloria del Señor [EP 29] que es el Amor de Dios haciendo bien al prójimo. Cuando nos entregamos al servicio de Dios y a utilidad del prójimo mantenemos el Espíritu en casa, [EP 2175]. El espíritu es verdadero, falso o fingido según las palabras y las acciones [EP 1613].

Nos dice el evangelio de San Mateo: Todo el que oiga estas palabras mías y las ponga en práctica, será como el hombre prudente que edificó su casa sobre roca: cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos y embistieron contra aquella casa; pero ella no cayó, porque estaba cimentada sobre roca [Mt 7, 24-25].

En las cartas, de Calasanz, podemos ver cómo el Espíritu toca su corazón y el comportamiento que le está regalando

Cuando Calasanz habla de los niños pobres, reza la liturgia de las horas, celebra los sacramentos, escucha la Palabra de Dios o lee el Breve del papa Inocencio X, solamente cita la frase que ha tocado su corazón y después escribe el comportamiento humano que Dios le pide. Es lo que nos comunica a nosotros. Nos comunica el Espíritu que el Señor le ha dado^20.

Leyendo la vida del Maestro, una frase toca su corazón: El Padre me ha enviado para evangelizar a los pobres. Me ha enviado para enseñarles. Comportamiento humano: Enseñar al pobre según su aptitud, no según la política que dice que el pobre sólo tiene que dedicarse a artes mecánicas [Memorial a la Comisión de Cardenales, 1645. Este texto tiene la letra del P. Pedro Casani].

Nosotros decimos en nuestros capítulos: enseñar al pobre, Calasanz dice: enseñar al pobre según su aptitud.

Si la naturaleza no hace apto al pobre para aprender las letras, como lo experimentamos diariamente en nuestras escuelas en las que usando de toda diligencia para admitir a la escuela de gramática sólo a quienes encontramos aptos para frecuentarlas, si tal vez, o por error, o por importunidad de algunos de sus padres se admite siendo incapaz o muy pronto él mismo encontrándose inhábil ruega ser removido, o el Prefecto tras informes del Maestro, lo remueve [Memorial anónimo a la Comisión de Cardenales, año 1645].

Leyendo el “oficio divino”, una frase afecta su corazón: De día el Señor brinda su gracia y de noche su cántico [Salmo 41, 9]. Comportamiento humano: El día debe emplearse en obras de misericordia y la noche en hacimiento de gracias y preparación para el día siguiente [EP 1544].

Celebrando los sacramentos: la eucaristía o la confesión. El Espíritu Santo, mediante los sacramentos, toca la inteligencia y la voluntad: iluminan la inteligencia, frecuentándolos con devoción inflaman la voluntad. Nos regalan comportamientos humanos: hacen aborrecer el pecado y amar las obras de virtud. Los sacramentos son el todo de mi instituto [EP 471].

Meditando los dichos del Maestro. Una frase toca su corazón: El camino que lleva a la vida es angosto y estrecha la puerta. Comportamiento humano: No estar sometidos a los gustos de los sentidos, sino penetrar en los gustos del Espíritu. Entonces hallarían fácil este camino de la vida, porque el yugo de Dios es suave para quienes lo quieren vivir según el Espíritu [EP 2923].

Meditando la vida y pasión de nuestro Señor Jesucristo, una frase afecta su corazón: Perdonad a vuestros enemigos. Orad por quienes os persiguen y calumnian [EP 1760].

Comportamiento humano: Así lo hacemos aquí, por amor al Redentor, para que el Señor le ilumine y de enemigo lo transforme en amigo [EP 1760]. Perdonar al enemigo vale más, para el perdón de nuestros pecados, que hacer mucha penitencia, que hacer mucha oración, que hacer muchos milagros [EP 2506].

Leyendo el Breve dado por el Papa Inocencio X en el año 1646 sobre la destrucción de la Escuela Pía, identifica cómo el Espíritu toca su corazón. Calasanz distingue muy bien lo que siente. Su sensibilidad nota el golpe, que no se esperaba. No sé a qué agarrarme. Va identificando lo que el Espíritu le dice: no deseo pasar a otra Religión. Identifica con precisión el comportamiento humano que el Espíritu le sugiere: permaneceremos así hasta que Dios quiera [EP 4346]. Seguiremos ejerciendo el don que Dios me ha dado tal como lo han dejado, hasta que Dios quiera. De la fidelidad de Calasanz al Espíritu, existe nuestra Escuela Pía.

El Espíritu siempre nos impulsa a entregar toda nuestra vida mediante un comportamiento humano gratuito que hace bien al prójimo

¿Cómo pasaba Calasanz de la oración afectiva a la oración efectiva? ¿Cómo pasaba de los afectos a la práctica?21. Que yo sepa, no tenemos ningún escrito sobre la manera como Calasanz pasaba de una a otra. Quizás la clave esté en el texto de la oración en la habitación, cuando nos dice que hagamos actos de humildad, contrición y de acción de gracias.

Intuyo que Calasanz pasaba de la oración afectiva a la oración efectiva haciendo un acto de humildad, contrición y de acción de gracias.

– Con el acto de humildad Calasanz mira despacio el gusto del Espíritu. Se da cuenta que es dado. Lo lee, descubre su contenido hasta identificar el comportamiento humano que se le da. Confiesa que no tiene bien alguno en sí, ni aptitud para cosas buenas sin su gracia, eso es humillarse en la presencia de Dios [EP 1149]22.

Con el acto de contrición se da cuenta que en el pasado ha sido muy ingrato e indigno de tantos beneficios como le ha otorgado, [EP 1149]23 se da cuenta que la luz del Espíritu choca con algo que vuelve la luz opaca. El mismo Espíritu le hace consciente de la luz y de lo que impide que la luz sea visible a través de él. Desde el toquecito del Espíritu se puede ver mucho más claro nuestro pecado. Se ve nuestra vida como es. Calasanz reconoce y acepta la verdad: he sido desagradecido con Dios Padre, por eso entra en un proceso de expresar todo su sentimiento interior al acompañante espiritual, al confesor, para negociar y estar a bien con Dios. Y, añade: Si obra así, logrará gran paz que es un gran tesoro. Yo no dejaré de pedir al Señor que le tenga de su mano piadosa. No deje VR por su parte, de obrar según mi consejo, porque estoy seguro que le irá bien y debe hacerlo, porque nuestra vida es breve. El Señor nos bendiga a todos [EP 736].

– Con el acto de acción de gracias. Una vez hecho el acto de humildad y el acto de contrición uno se siente en reciprocidad de Amor. Con el acto de acción de gracias uno pasa del don al dador del don; leyendo la sensación que tiene como contenido el don, uno se da cuenta que es dado por una Presencia que ama, así uno puede ver cómo es Dios y lo único que desea es hacer su voluntad y que todos conozcan la bondad y la hermosura de Dios trabajando humildemente en todo ser humano.

¿Qué os daré, Señor mío, por tantos beneficios como me habéis hecho, en particular porque habéis muerto en Cruz por mí? Quiero ofreceros un don de amor. Helo aquí: Gozo y me complazco de que seáis omnipotente, la belleza misma, sabiduría y bondad infinitas. Estimo más vuestra voluntad que cualquier otro bien y estoy dispuesto a morir mil veces antes que obrar en contra de ella. Deseo que vuestra bondad sea por todos conocida y amada y quiero por cuanto me sea posible procurar que todos os conozcan y amen [Actos de las Virtudes].

Explicito un ejemplo sobre cómo hacer un acto de humildad, contrición y acción de gracias partiendo del don de escuchar.

Si el Espíritu te ha dado la aptitud de escuchar, tú haces un acto de humildad dándote cuenta que no has hecho nada para tenerlo. Apareció en un momento dado de tu vida como algo recibido, que se da desde tu interior, no es fruto de un trabajo intelectual aunque siempre te ha hecho bien leer libros o hacer cursos, sobre cómo escuchar.

Cuando vives el comportamiento humano de escuchar recibes desde el mismo sitio del don, claridades para ayudar a los demás y al mismo tiempo te vas dando cuenta de lo que te impide escuchar. Es ahí donde uno hace el acto de contrición y uno emprende todo lo que sea necesario para dejar que el Espíritu se mueva libre, sin ningún obstáculo.

De esa manera se puede leer el don de escuchar como es y se ve que es dado por Dios. Se puede ver a Dios como es: le encanta escuchar. Dice Jesús: Padre, tú siempre me escuchas [Jn 11, 42]. Se va pasando del don al dador del don. Haces el acto de acción de gracias. Aquí uno entra en contemplación. Uno dedica tiempo a contemplar el modo de ser de Dios Padre para que toda la persona pueda hacerlo visible. De esa contemplación, uno sale más comprometido: ¿Qué te daré por este beneficio que me has dado? Escuchar a toda persona, especialmente a los más pobres, para que el Espíritu pueda vivir a través de toda persona como es.

El comportamiento humano que nace del gusto del Espíritu hay que vivirlo como se nos da

Hay que vivirlo, gratuito, desapropiado de sí mismo, ajustado a la sugerencia del Espíritu, es una acción, hecha por amor a Dios y al prójimo, hecha para gloria de Dios, para hacer visible el modo de ser de Dios, es una acción que manifiesta una manera de ser: respira una Presencia que ama de manera incondicional, es una acción que ve a los demás habitados por el Espíritu, con dones particulares. Hay que comunicar el Espíritu que el Señor nos ha dado, no nuestras claridades, nuestro propio juicio, o nuestra propia voluntad que son el orgullo de nuestra inteligencia y voluntad.

Muchas veces es necesario consultar para verificar si la acción ha nacido realmente del Espíritu, o de la imaginación, o de un sentimiento que parece bueno pero no lo es, o si la acción ha nacido del propio juicio o de la propia voluntad.

Aquí quiero resaltar cómo, San Pablo, en la carta a los gálatas y en la carta a los filipenses, identifica la acción del Espíritu

El fruto del Espíritu es amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de sí; contra tales cosas no hay ley. Pues los que son de Cristo Jesús, han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias [Gal 5, 22-24].

Así pues, os conjuro en virtud de toda exhortación en Cristo, de toda persuasión de amor, de toda comunión en el Espíritu, de toda entrañable compasión, que colméis mi alegría, siendo todos del mismo sentir, con un mismo amor, un mismo espíritu, unos mismos sentimientos. El Espíritu nos unifica y diferencia. A continuación Pablo nos dice los criterios de nuestro obrar: Nada hagáis por rivalidad, ni por vanagloria, sino con humildad, considerando cada cual a los demás como superiores a sí mismo, buscando cada cual no su propio interés sino el de los demás. Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo.

El cual siendo de condición divina no retuvo ávidamente el ser igual a Dios. Cristo no retiene en su interior la vida de Dios, nos la da. Sino que se despojó de sí mismo, al asumir nuestra humanidad se despoja de toda su inclinación al mal dándonos la vida de Dios, tomando condición de siervo y haciéndose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humilló a sí mismo, Calasanz habla de abajarse, de ser humilde, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz.

Por lo cual Dios le exaltó y le otorgó el Nombre que está sobre todo nombre. Para que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jesús es Señor para gloria de Dios Padre [Fil 2, 1-11].

Hago un resumen en este momento: Cuando el Espíritu toca nuestro corazón, toca nuestra afectividad, tenemos la materia de la oración, hemos pescado una sugerencia del Espíritu que tiene como contenido una acción suya y nuestro trabajo durante el tiempo explícito de oración es volver la oración afectiva en efectiva, es decir, el gusto del Espíritu nos impulsa a un comportamiento humano que tenemos que descubrir durante el tiempo de oración para vivirlo en las situaciones de la vida diaria. El Espíritu está en nosotros amando a toda persona. El Espíritu se nos da con alegría impulsándonos a salir de nosotros mismos, con todo lo que Dios nos ha dado para hacer bien al prójimo pequeño y pobre.

¿Cómo podemos colaborar con la sugerencia del Espíritu?

Nuestro trabajo consiste en estar con nuestras potencias interiores, de memoria, inteligencia, libertad y voluntad, atentas para colaborar con el gusto del Espíritu Santo, hasta llevar a la práctica su acción que como trae luz y fuerza es posible hacerla. Hay que mirar si toda nuestra persona puede vivir la claridad del Espíritu en la situación que estamos viviendo.

– La memoria: recuerda durante el día la gracia recibida en la oración. Así se despierta el don recibido y la Presencia de quien nos lo da.

– La inteligencia: está atenta, recogida, alerta, vigilante, mira para leer la conversación del Espíritu hasta descubrir el comportamiento humano que nos regala. La inteligencia tiene que aprender a centrarse en los gustos del Espíritu porque también se siente atraída por otras cosas exteriores o interiores, como dice Calasanz, por los gustos de los sentidos codiciosos, por sentimientos que no tienen como contenido una acción de Dios. La inteligencia es la que lee la sensación que tiene como contenido una acción del Espíritu.

– La libertad: se deja llevar por el Espíritu. Se siente atraída, como por un imán, a vivir desde la voz del Espíritu. Decide en sintonía con el Espíritu.

La voluntad: teniendo en cuenta los afectos, coopera para llevar a la práctica el gusto del Espíritu tal como se le da.

La acción del Espíritu es la verdadera Presencia del Señor. La acción del Espíritu nos hace semejantes al Hijo encarnado. La acción del Espíritu abre el camino del verdadero apostolado. Las acciones que nacen del Espíritu son los frutos del Espíritu.

El religioso no debe oír murmuraciones ni palabras ociosas, sino que debe tener siempre las potencias interiores recogidas para que, huyendo de las conversaciones terrenas, esté más atento a las conversaciones del hombre interior, que es la verdadera Presencia del Señor, de donde nace como de una fuente la perfección del alma religiosa [Cu 949]24.

Los sensuales pierden el don de la oración mediante el cual se comunica el Hijo de Dios y sus méritos a los sobrios y modestos [EP 2197]25.

Hacer otros actos que el Espíritu irá sugiriendo

Calasanz, no sólo hace actos de humildad, contrición y acción de gracias sino que en las situaciones más adversas de su vida hace actos de fe, esperanza y caridad.

– Acto de Fe: Debemos creer que Dios guía todas las cosas a mayor gloria suya y bien nuestro, aunque nosotros como ignorantes y débiles en sus cosas, algunas veces tenemos por adverso lo que nos es útil y por conveniente lo que nos es contrario. Dejemos, pues, guiar la barca a su divina Majestad y recibamos de su mano santísima todo lo que nos suceda [M 15]. Me alegro mucho de que perseveren en el Instituto y de que se fíen de Dios que los ha llamado a trabajar a esta viña y que dará el premio al final de la jornada, es decir, al final de la vida, y no permitirá que ni el viento ni la lluvia ni otro accidente nos haga abandonar la viña [EP 4509].

– Acto de Esperanza: Ha llegado en este instante, a las 24 horas, el secretario del Emmo. Vicario del Papa, el cual ha publicado el Breve en que dice que cada casa de nuestra Religión ha de gobernarse por sí misma, sujeta al Ordinario del lugar, como en la Congregación del Oratorio de Felipe Neri; el que quisiera entre nuestros profesos pasar a otra Religión ‘etiam laxiorem’, puede hacerlo; que en adelante no se pueda vestir sino como los de la Iglesia nueva, sin voto alguno; que no haya General ni Provincial, y que cada uno se gobierne según las Constituciones que hagan algunos Prelados, y que el Colegio Nazareno quede sujeto a la Rota Romana. Y de todo me mandará una copia más extensa con tiempo. Pero VR no pierda el ánimo, porque esperamos en el Señor que todo se arregle mientras permanezcamos unidos [EP 4344].

– Acto de Caridad y Esperanza: Pax Cristi. Habiéndose esta tarde promulgado el Breve de su Santidad, cuyo esquema podrán ver en el adjunto billete, se les comunica a VR para que sepan cómo van las cosas de la Religión. No dejen por ello de seguir ejercitando alegremente el Instituto y de estar unidos y en paz, esperando que Dios bendito ponga a todo remedio. Es cuanto se me ocurre [EP 4342].

Hacer actos de arrepentimiento, de fe, esperanza y caridad es lo que nos recomienda Calasanz, en los últimos momentos de nuestra vida.

Haya algunos velando a los moribundos y vayan animándolos con dulzura a hacer actos de arrepentimiento, de fe, esperanza y caridad [CC 64].

Preguntas de integración: ¿Cómo colaboras a la acción del Espíritu Santo en tu vida? ¿De tu oración afectiva nacen obras? ¿Cómo descubres lo que el Señor te pide? ¿Qué actos descubres en tu oración? ¿Haces actos de humildad, contrición y acción de gracias? ¿Haces actos de fe, esperanza y caridad?

e. Miramos nuestro comportamiento real para identificar de dónde procede

Si la oración parte de la acción del Espíritu Santo que nos afecta hasta descubrir el comportamiento humano que nos regala, el examen de conciencia mira nuestro comportamiento real para verificar de dónde han nacido nuestros pensamientos, palabras y acciones. El examen de conciencia pretende ajustarnos a la acción del Espíritu Santo, conectarnos con la Presencia que ama, que es posible que hayamos soltado en nuestro comportamiento cotidiano. Dos veces al día pídanse cuenta estricta de sus pensamientos, palabras y obras [CC 46].

Nos dicen nuestras Constituciones: Toda nuestra vida llega a ser verdadera liturgia, cuando aceptamos en la fe todos los acontecimientos como regalos venidos de la mano del Padre y nos adherimos a la acción de Cristo. Una actitud vigilante de nuestra conciencia y el examen privado y en comunidad de nuestros actos nos ayudan a consolidar este propósito [C 48].

Más adelante diré cómo hacer el examen de conciencia, aquí deseo resaltar que forma parte fundamental de la oración.

Nuestro comportamiento real de ¿dónde ha nacido?, ¿A dónde hemos mirado para actuar?

Estamos habitados por la buena inclinación que sugiere el Espíritu y estamos habitados por la inclinación al mal cuando soltamos la voz del Espíritu.

– Hay que mirar de dónde nacen nuestros pensamientos: ¿Nacen de propios juicios, [EP 3721] es decir, de toda una manera de pensar desconectada de la manera de pensar del Espíritu? ¿o nacen de propia voluntad, es decir, de nuestra voluntad unida a las pasiones o imperfecciones? [EP 3402] ¿o nacen de mirar con el pensamiento o la imaginación a la criatura; nacen de los despropósitos que le pasan por la imaginación desde la mañana a la tarde o nacen de mirar a Dios, [EP 912] de las sugerencias del Espíritu, de nuestra conciencia profunda?

Nuestras palabras: ¿Nacen de conversaciones pasionales, de murmuraciones o palabras ociosas o nacen de las conversaciones del hombre interior? [Cu 949].

Se dice que es lenguaje de Dios cuando se habla, entre los religiosos de mortificación, humildad, observancia de las Reglas, desprecio de las vanidades del mundo. Así, se dice que es lenguaje del demonio hablar de temas de relajación, pasatiempos, placeres, la propia estima, en Calasanz la propia estima es no reconocer que uno es dado, las querellas, las murmuraciones y la justificación de las propias culpas. Donde está el primer lenguaje reina Dios y donde está el segundo lenguaje reina el demonio [EP 196].

No se murmure ni de los de casa, ni de los de fuera. Evítese cuanto revele falta de respeto [CC 168].

Nuestras acciones: ¿Nacen de nuestros sentimientos pasionales que se experimentan con fuerza pero no traen luz? Nos dice Calasanz: No se deje llevar de su sentimiento pasional que bajo especie de bien le engaña [EP 2394]. Las acciones de la soberbia, que nacen de la soberbia, impiden la gracia que se debería buscar con gran humildad [EP 2445]. ¿Nacen de nuestros propios juicios? ¿Nacen de nuestra propia voluntad? ¿Nacen de la acción del Espíritu? Nos dice Calasanz: haga los actos que el Espíritu le irá sugiriendo [CC 48]. ¿Nacen de nuestra conciencia profunda?

– Calasanz nos invita a ser sencillos como los niños pequeños. La sencillez es quedarse a solas con Dios desde donde sentimos a las personas amándolas.

Quien llegue a esta práctica de saberse mantener como un niño de dos años, que sin ayuda cae muchas veces, desconfiará siempre de sí mismo e invocará siempre la ayuda de Dios. Y esto quiere decir esa sentencia tan poco entendida y mucho menos practicada: Si no os hacéis como niños no entraréis en el Reino de los cielos. Aprenda esta práctica y procure llegar a esta gran sencillez que entonces encontrará verdadera aquella sentencia que dice: su intimidad la tiene con los sencillos [Prov. 3, 32]. El Señor le conceda esta gracia a Ud. y a todos sus compañeros, a los que saludará de mi parte [EP 912].

Es necesario guiarse por la conciencia en todas nuestras acciones^26

Nos dice Calasanz: Dios sabe cuánto siento lo del Padre… por tener mucha necesidad de sujetos, pero he sido avisado hasta por los seglares de tal manera que me parece que iría contra mi conciencia si no obrara así. Ha prometido muchas veces enmienda y observancia de las Reglas, pero vuelve en seguida a su inclinación [al mal]; he disimulado muchas veces en el pasado, pero ya no puedo hacerlo ahora, pero como yo deseo su buena reputación y honor como propio, quiero en cuanto puedo ayudarlo como he hecho con el Padre… y con alguno de la Scala [EP 173].

Nos dicen nuestras Constituciones: Toda nuestra vida llega a ser verdadera liturgia, cuando aceptamos en la fe todos los acontecimientos como regalos venidos de la mano del Padre y nos adherimos a la acción de Cristo. Una actitud vigilante de nuestra conciencia y el examen privado y en comunidad de nuestros actos nos ayudan a consolidar este propósito [C 48].

Elaborar por escrito el proyecto personal

De las sugerencias del Espíritu y de la práctica del examen de conciencia nace de una manera ajustada el proyecto personal. Indicaré un modo de hacerlo en el capítulo III.

Nos dicen nuestras Reglas: Preocúpese el Superior de que cada religioso elabore por escrito su propio Proyecto Personal [Reglas Comunes 60].

Preguntas de integración: ¿Haces el examen de conciencia? ¿Cómo lo haces? ¿Descubres, mirando tu comportamiento, si estás ajustado o desajustado de la acción del Espíritu Santo? ¿Cómo reaccionas a los acontecimientos que suceden en la vida? ¿A qué te sientes invitado para vivir mejor el examen de conciencia? ¿Haces el Proyecto Personal? ¿Qué metodología utilizas?

f. La clave de la unidad de vida: La acción nace de la contemplación y la acción hace visible la Presencia que ama por nuestra manera de ser^27

La unidad de vida nace de vivir las sugerencias del Espíritu. La voz de Dios es voz del Espíritu, que va y viene, toca el corazón y pasa, ni se sabe de dónde viene o cuándo sopla; importa, pues, mucho estar siempre alerta para que no llegue de improviso y se aleje sin fruto [EP 131]. Cuando uno actúa de acuerdo a la guía del Espíritu, teniendo en cuenta toda la persona y las situaciones concretas, hace visible a Dios Padre misericordioso haciendo bien a los niños más abandonados. Si la Santa Iglesia ha concedido esta gracia [de ser Orden Religiosa] a los de ministerio general o específico de sólo vida activa o sólo contemplativa, ¿por qué se ha de negar a quienes con uno y otro ministerio viven vida mixta que es más perfecta? [MT 26]. Atienda al servicio de Dios con la vida activa, pero sin olvidar entonces que puede unirse un poco con la contemplativa. Así andará conforme con de día el Señor brinda su gracia y de noche su cántico [EP 1573]. Obre como aconseja el santo David: que de día el Señor brinda su gracia, y de noche su cántico [Salmo 41, 9]. El día debe emplearse en obras de misericordia, y la noche en hacimiento de gracias y preparación para el día siguiente [EP 1544].

Preguntas de integración: ¿Cómo vives la unidad de vida? ¿De dónde nacen tus acciones? ¿Qué vives cuando tus acciones nacen de las pasiones? ¿Qué vives cuando tus acciones nacen de la acción del Espíritu Santo?

Oremos: Te pedimos, Dios de poder y misericordia, que envíes tu Espíritu Santo, para que, haciendo morada en nosotros, nos convierta en templos de su gloria. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén [Plegarias de la Comunidad Calasancia, página 2].

Conclusiones

Resalto lo esencial de este capítulo.

La oración para Calasanz es afectiva porque consiste en tratar con el Espíritu Santo que se manifiesta en forma de gemidos inefables, sugerencias, consolaciones, impulsos, toques del corazón, gustos del Espíritu, conversaciones del hombre interior, fervor, devoción, luz y fuerza interior y gracias o sentimientos particulares.

Se trata de que uno sea humilde en el propio conocimiento para poder darse cuenta de la aspiración del Espíritu. La materia de la oración es la sugerencia del Espíritu que puede suceder en cualquier situación.

La oración es efectiva porque se necesita tiempo explícito de oración para descubrir las actitudes o las acciones que pide la voz del Espíritu. Así se percibe la voluntad de Dios. Así el Espíritu nos regala una humanidad semejante a la humanidad de Cristo nuestro Maestro.

Con el examen de conciencia colaboramos con la acción del Espíritu Santo para ajustarnos a Él en nuestra vida cotidiana.

De esta manera sucede la Unidad de Vida: la acción nace de la contemplación y la acción respira la Presencia que ama. También se puede decir que la acción, la práctica nos lleva a la contemplación o, como dice San Ignacio: ser contemplativos en la acción. Toda realidad esconde la Presencia que ama.

Nos dicen nuestras Constituciones: Dando culto permanente al Padre con espíritu y verdad, nuestra actividad apostólica producirá fruto abundante para la salvación de los hombres [C 52]28.

Notas del primer capítulo

1. El texto de Calasanz habla de que somos embajadores de Cristo, tal como dice San Pablo

Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros [2Co 5, 20].

2. Cuando Calasanz habla de puertas cerradas hace alusión al evangelio de San Mateo

Tú, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, después, de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que está allí, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará [Mt 6, 6].

Si alguien desea leer la carta [EP 3858], tal como la escribe Calasanz, aquí la tiene:

Dios sabe con cuánto amor le deseo la continua asistencia del Espíritu Santo, para que, tratando con Él a puertas cerradas, al menos una o dos veces al día, sepa guiar la navecilla de su alma por el camino de la perfección religiosa hacia el puerto de la felicidad eterna, siendo éste el primero y principal negocio que debe tratar cada uno de nosotros y si va bien, todos los demás asuntos se resolverán con buen éxito en la presencia de Dios aunque parezca de otra manera a la prudencia humana. Sería de gran satisfacción para mí si en estas circunstancias de tantos disturbios mostrara VR gran valor de ánimo, para soportar con paciencia todas las cosas por amor de Dios, a quien rogaré en particular para que le dé la gracia de hacer mucho bien al prójimo con el talento que para ello le ha dado. Que es cuanto por ahora se me ocurre. Que el Señor nos bendiga a todos [EP 3858]. El destinatario no la leyó y le devolvió la carta a Calasanz como consta en el archivo.

3. El texto de las Constituciones de Calasanz n° 23 es tan significativo que lo cito completo

Sobre un punto queremos prevenir encarecidamente al Maestro: que descubra [scrutetur] en cada novicio la Interna Inclinación o, lo que es lo mismo, la guía del Espíritu Santo [internam propensionem seu Spiritus Sancti ductum] que enseña a los humildes a orar con gemidos inefables; por ese camino [per eandem viam] se esforzará en llevar a cada uno hasta la cumbre de la perfección [CC 23].

Las sugerencias del Espíritu nacen de un lugar de paz

Aquí tenemos cómo Calasanz ve al hombre. ¿Qué es ser hombre para Calasanz?

Hombre es únicamente el siervo de Dios, que los demás no son hombres sino de nombre [EP 1165].

El hombre es siervo de Dios. Hoy podemos decir que ser hombre es ser amigo de Dios teniendo en cuenta lo que dice San Juan: Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer. No me habéis elegido vosotros a mí sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca; de modo que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo conceda. Lo que os mando es que os améis los unos a los otros [Jn 15, 14-17].

¿Qué es ser siervo de Dios? Un gran siervo de Dios es aquel que no se perturba ni se mueve de su quietud, ni en los casos adversos, ni en los prósperos, sino que siempre es el mismo, es decir, de un mismo ser, sin que la pasión le mueva de su lugar. Este ser él mismo, es lo que conquista la corona. Y donde quiera se entromete la pasión, viene perturbada la razón, que, una vez perturbada, no puede juzgar libremente [EP 2457]. Calasanz habla de permanecer en un lugar de paz desde donde uno puede ser él mismo, de un mismo ser.

El religioso no debe oír murmuraciones ni palabras ociosas, sino que debe tener siempre las potencias interiores recogidas para que, huyendo de las conversaciones terrenas, esté más atento a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera presencia del Señor, de donde nace, como de una fuente, toda la perfección religiosa [Cu 949]. En este texto se expresa mejor que somos amigos de Dios porque Dios mismo conversa con nosotros.

Desde aquí, siendo amigos, podemos preguntarnos ¿Qué es ser siervo de Dios? Las potencias interiores de inteligencia, libertad, voluntad y memoria tienen que estar, recogidas, atentas, al servicio, a la escucha de las conversaciones del hombre interior que es la verdadera presencia del Señor, ahí nos volvemos fuente, somos capaces de amar a toda persona. Todo eso sucede en un lugar de paz que se descubre en nuestras entrañas; nuestro Dios es entrañable.

Me permito adaptar una poesía de Santa Teresa. Cada uno puede poner su nombre.

Luis, eres por amor criado / hermoso, bello y así / en mis entrañas pintado, / si te pierdes, mi hijo amado, / Luis, buscarte has en Mí, / y a Mí buscarme has en ti.

Porque eres mi aposento, / eres mi casa y morada, / y así llamo en cualquier tiempo, / si hallo en tu pensamiento / estar la puerta cerrada.

En el n. 23 de las Constituciones de Calasanz podemos ver diversas realidades:

El Espíritu nos está enseñando

Veo una conexión exacta entre la expresión calasancia de el Espíritu está enseñando [CC 23] y los textos de San Juan sobre la enseñanza del Espíritu. El Espíritu nos está enseñando desde nuestro interior, lo que el Señor vivió en nuestra humanidad, para hacerlo visible en nuestro comportamiento.

Si alguno me ama, guardará mi Palabra, y mi Padre le amará y vendremos a él, y haremos morada en él. El que no me ama no guarda mis palabras. Y la palabra que escucháis no es mía, sino del Padre que me ha enviado. Os he dicho estas cosas estando entre vosotros. Pero el Paráclito, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, os lo enseñará todo y os recordará todo lo que yo os he dicho [Jn 14, 23-26].

En cuanto a vosotros, la unción que habéis recibido de Él, permanece en vosotros y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; antes bien, esa unción, que es fuente de verdad y no de mentira, os enseña todas las cosas. Así pues, permaneced en él, conforme a lo que os enseñó [1Jn, 2, 27].

Esta manera de hablar no crea ninguna dificultad para comunicarnos unos a otros y enseñarnos unos a otros. Si hablamos y actuamos desde la misma fuente nos podemos comprender más fácilmente y podemos emprender juntos lo que el Espíritu nos sugiere.

El Espíritu es el único que conoce lo íntimo de Dios

Sólo el Espíritu conoce lo íntimo de Dios. Cuando seguimos los impulsos del Espíritu estamos siguiendo a Dios mismo.

San Pablo nos dice que nadie conoce a Dios sino el Espíritu de Dios. Nosotros hemos recibido el Espíritu de Dios para conocer las gracias que nos da. El Espíritu es la mente del Señor.

Anunciamos: lo que ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni el corazón del hombre llegó, lo que Dios preparó para los que le aman. Porque a nosotros nos lo reveló Dios por medio del Espíritu; y el Espíritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios. En efecto, ¿qué hombre conoce lo íntimo del hombre sino el espíritu del hombre que está en él? Del mismo modo, nadie conoce lo íntimo de Dios, sino el Espíritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que viene de Dios para conocer las gracias que Dios nos da, de las cuales también hablamos, no con palabras aprendidas de sabiduría humana, sino aprendidas del Espíritu, expresando realidades espirituales en términos espirituales. El hombre naturalmente no capta las cosas del Espíritu de Dios, son necedad para él. Y no las puede conocer pues sólo espiritualmente pueden ser juzgadas. En cambio, el hombre de espíritu lo juzga todo; y a él nadie puede juzgarle. Porque ¿quién conoció la mente del Señor para instruirle? Pero nosotros tenemos la mente del Señor [1Co 2, 9-16].

El Espíritu Santo nos enseña con gemidos inefables

La expresión gemidos inefables procede de San Pablo en la carta a los Romanos.

El Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos cómo pedir para orar como conviene, mas el Espíritu mismo pide por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cuál es la aspiración del Espíritu, y que su intercesión a favor de los santos es según Dios [Rm 8, 26-27].

Pablo dice que por nuestra flaqueza, por nuestro pecado, nosotros pedimos interesadamente, no sabemos pedir. El Espíritu viene en nuestra ayuda pidiendo, es decir, mediante una aspiración del Espíritu nos pide algo. Si escrutamos (la misma palabra de Calasanz en CC 23: scrutetur) el corazón, si somos humildes, si nos abajamos a conocernos, podemos identificar lo que el Espíritu Santo nos pide.

El Espíritu nos enseña mediante una petición, una aspiración. Él mismo nos pide qué decir o hacer.

Aquí me viene a la memoria otro texto de San Juan: El Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre; lo que hace Él, eso también lo hace igualmente el Hijo. Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que Él hace. Y le mostrará obras aún mayores que éstas, para que os asombréis. Porque como el Padre resucita a los muertos y les da la vida, así también el Hijo da la vida a los que quiere [Jn 5, 19-21].

Por otro lado, cuando Calasanz nos dice que tenemos que llevar al novicio por el camino que el Espíritu Santo indica, nos puede ayudar lo que nos dice San Juan de la Cruz sobre el acompañamiento espiritual.

Adviertan estos tales que guían almas y consideren que el principal agente y guía y movedor de las almas en este negocio no son ellos, sino el Espíritu Santo que nunca pierde cuidado de ellas y que ellos sólo son instrumentos para enderezarlas en la perfección por la fe y ley de Dios, según el Espíritu de Dios va dando a cada una y así todo su cuidado sea no acomodar a su modo y condición propia de ellos, sino mirando si saben dónde Dios las lleva; y si no saben déjenlas y no las perturben [Llama, 3.46].

Según el P. André Rochais el educador tiene que tener esa mirada profunda para despertar la Vida del Espíritu:

El educador es aquel que es apto para detectar lo positivo en cada persona y sus impulsos para avanzar. Mira suficientemente a cada persona hasta que se despierte en ti esa mirada profunda que es capaz de llamar a la Vida para que nadie se pierda [Correo especial de PRH sobre André Rochais].

4. Nos dice el Evangelio de San Mateo que, por miedo, no se pueden esconder los talentos del Señor

El Reino de los cielos es como un hombre que, al ausentarse, llamó a sus siervos y les encomendó su hacienda: a uno dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual según su capacidad; y se ausentó. En seguida, el que había recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos y ganó otros cinco. Igualmente el que había recibido dos ganó otros dos. En cambio el que había recibido uno se fue, cavó un hoyo en tierra y escondió el dinero de su Señor… El que recibió un talento dijo: …Me dio miedo, y fui y escondí en tierra tu talento [Mt 25, 14-30].

Nos dice Calasanz:

Que no haya nadie que tenga escondido su talento [EP 3027].

Procure no hacer en la religión como aquel siervo que tenía un talento y lo escondió. Desearía que hiciese como el siervo que tenía dos talentos y ganó otros dos y fue remunerado haciéndole Señor de dos ciudades. Cuantos más talentos procura tener uno para ayudar al prójimo por amor de Dios, tanto más se asemeja a Dios y tiene más mérito en esta vida y recompensa en la otra [EP 4453].

Dado que entre los clérigos operarios por gracia de Dios, se encuentran algunos que son aptos e idóneos para recibir las órdenes sagradas, para que no parezca que rechazamos la gracia divina escondiendo en la tierra los talentos del Señor y privando a nuestra religión de este aumento de sacerdotes de los que tiene tanta necesidad… se da al P. General la facultad de promoverlos a su debido tiempo si los halla aptos [P. Giner. Calasanz, maestro y fundador, p. 868].

Procure ocupar a todos de modo que cada uno trabaje en aquello para lo que tiene talento, ya que en aquello que uno no tiene talento no puede aplicarse tan fácilmente y conviene conocer las inclinaciones de cada uno; cuando se puede obligar a uno con amor a ocuparse de un oficio resulta mejor que cuando es con la fuerza [EP 1226].

Y ya que son tantos a obrar mal, resolvámonos nosotros a obrar bien. Y si ellos roban la vida y los bienes, demos nosotros la vida y los bienes espirituales a los jóvenes [EP 1723].

5. El Superior de una comunidad lo que vive es el ministerio sacerdotal. Así podemos vivir la participación en el sacerdocio del Señor

Exhortamos y rogamos por las entrañas del Señor a todos los Ministros que recuerden que ocupan el lugar de aquel Señor que, siendo riquísimo, se hizo pobre, para enriquecer a sus hijitos y sufrió hambre, sed, calor, frío, cansancio, soportando incluso azotes, espinas, clavos y lanza, y que en su extrema necesidad quiso ser abrevado con hiel y vinagre, cuando para otros había convertido el agua en vino y que, finalmente, quiso morir desnudo sobre un tronco de cruz. Así que queriendo [seguir al Señor] dignamente en llevar un poco su santa cruz, es preciso despojarse de los vestidos reales del amor propio y con los pies descalzos de buen ejemplo en todo, vestirse todos de pies a cabeza con el manto de la santa Caridad, que hace realizar alegremente aquel admirable dicho del Apóstol: La Caridad no busca lo suyo. Por lo cual, como buenos pastores de la grey del Señor, han de proveer primero que a las propias, a las necesidades espirituales y corporales de las ovejas que les han sido confiadas para que se queden tranquilos y hagan el servicio de Dios alegremente. Por el servicio de Dios han abandonado la casa propia y sus comodidades y, lo que es más, hasta la libertad, de la cual gozando al contrario los Ministros con la potestad y autoridad que el Señor les ha dado sobre aquellos, deben [seguir] aun en esto al mismo Señor, que la Potestad que le fue dada por el Padre eterno sobre todas las criaturas, la empleó toda en servicio nuestro y no suyo [Exhortación de nuestro Santo Padre a los Superiores. RC 13, 47].

6. Juan Pablo II en Pastores dabo vobis nos describe la vocación y la misión del sacerdocio, de una manera muy parecida a lo que dice Calasanz de los ministros de la comunidad. Veamos

Jesucristo es Cabeza de la Iglesia, su Cuerpo

Jesucristo es Cabeza de la Iglesia, su Cuerpo. Es “Cabeza” en el sentido nuevo y original de ser “siervo”, según sus mismas palabras: Tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos [Mc 10, 45], [n. 21].

La vida espiritual de los ministros del Nuevo Testamento deberá estar caracterizada, pues, por esta actitud esencial de servicio al Pueblo de Dios, ajena a toda presunción y a todo deseo de “tiranizar” la grey confiada [n. 21].

Jesucristo es el buen pastor

La imagen de Jesucristo pastor de la Iglesia, su grey, vuelve a proponer, con matices nuevos y más sugestivos, los mismos contenidos de la imagen de Jesucristo Cabeza y Siervo. Jesús se presenta a sí mismo como “el buen pastor”. Él siente compasión de las gentes, porque están cansadas y abatidas, como ovejas sin pastor. Él busca las dispersas y las descarriadas y hace fiesta al encontrarlas, las recoge y defiende, las conoce y llama una a una, las conduce a los pastos frescos y a las aguas tranquilas, para ellas prepara una mesa, alimentándolas con su propia vida [n. 22].

Jesucristo nos ama con una caridad pastoral

En virtud de su consagración, los presbíteros están configurados con Jesús Pastor y llamados a imitar y revivir su misma caridad pastoral [n. 22].

El principio interior, la virtud que anima y guía la vida espiritual del presbítero en cuanto configurado con Cristo Cabeza y Pastor es la Caridad pastoral, participación de la misma Caridad pastoral de Jesucristo: don gratuito del Espíritu y, al mismo tiempo, deber y llamada a la respuesta libre y responsable de los presbíteros [n. 23].

El contenido esencial de la caridad pastoral es donación de sí, la total donación de sí a la Iglesia, compartiendo el don de Cristo y a su imagen. La caridad pastoral es aquella virtud con la que nosotros imitamos a Cristo en su entrega de sí mismo y en su servicio. No es sólo aquello que hacemos, sino la donación de nosotros mismos lo que muestra el amor de Cristo por su grey. La Caridad pastoral determina nuestro modo de pensar y de actuar, nuestro modo de comportarnos con la gente. Y resulta particularmente exigente para nosotros [n. 23].

Nos dice el Evangelio de San Juan sobre el buen pastor.

Jesús les dijo de nuevo: En verdad en verdad os digo: yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que han venido delante de mí son ladrones y salteadores; pero las ovejas no les escucharon. Yo soy la puerta; si uno entra por mí, estará a salvo, entrará y saldrá y encontrará pasto. El ladrón no viene más que a robar, matar y destruir. Yo he venido para tengan vida y la tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas. Pero el asalariado, que no es pastor a quien no pertenecen las ovejas, ve venir el lobo, abandona las ovejas y huye, y el lobo hace presa en ellas y las dispersa. Porque es asalariado y no le importan las ovejas. Yo soy el buen pastor y conozco mis ovejas y las mías me conocen a mí, como me conoce el Padre y yo conozco a mi Padre y doy la vida por las ovejas. También tengo otras ovejas que no son de este redil; también a ésas las tengo que conducir y escucharán mi voz y habrá un solo rebaño, un solo pastor. Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo; ésa es la orden que he recibido de mi Padre [Jn 10, 7-18].

Nos dice el Evangelio de Lucas que hay que buscar la oveja perdida

Todos los publicanos y los pecadores se acercaban a Jesús para oírle y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: ‘Éste recibe a los pecadores y come con ellos’. Entonces les dijo esta parábola.

¿Quién de vosotros que tiene cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va a buscar la que se perdió hasta encontrarla, la pone contento sobre sus hombros; y llegando a casa, convoca a los amigos y vecinos, y les dice: ‘Alegraos conmigo, porque he hallado la oveja se me había perdido. Os digo que, de igual modo, habrá más alegría en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve juntos que no tengan necesidad de conversión [Lc 15,1-7].

Un objetivo principal de Calasanz es aficionarse a estudiar casos de niños.

En cuanto al P… me alegro mucho que esté examinado y aprobado para las confesiones. Me gustaría que se dedicase a estudiar casos en los que suelen incurrir los muchachos, porque éste es nuestro principal ministerio [EP 557].

Procure comportarse de tal manera que se conserve la paz y la unión en esa casa, y que todos se empleen según su talento; que los sacerdotes tengan reunión al menos tres veces a la semana sobre un caso de conciencia en el recreo de la tarde para que todos sean más aptos para confesar [EP 1008].

7. Según San Lucas, San Pablo y los documentos de la Iglesia ¿qué es evangelizar educando?

Nos dice el evangelio de San Lucas 4, que cita Calasanz.

Jesús se guía por la fuerza del Espíritu y es el mismo Espíritu el que le hace decir que ha sido ungido por el Padre para evangelizar a los pobres liberando y curando y esto de manera permanente. Hoy se cumple esta escritura en nosotros, podemos decir todos los escolapios. Hoy en nuestra vocación podemos ver lo que dice Jesús. Cito el texto completo para que no se tenga que buscar en la Biblia.

Jesús volvió a Galilea por la fuerza del Espíritu y su fama se extendió por la región. Él iba enseñando en sus sinagogas, alabado por todos.

Vino a Nazaret, donde se había criado y, según su costumbre, entró en la sinagoga el día sábado, y se levantó para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isaías y desenrollando el volumen, halló el pasaje donde estaba escrito: El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gloria del Señor.

Enrollando el volumen lo devolvió al ministro, y se sentó. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en él. Comenzó, pues, a decirles: Esta escritura, que acabáis de oír, se ha cumplido hoy [Lc 4, 14-21].

San Pablo nos dice en la carta a los romanos:

Evangelizar es fuerza de Dios, y en la misma carta se dice que la fuerza de Dios es el Espíritu Santo. El mismo San Pablo expresa en el capítulo 8 de la carta a los Romanos lo que hace el Espíritu Santo habitando en el ser humano. Evangelizamos educando cuando ayudamos a los niños y jóvenes a identificar en sus vidas la acción del Espíritu Santo. Es lo que pretenden todas las materias de nuestra acción pastoral y educativa. Nuestra oración está conectada directamente con nuestra misión.

Pues no me avergüenzo del evangelio que es fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree [Rm 1,16]. El Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espíritu Santo [Rm 15, 13].

El Vaticano II expresa con fuerza la misión de los sacerdotes

Cada uno de los fieles sea llevado en el Espíritu Santo a cultivar su propia vocación y al mismo tiempo a ver qué exige la realidad y cuál es la voluntad de Dios. Todo lo que somos está al servicio del prójimo.

Por lo tanto, a los sacerdotes, en cuanto educadores en la fe, atañe procurar por sí mismo o por otros, que cada uno de los fieles sea llevado, en el Espíritu Santo, a cultivar su propia vocación de conformidad con el Evangelio, a una caridad sincera y activa y a la libertad con que Cristo nos libertó. De poco aprovecharán las ceremonias, por bellas que fueren, ni las asociaciones, aunque florecientes, si no se ordenan a educar a los hombres para que alcancen la madurez cristiana. Para promoverla, les servirán de ayuda los presbíteros, a fin de que en los acontecimientos mismos grandes o pequeños, puedan ver claramente qué exige la realidad y cuál es la voluntad de Dios instrúyase así mismo bien a los fieles para que no vivan solamente para sí mismos, sino que, de acuerdo con las exigencias de la ley nueva de la caridad, cada uno cual recibió la gracia, adminístrela a favor del su prójimo, y así cumplan todos cristianamente sus deberes en la comunidad de los hombres [Vaticano II: Presbyterorum Ordinis, 6].

Juan Pablo II en Pastores dabo vobis nos describe en qué consiste la tarea educativa.

Con su manera de escribir parece como si hubiera leído a Calasanz. Hay que ayudar a cada persona a descubrir cómo Dios mismo está tocando su corazón, ayudarlo a acoger el don que se le ha dado, escuchar las palabras que el Espíritu de Dios le dirige; es así como irá apareciendo la vocación que tiene. Aquí hay que poner la mira en una pastoral vocacional: en el acompañamiento personal de cada muchacho que vive en nuestros colegios, o participa en la educación no-formal, o colabora y celebra la vida de Dios en nuestras parroquias. Ése es el secreto de nuestra pastoral.

La tarea educativa que corresponde también a la comunidad cristiana como tal, debe dirigirse a cada persona. En efecto, Dios con su llamada toca el corazón de cada hombre, y el Espíritu, que habita en lo íntimo de cada discípulo (cf. 1Jn 3, 24), es infundido a cada cristiano con carismas diversos y con manifestaciones particulares. Por tanto, cada uno ha de ser ayudado para poder acoger el don que se le ha dado a él en particular, como persona única e irrepetible, y para escuchar las palabras que el Espíritu de Dios le dirige.

En esta perspectiva, la atención a las vocaciones al sacerdocio se debe concretar también en una propuesta decidida y convincente de dirección espiritual. Es necesario redescubrir la gran tradición del acompañamiento espiritual individual, que ha dado siempre tantos y tan preciosos frutos en la vida de la Iglesia. En determinados casos y bajo precisas condiciones, este acompañamiento podrá verse ayudado, pero nunca sustituido, con formas de análisis o de ayuda psicológica. Invítese a los niños, los adolescentes y los jóvenes a descubrir y apreciar el don de la dirección espiritual, a buscarlo y experimentarlo, a solicitarlo con insistencia confiada a sus educadores en la fe. Por su parte, los sacerdotes sean los primeros en dedicar tiempo y energías a esta labor de educación y de ayuda espiritual personal. No se arrepentirán jamás de haber descuidado o relegado a segundo plano otras muchas actividades también buenas y útiles, si esto lo exigía la fidelidad a su ministerio de colaboradores del Espíritu en la orientación y guía de los llamados.

Finalidad de la educación del cristiano es llegar, bajo el influjo del Espíritu, a la plena madurez de Cristo (Ef. 4, l3), [PDV n. 40].

El documento de la Escuela católica manifiesta

Que la acción misteriosa del Espíritu actúa en cada uno de los seres humanos; por eso, la escuela católica se ofrece aun a los no cristianos. Me encanta que Calasanz hable de interna inclinación o guía del Espíritu Santo. ¿Por qué no hablar a los que no creen con un lenguaje universal partiendo de los frutos del Espíritu Santo en ellos? De esta manera estaríamos apuntando a la verdadera Presencia del Señor.

En todo caso la validez de los resultados educativos de la escuela católica no se mide en términos de eficiencia inmediata: en la educación cristiana, además de la libertad del educador y de la libertad del educando, colocados en relación dialogal, se debe tener presente la relación de ambos con el factor gracia. Libertad y gracia maduran sus frutos según el ritmo del Espíritu, que no se mide sólo con categorías temporales. La gracia, al injertarse en la libertad, puede guiarla a su plenitud que es la libertad del Espíritu.

Cuando colabora consciente y explícitamente con esa fuerza liberadora, la escuela católica se convierte en levadura cristiana del mundo [Escuela Católica, n. 84].

Convencida la Iglesia de que la acción misteriosa del Espíritu actúa en cada uno de los hombres, la escuela católica se ofrece también con su proyecto educativo y con los medios específicos de que dispone, aun a los no cristianos, pronta a reconocer, conservar y hacer progresar los bienes espirituales y morales, así como los valores socio-culturales que caracterizan a las diversas civilizaciones [Escuela Católica, n. 85].

Nos dice San Pablo en la carta a los romanos:

Cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la ley, sin tener ley, para sí mismos son ley; como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazón, atestiguándolo su conciencia [Rm 2, 14-15].

La encíclica: Evangeli Nunciandi de Pablo VI

Cree que sin el Espíritu Santo la dialéctica más convincente es impotente para mover al ser humano.

Las técnicas de evangelización son buenas, pero ni las más perfectas pueden sustituir la acción del Espíritu Santo. Ni la preparación más refinada del Apóstol es capaz de obrar nada sin el Espíritu. Sin el Espíritu, la dialéctica más convincente es impotente para mover al hombre [EN n. 75].

8. La manera de hablar de Calasanz sobre la vida en común de los escolapios es la misma vivencia eclesial del Cuerpo del Señor, como dice San Pablo.

La lógica del pueblo de Dios es el Cuerpo del Señor. Es la comunidad la que hace visible al Señor que habita en ella. Cito todo el texto para que no tengas que buscarlo en la Biblia resaltando algunas expresiones.

Pues, así como nuestro cuerpo, en su unidad, habla de la unidad porque había división, posee muchos miembros, y no desempeñan todos los miembros la misma función, así también nosotros, siendo muchos, no formamos más que un solo cuerpo en Cristo, siendo cada uno por su parte los unos miembros de los otros. El mismo Espíritu une y diferencia. Pero teniendo dones diferentes según la gracia que se nos ha sido dada, si es el don de profecía, ejerzámoslo en la medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el ministerio; la enseñanza, enseñando; la exhortación, exhortando. El que da con sencillez; el que preside, con solicitud; el que ejerce la misericordia, con jovialidad [Rm 12, 4-8].

Hay diversidad de carismas, pero el Espíritu es el mismo; diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo; diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que obra todo en todos. A cada cual se le otorga la manifestación del Espíritu para provecho común. Porque a uno se le da por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu; a otro, fe, en el mismo Espíritu; a otro, carismas de curaciones, en el único Espíritu; a otro, poder de milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas. Pero todas esas cosas las obra un mismo y único Espíritu, distribuyéndolas a cada uno en particular según su voluntad.

Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman más que un solo cuerpo, así también Cristo. Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo, judíos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu.

Así también el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos. Si dijera el pie: puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo, ¿dejaría de ser parte del cuerpo por eso? Y si el oído dijera: puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo, ¿dejaría de ser parte del cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿dónde quedaría el oído? Y si fuera todo oído, ¿dónde el olfato?

Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo según su voluntad. Si todo fuera un solo miembro, ¿dónde quedaría el cuerpo? Ahora bien, muchos son los miembros, mas uno es el cuerpo. Y no puede el ojo decir a la mano: ¡No te necesito! Ni la cabeza a los pies: ¡No os necesito! Éste es el párrafo que cita Calasanz.

Más bien los miembros del cuerpo que tenemos por más débiles, son indispensables. Y a los que nos parecen los más viles del cuerpo, los rodemos de mayor honor. Así a nuestras partes deshonestas las vestimos con mayor honestidad. Pues nuestras partes honestas no la necesitan. Dios ha formado el cuerpo dando más honor a los miembros que carecían de él, para que no hubiera división alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocupasen lo mismo los unos de los otros. Si sufre un miembro, todos los demás sufren con él. Si un miembro es honrado, todos los demás toman parte en su gozo.

Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte. Y así los puso Dios en la Iglesia [1Co 12, 4-28].

9. Calasanz, cuando habla sobre la Caridad, cita en sus escritos a San Pablo. La Caridad es humilde, hace visible el modo de ser de Cristo nuestro Maestro.

Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ángeles, si no tengo caridad soy como bronce que suena o címbalo que retiñe. Aunque tuviera el don de profecía, y conociera todos los misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montañas, si no tengo caridad, nada soy. Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha.

La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engríe; es decorosa; no busca su interés; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta.

La caridad no acaba nunca [1Co 13, 1-8].

10. Nos dice el documento capitular sobre la formación y estudios del Escolapio

El lema escolapio de ‘piedad y letras’ indica que la vida del escolapio se desenvuelve en la conjunción armónica de la experiencia espiritual y el estudio. ‘Armonicen –escribe Calasanz– el estudio con el ardor de la piedad para que ambos se presten recíproco servicio. La vida ‘mixta’ de contemplación y acción, como concibió nuestro Fundador la vida escolapia implica un sano equilibrio entre ambas dimensiones; aquí, entre oración y estudio. El equilibrio lleva, además, a una interrelación de ambas realidades: el estudio encuentra en la oración motivación y fuerza para superar las dificultades y la oración encuentra en el estudio experiencia de vida, realismo y sentido vivencial. Cuando en este Directorio, como en los Documentos fundamentales de la Orden, se habla de estudio no se refiere a un intelectualismo despreocupado de la vida o ideológico, sino a la mejor dotación y habilitación de la inteligencia que Dios ha colocado en cada uno, como el ‘talento’ evangélico para desarrollar [FEDE 125].

Formación y estudios son dos realidades en relación. Pensando, sin embargo, en la formación de la persona, se atenderá prioritariamente al proceso formativo, que no siempre corre a la par con el desarrollo curricular de los estudios [FEDE 128].

En su formación intelectual, el escolapio integra dos realidades de su ser y misión: educador y pastor [FEDE 130].

El escolapio se manifiesta amante de la cultura y del saber, servidor de la verdad y solidario en transmitir y compartir sus conocimientos a favor de los demás. Su cultura y saber no serán utilizados a interés propio, ni a exaltación alguna por sí mismo o por otros, ni a autocomplacencia o ambición. Ama la cultura como ‘cooperador de la verdad’ en actitud humilde y gratuita [FEDE 155].

Por mi parte aclaro que Calasanz habla de piedad y letras, [CC 2] piedad cristiana y letras humanas, [CC 203] letras y el modo de vivir espiritualmente [EP 688], letras y buenas costumbres [EP 1442 y 4232]. En el Memorial al Cardenal Tonti lo resalta así: letras y espíritu, las buenas costumbres y maneras, la luz de Dios y del mundo, [M 9] en un contexto de poner en práctica, con plenitud de caridad en la Iglesia, un remedio eficaz preventivo y curativo del mal, inductor e iluminador para el bien [M 9].

11. Se puede decir que todo el capítulo 8 de la carta de San Pablo a los Romanos y el paralelo de la carta a los Gálatas, es Calasancio.

Destaco la acción del Espíritu Santo. Para San Pablo, la carne es todo el ser humano cuando prescinde del Espíritu que habita en su corazón y se deja llevar por la codicia.

El Espíritu Santo habita en todo ser humano. ¿Qué hace?

El Espíritu nos libera del pecado y de la muerte dándonos la vida en Cristo Jesús

Ninguna condenación pesa ya sobre los que están en Cristo Jesús. Porque la ley del Espíritu que da la vida en Cristo Jesús te liberó del pecado y de la muerte [Rm 8, 1-2].

El Espíritu libera del pecado y de la muerte habitando en el interior de toda persona.

Vosotros no estáis en la carne, sino en el Espíritu, ya que el Espíritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espíritu de Cristo no le pertenece; mas si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado, el Espíritu es vida a causa de la justicia. Y si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros. Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos dará también la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que habita en vosotros. Si vivís según la carne, moriréis. Pero, si con el Espíritu hacéis morir las obras del cuerpo, viviréis [Rm 8, 9-11.13].

La acción del Espíritu nos hace hijos de Dios semejantes a Jesús

En efecto, todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios. Pues no recibisteis un espíritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espíritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: ¡Abba, Padre! Ese Espíritu mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo, ya que sufrimos con él, para ser también con él glorificados [Rm 8, 14-16].

El Espíritu nos hace conscientes de lo que Él mismo hace en nosotros o a lo que nos impulsa

Sólo el Espíritu nos da a conocer a Dios. La vida espiritual es tomar conciencia de lo que el Espíritu hace para actuar de acuerdo. Orar, según San Pablo, es orar la petición que el Espíritu nos sugiere. El Espíritu enseña y necesitamos tiempo de oración para averiguar la actitud o la acción que nos sugiere.

El Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos cómo pedir para orar como conviene, mas el Espíritu mismo pide por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cuál es la aspiración del Espíritu, y que su intercesión a favor de los santos es según Dios [Rm 8, 26-27], [Curso sobre San Pablo del Padre Gustavo Baena, S.J., en la Universidad Javeriana. Bogotá. Colombia. 1994].

Se puede seguir leyendo todo el capítulo 8 de la carta a los romanos:

Dios nunca está en contra de nosotros, siempre está a nuestro favor. El mundo está en dolores de parto porque anhela que aparezcan hijos de Dios. Nada ni nadie nos puede separar del Amor de Dios, si nosotros recibimos ese Amor.

Pablo habla que Dios no tiene más recurso que amar y nosotros podemos estar de la misma manera, en toda situación:

La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado [Rm 5, 5].

Nos sigue diciendo San Pablo en la carta a los Gálatas:

Porque, hermanos, habéis sido llamados a la libertad; sólo que no toméis de esa libertad pretexto para la carne; antes al contrario, servíos por amor los unos a los otros. Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Pero si os mordéis y os devoráis mutuamente, ¡mirad no vayáis mutuamente a destruiros!

Por mi parte os digo: Si vivís según el Espíritu, no daréis satisfacción a las apetencias de la carne. Pues la carne tiene apetencias contrarias al espíritu, y el espíritu contrarias a la carne, como que son entre sí antagónicos, de forma que no hacéis lo que quisierais. Pero, si sois conducidos por el Espíritu, no estáis bajo la ley.

Ahora bien, las obras de la carne son conocidas: fornicación, impureza, libertinaje, idolatría, hechicería, odios, discordias, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgías y cosas semejantes, sobre las cuales os prevengo, como ya os previne, que quienes hacen tales cosas no heredarán el Reino de Dios.

En cambio el fruto del Espíritu es: amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de sí; contra tales cosas no hay ley. Pues lo que son de Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias.

Si vivimos según el Espíritu, obremos también según el Espíritu. No busquemos la gloria vana provocándonos los unos a los otros y envidiándonos mutuamente [Gal 5, 13-25].

La expresión que utiliza Calasanz sobre el hombre animal

Cita a San Pablo en la primera carta a los Corintios cuando habla del hombre natural que no capta la acción del Espíritu. Sólo el Espíritu se da a conocer, Él mismo, mediante sensaciones que tienen como contenido su acción.

El hombre naturalmente no capta las cosas del Espíritu de Dios; son necedad para él. Y no las puede conocer pues sólo espiritualmente pueden ser juzgadas [1Co 2, 14].

En cuanto al P… si no se hace espiritual andará como los animales, ya que los hombres del sentido a los que San Pablo llama animales no perciben las cosas que son del Espíritu de Dios [EP 2581].

Calasanz habla, también, de manera positiva de los animales. Se admira de la manera de ser de sus borriquillos, en los cuales se desplazaba. Nos dice: déjese guiar como un asnillo [EP 2300], déjese llevar y traer por la Providencia a través de los Superiores; como el borriquillo aquel que Cristo cabalgaba el día de Ramos, que se dejaba conducir y encaminar a todas partes [CC 108]. Nos habla del hombre dócil a la voz del Espíritu.

Para Calasanz al cuerpo hay que darle según su necesidad. Además hay que tener en cuenta las fuerzas del cuerpo cuando decidimos algo.

Habla de los sentidos de una manera ordenada. Es decir: Se come para tener salud y poder servir, se duerme para descansar y ayudar al prójimo, se mira para ver las necesidades del prójimo, se mira para ver bondad en las personas, las cosas gustan para compartirlas. Los sentidos expresan el darse a los demás. Cuando habla de los sentidos desordenados siempre tiene de fondo la codicia insaciable. La persona decide utilizar los sentidos dejándose llevar por la codicia. Es desde aquí desde donde los sentidos se utilizan de manera inadecuada.

Por otro lado utiliza los sentidos naturales para decirnos que el Espíritu se hace cuerpo: Gustos del Espíritu, el Espíritu toca el corazón, a Dios le gusta hablar con nosotros. El cuerpo con sus sentidos se vuelve espiritual: se trata de mirar a Dios y desde su mirada ver toda la realidad; se trata de estar atento para oír la voz del Espíritu, que toca nuestro corazón, y nos hace capaces de tocar el corazón de toda persona. Se trata de gozar del modo de ser de Dios y de las personas. Desde aquí también podemos quedarnos, como dice Santa Teresa, con unos gustos para nuestros gustos en vez de hacer la acción que nos sugiere el Espíritu.

Todas las frases en cursiva se pueden encontrar en este documento.

12. Según el P. Asiain en su libro: Claves de discernimiento para la vida escolapia en San José de Calasanz, página 112, dice que Calasanz ha leído el Tratado ‘Itinerario de la Perfección Cristiana’, del P. Antonio Cordeses, S.J., donde explica el modo afectivo de hacer oración.

Por otro lado, sabemos que Calasanz ha leído el Camino de perfección de Santa Teresa donde explica que la oración es afectiva y efectiva.

13. Sobre la voz del Espíritu, que va y viene, toca el corazón y pasa, ni se sabe de dónde viene o cuándo sopla…

Este texto hace alusión al encuentro del Maestro con Nicodemo. El Espíritu nos hace nacer de nuevo a cualquier edad:

Jesús le dice a Nicodemo: ‘En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios’. Nicodemo, le dice a Jesús: ‘¿Cómo puede uno nacer siendo ya viejo? ¿Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer?’ Respondió Jesús: ‘En verdad, en verdad te digo: el que no nazca del agua y de Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espíritu, es espíritu. No te asombres de que te haya dicho: Tenéis que nacer de lo alto. El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dónde viene, ni a dónde va. Así es todo el que nace del Espíritu’ [Jn 3, 3-8].

Nos dice San Agustín en su libro sobre las Confesiones: Tú estabas conmigo y yo no estaba contigo. El ser humano vive de la Relación más linda del mundo. Tú estabas dentro y yo estaba por fuera. Estar dentro es vivir de la Presencia que nos habita, de la Relación que nos libra de nuestra codicia. Estar fuera es vivir desde la codicia. Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé. Ahora tú eres la Vida de mi vida.

La Palabra de Dios es Palabra del Espíritu, que va y viene y toca el corazón.

Para Calasanz el corazón es el lugar donde actúa el Espíritu. Al mismo tiempo habla de un lugar de paz en el ser humano. Las pasiones se pueden ocultar en el interior del hombre pero no en el corazón.

Cuando se habla de corazón en la Biblia se refiere al interior del ser humano. En el corazón habita el Espíritu y habita el pecado; con el corazón pensamos y sentimos. Los sentimientos, en la Biblia, fruto de una acción del Espíritu son ubicados en las entrañas. Los sentimientos de Cristo como la compasión [el dolor que siente Jesús por el dolor de las personas] y la misericordia [la acción correspondiente a ese impulso] los siente Jesús en sus entrañas. Son expresiones entrañables, nuestro Dios es entrañable. ¿No será ese lugar de paz que se experimenta en las entrañas el verdadero lugar del corazón?

La expresión: El Espíritu toca el corazón, procede de los Santos Padres, nos dice André Louf:

Habéis renacido, no de semilla corruptible sino incorruptible: la Palabra de Dios vivo que permanece eternamente. El lugar de este nacimiento, donde en nosotros es fecunda la Palabra, es el corazón. La gracia del bautismo se hace realidad cuando una Palabra de Dios por vez primera interpela verdaderamente nuestro corazón. Para describir esta experiencia los Santos Padres emplean un vocabulario muy rico: La Palabra de Dios toca nuestro corazón, lo hiere, lo aguijonea, lo punza, lo atraviesa y le abre [Louf, André: El Espíritu ora en nosotros. Ed. Narcea].

Los monjes orientales católicos, tienen una manera sencilla de expresar cómo el Espíritu Santo habla en nuestro corazón. Es interesante resaltar que atención se dice en griego “prosoché” y oración se dice “proseuché”.

Los monjes orientales se expresan de una manera muy simple, el Espíritu Santo habla dentro del corazón y el hombre lo escucha con el corazón. Y ¿cómo lo escucha? El corazón siente, o sea capta, una intuición global en la que participan todas las facultades humanas [Spidlik, Tomás. El Camino del Espíritu. Retiros al papa Juan Pablo II, Ed. PPC, p. 54].

El P. André Rochais, fundador de Personalidad y Relaciones Humanas, nos dice cómo actúa el Espíritu.

El Espíritu actúa por mociones interiores que son perceptibles, en lo íntimo de sí mismo, bajo forma de sensaciones internas de tipo sicológico. La palabra “sicológico” se emplea aquí para distinguir esas sensaciones de las que son puramente fisiológicas. Aquí la palabra “sicológico” no es opuesta a espiritual. Efectivamente, la acción de Dios en nosotros la percibimos a través de sensaciones de tipo sicológico. Se trata de captar toda sensación susceptible de “contener” una acción del Espíritu. Estar atentos a las sensaciones que nos habitan, es mantenernos donde el Espíritu se manifiesta en nosotros, por tanto, en lo más profundo de nosotros mismos. Descifrar esas sensaciones para aprender algo nuevo sobre nosotros y avanzar en nuestro camino de crecimiento, es cooperar a la acción del Espíritu. Efectivamente, aunque el Espíritu puede irrumpir en nosotros [fuerte luz interior, palabras interiores] su modo habitual de presencia es “llamar” por la mediación de la sensación que está ahí, y esperar a la puerta hasta que el yo-cerebral “abra”, es decir, descifre la sensación [Rochais, André. El método del grupo de crecimiento. Madrid, 1981].

Nos dice San Juan de la Cruz en sus poesías:

Que bien sé yo la fonte que mana y corre, / aunque es de noche.

En la noche dichosa / en secreto, que nadie me veía, / ni yo miraba cosa, / sin otra luz y guía / sino la que en el corazón ardía. / Aquesta me guiaba / más cierto que la luz del mediodía, / adonde me esperaba / quien yo bien me sabía, / en parte donde nadie parecía.

Uno se deja llevar por la luz y guía que en corazón ardía. Es una luz más cierta que la luz del mediodía. Esta Presencia es tan desprendida de sí misma que se encuentra en parte donde nadie parecía.

14. El Espíritu nos da lo que recibe del Padre y del Hijo. Es desapropiado de sí mismo. Nos dice el Evangelio de San Juan

Cuando venga el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad completa pues no hablará por su cuenta, sino hablará lo que oiga, y os anunciará lo que ha de venir. Él me dará gloria, porque recibirá de lo mío y os lo anunciará a vosotros. Todo lo que tiene el Padre es mío. Por eso he dicho: Recibirá de lo mío y os lo anunciará a vosotros [Jn 16, 13-15].

15. Sobre la vida apostólica según el Evangelio de San Marcos

Y llamó a los doce y comenzó a enviarlos de dos en dos, dándoles poder sobre los espíritus inmundos. Les ordenó que nada tomasen para el camino, fuera de un bastón, ni pan, ni alforja, ni calderilla en la faja; sino calzados con sandalias y no vistáis dos túnicas [Mc 6, 7-9].

16. Mientras tengamos comida y vestido, estemos contentos. Es una cita de San Pablo en la carta a Timoteo

Y ciertamente es un gran negocio la piedad con tal de que se contente con lo que tiene. Porque nosotros no hemos traído nada al mundo y nada podemos llevarnos de él. Mientras tengamos comida y vestido, estemos contentos con eso. Los que quieren enriquecerse caen en la tentación, en el lazo y en muchas codicias insensatas y perniciosas que hunden a los hombres en la ruina y en la perdición. Porque la raíz de todos los males es el afán de dinero y algunos, por dejarse llevar de él, se extraviaron en la fe y se atormentaron con muchos dolores [2Tim 6, 6-10].

17. El Espíritu nos enseña en toda situación. Recordemos lo que dice Jesús sobre la asistencia del Espíritu Santo

Por mi causa seréis llevados ante gobernantes y reyes, para que deis testimonio ante ellos y ante los gentiles. Cuando os entreguen, no os preocupéis de cómo o qué vais a hablar. Lo que tengáis que hablar se os comunicará en aquel momento. Porque no seréis vosotros los que hablaréis, sino el Espíritu de vuestro Padre el que hablará en vosotros [Mt 10, 18-20].

Nota 18. Nos dice Santa Teresa que de la oración tienen que nacer obras

¡Oh, hermanas mías, qué olvidado debe tener su descanso, y qué poco se le debe de dar de honras, y qué fuera debe estar de querer ser tenida en nada, el alma adonde está el Señor tan particularmente! Porque si ella está mucho con Él, como es razón, poco se debe acordar de sí; toda la memoria se le va en cómo más contentarle y en que le tiene. Para esto es la oración, hijas mías; de esto sirve este matrimonio espiritual, de que nazcan siempre, obras, obras.

Ésta es la verdadera muestra de ser cosas y merced hecha de Dios, como ya os he dicho; porque poco me aprovecha estarme muy recogida a solas, haciendo actos con nuestro Señor, prometiendo de hacer maravillas por su servicio, si en saliendo de allí, que se ofrece la ocasión, lo hago todo al revés.

Mal dije que aprovecha poco, que todo lo que se está con Dios aprovecha mucho; y estas determinaciones, aunque seamos flacos en no las cumplir, después, alguna vez nos dará su Majestad cómo lo hagamos… Quise decir que es poco, en comparación de lo mucho más que es que conformen las obras con los actos y palabras, y la que no pudiere por junto, sea poco a poco… Mirad que importa esto mucho más que yo os sabré encarecer. Poned los ojos en el crucificado, y se os hará todo poco. Si su Majestad nos mostró el amor con tan espantables obras y tormentos, ¿cómo queréis contentarle con sólo palabras? [Moradas séptimas, c. 4, 6-9].

Nos dice Calasanz que de la unión con Cristo tienen que nacer obras:

El Señor que no ha querido darle hijos corporales se complacerá en darle muchos hijos espirituales, es decir, las obras buenas que haga por la unión espiritual de su alma con su esposo Cristo bendito por medio de la divina gracia. Procure conservarse siempre en ella con la frecuencia de los santísimos sacramentos y de lecturas de libros espirituales dando por amor de su esposo alguna limosna a alguna persona pobre que sepa que tiene necesidad. Y ruegue también por mí, que por la grave edad de 84 años no puedo trabajar [EP 3987].

Esto que escribo, si bien no lo mando en virtud de santa obediencia, se debe poner en práctica como palabra de Dios, venida a través del Superior [EP 2581]. Es el final de un texto que comienza así: No se debía haber admitido a la vestición, siendo natural de Bolonia y haber vagado por diversas partes de Italia, porque para nosotros son más convenientes los jóvenes que aprenden en nuestras escuelas, los cuales se ve si son de buena o mala inclinación, si tienen o no buena inteligencia, y educándoles bien dan buen resultado [EP 2581].

Nos dice San Juan de la Cruz que de dentro nos tiran a callar y obrar

El no haber escrito no ha sido falta de voluntad, porque de veras deseo su gran bien, sino parecerme que harto está ya dicho y escrito para obrar lo que importa; y que lo que falta, si algo falta, no es escribir o el hablar, que esto antes ordinariamente sobra, sino el callar y obrar. Porque, demás de esto, el hablar distrae, y el callar y obrar recoge y da fuerza al espíritu. Y así, luego que la persona sabe lo que le han dicho para su aprovechamiento, ya no ha menester oír ni hablar más, sino obrarlo de veras con silencio y cuidado, en humildad y caridad y desprecio de sí; y no andar luego a buscar nuevas cosas, que no sirven sino de satisfacer, y dejar el espíritu flaco y vacío sin virtud interior… Esto entendido, hijas: que el alma que presto advierte en hablar y tratar, muy poco advertida está en Dios. Porque, cuando lo está, luego con fuerza la tiran de dentro a callar… [A la madre Ana de Jesús y la comunidad de Granada. Citado en la ‘Hendidura de la Roca. Variaciones sobre el Cantar de los Cantares’, de Dolores Aleixandre. Ed. PPC, 2010, p. 33-34].

De donde el que busca a Dios queriendo estar en su gusto y descanso, de noche le busca, y así no le hallará pero el que le busca por el ejercicio y obras de las virtudes, dejando aparte el lecho de sus gustos y deleites, éste le busca de día, y así le hallará; porque lo que de noche no se halla, de día aparece [Cántico III, 2 y 3. Citado en la obra de Dolores Aleixandre, pp. 20-21].

19. San Pablo, en la carta a los Filipenses, nos dice

Es Dios quien, más allá de vuestra buena disposición realiza en vosotros el querer y el actuar [Fil 2,13].

En el Evangelio de San Juan, Jesucristo nos manifiesta:

Permaneced en mí, como yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en mí. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto; porque separados de mí, no podéis hacer nada [Jn 15, 4-5].

20. Sería interesante llevar un cuaderno de oración donde poder nombrar el toquecito del Espíritu Santo y a continuación el comportamiento humano que hemos descubierto. Así, podríamos ver hacia dónde nos lleva el Espíritu. Es lo que tenemos en las cartas de Calasanz.

21. Nos puede ayudar ver cómo San Pablo pasa de lo afectivo a lo efectivo

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de las misericordias y Dios de toda consolación, que nos consuela en toda tribulación nuestra para poder consolar a los que estáis en toda tribulación, mediante el consuelo con que nosotros somos consolados por Dios. Pues, así como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, igualmente abunda también por Cristo nuestra consolación. Si somos atribulados, lo somos para consuelo y salvación vuestra; si somos consolados, lo somos para el consuelo vuestro, que os hace soportar con paciencia los mismos sufrimientos que también nosotros soportamos. Es firme nuestra esperanza respecto de vosotros; pues sabemos que, como sois solidarios con nosotros en los sufrimientos, así lo seréis también en la consolación [2Co 1, 3-7].

22. Para San Pablo, hacer un acto de humildad es reconocer que todo lo que soy y tengo es recibido

¿Qué tienes que no hayas recibido? Y, si lo has recibido, ¿a qué gloriarte cual si no lo hubieras recibido? [1Co 3, 7].

Ésta es la confianza que tenemos delante de Dios por Cristo. No que por nosotros mismos seamos capaces de atribuirnos cosa alguna, como propia nuestra, sino que nuestra capacidad viene de Dios, el cual nos capacitó para ser ministros de una nueva Alianza, no de la letra, sino del Espíritu. Pues la letra mata, mas el Espíritu da vida [2Co 3, 4-6].

23. San Pablo habla del pecado, en la carta a los romanos, cómo hemos sido desagradecidos con Dios

Lo que de Dios se puede conocer, está en ellos manifiesto: Dios se lo manifestó… Porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazón se entenebreció… hicieron lo que no conviene, se dieron a vivir… sin amor [Rm 1, 18-32].

24. Hombre interior es una expresión de San Pablo en la carta a los Corintios.

El hombre exterior es cósmico, con tendencias codiciosas. No podemos buscar por fuera lo que el Espíritu nos da desde dentro para humanizar la realidad. El hombre que nace desde el interior se renueva aquí de día en día porque nace del Espíritu.

No desfallecemos. Aun cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando, el hombre interior se va renovando de día en día. En efecto, la leve tribulación de un momento nos produce, sobre toda medida, un pesado caudal de gloria eterna [2Co 4, 16-17].

El documento capitular sobre la formación y estudios del escolapio, nos dice que es necesario:

Cultivar las facultades personales de inteligencia, libertad y voluntad para que los candidatos aprendan a leer su interioridad de manera realista, sabiendo discernir lo que corresponde a su identidad profunda [inclinación interna] y desarrollando la capacidad para elegir libremente aquello que los llevará a la práctica de la perfecta caridad [FEDE 19].

25. Ahora conocemos a Cristo por acción del Espíritu Santo, que nos regala nuestra humanidad semejante a la suya, para vivirla hoy

Así que en adelante, ya no conocemos a nadie según la carne. Y si conocimos a Cristo según la carne, ya no lo conocemos así. Por tanto, el que está en Cristo, es una nueva creación; pasó lo viejo, todo es nuevo. Y todo proviene de Dios, que nos reconcilió consigo por Cristo y nos confió el ministerio de la reconciliación [2Co 5, 16-18].

26. Sobre guiarse por nuestra conciencia profunda en todas nuestras acciones, decía Juan Pablo II a los jóvenes de todo el mundo, reunidos en Estados Unidos

¡No ahoguéis vuestra conciencia! La conciencia es el único núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que éste se siente a solas con Dios [Vaticano II. GS, n. 16].

En lo más profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que él no se dicta a sí mismo, pero a la cual debe obedecer. Esta ley no es una ley humana exterior, sino la voz de Dios que nos llama a liberarnos de la presa del pecado y nos estimula a buscar lo que es bueno y verdadero. Sólo escuchando la voz de Dios en nuestro interior y actuando en conformidad con sus directrices, alcanzaréis con libertad lo que anheláis. Como ha dicho Jesús, sólo la verdad os hará libres [1993].

27. Nuestra acción nace de la contemplación. Nos dice Santa Teresa que Marta y María actúan juntas

Entiendo yo aquí que el alma pide hacer grandes obras en servicio de nuestro Señor y del prójimo y, por eso, goza de perder aquel deleite y contento, que aunque es vida más activa que contemplativa y parece perderá si le concede esta petición; cuando el alma está en este estado, nunca dejan de obrar juntas Marta y María porque en lo activo obra lo interior, y cuando las obras activas salen de esta raíz, son admirables porque proceden de este árbol de amor de Dios y por solo Él [Moradas c. 7, 3].

El documento de la Sagrada Congregación para los religiosos e Institutos Seculares, sobre La dimensión contemplativa de la vida religiosa (1981) nos dice:

Compenetración mutua entre acción y contemplación: ¿Qué acción? No se trata para el religioso o la religiosa de una acción cualquiera. El concilio habla de acción apostólica originada y animada por el Espíritu Santo. Tan sólo una acción de este género cabe dentro de la naturaleza misma de la vida religiosa, en cuanto constituye un ministerio sagrado y una obra particular de caridad que han sido confiados a los religiosos por la Iglesia y han de ser ejecutados en su nombre.

La característica propia de tal acción es el impulso de la caridad alimentada en el corazón del religioso; el corazón considerado como el santuario más íntimo de la persona, en el cual vibra la gracia de la unión entre interioridad y actividad.

Es urgente fomentar la conciencia personal y comunitaria del manantial primario de la acción apostólica y caritativa como participación vivida de aquella misión de Cristo y de la Iglesia, que tiene su origen en el Padre y exige de todos aquellos que son enviados que ejerciten la conciencia de la caridad en el diálogo de la oración [DCVR 4].

28. Del libro del P. Asiain sobre La Trinidad en Calasanz. Las Escuelas Pías hacia el jubileo, en el capítulo sobre la voz de Dios es voz del Espíritu que va y viene, hay toda una serie de cartas de Calasanz pidiendo la asistencia, iluminación y crecimiento del Espíritu en nosotros

El Espíritu nos asiste, nos consuela, nos fortalece e ilumina para vivir conforme a la voluntad de Dios.

Que el Espíritu Santo asista e ilumine a todos para saber conforme con su divina voluntad [EP 4402]. Que nuestro Señor le dé todo consuelo y le asista continuamente [EP 3746]. Pido al Señor la continua asistencia del Espíritu Santo [EP 3867]. Pido al Señor la continua asistencia del Espíritu Santo en todas sus acciones [EP 4176]. El Espíritu Santo le lleve felizmente a Roma y le asista siempre en sus acciones [EP 125]. Que el Espíritu Santo le asista siempre en todas sus determinaciones [EP 2132].

El Señor acrecienta su divino Espíritu en nosotros, con los sentimientos de Cristo, para ayudar al prójimo

Yo pediré siempre al Señor que le acreciente su divino Espíritu para que VR ayude al Instituto [EP 4251]. Alabo y doy gracias a Dios y le pido con súplicas que acreciente más cada día, en VR y en todos los demás, su Santo Espíritu [EP 4530]. El Señor le vaya acrecentando siempre sus dones y gracias. De forma que con ellos crezca el esplendor de su familia y de la Iglesia Romana [EP 640]. El Señor los afiance y acreciente en el Espíritu de verdaderos fundadores de nuestro Instituto en esa Provincia [EP 4257]. Estimo mucho que crezcan siempre en devoción y hagan todo con unidad y concordemente. Mucho agrada al Señor la concordia entre los hermanos [EP 1248].

El Espíritu nos da un espíritu nuevo para ayudar al prójimo, nos da sus dones y habla por medio de los sencillos. El Espíritu lo da Dios a toda persona.

Dios le conceda su Santo Espíritu y la plenitud de sus santos dones [EP 1148]. El Señor por su misericordia nos infunda el santo espíritu de la humildad [EP 4544]. El Espíritu suele hablar por boca de una persona sencilla [EP 2581]. El Espíritu Santo indicará por medio de alguien su voluntad [EP 3198]. El Señor les dé a todos con el lugar nuevo, espíritu nuevo, de modo que resulten tales que todos ayuden grandemente al prójimo [EP 1485]. El Espíritu lo da Dios a quien le place, es decir a todos [EP 2559] [La Trinidad en Calasanz, pp. 33-55].

Para Calasanz la vida espiritual es camino: el que abre el gusto del Espíritu y además la vida espiritual es crecimiento porque el toquecito del Espíritu Santo, como ya hemos dicho, nos regala luz, nos dice qué decir o hacer, y nos regala fuerza, nos da fuerza para realizar la luz. Por el contrario, las ideas nos regalan luz pero tenemos que hacer mucho esfuerzo para llevarlas a la práctica. Los sentimientos pasionales se sienten con fuerza pero no traen luz, nos ciegan. Además, el Espíritu Santo nos regala la libertad del pecado, dándonos con su Presencia la Vida y el Amor de Dios. Contamos con su asistencia, siempre tenemos buena compañía para hacer bien al prójimo.

El Señor os dé luz para conocer el deber que tenéis y fuerza para practicar cuanto exige el cargo para bien no sólo de los súbditos de la casa sino también para el provecho de los escolares y buen ejemplo de los seglares [EP 424].

Respecto al P… no sé dónde piensa ir; lo he dejado a su propia libertad. Quiera el Señor que no deje escondido su talento [EP 3707]. Para que sean meritorias nuestras acciones, deben ser voluntarias [libres]. Cuando uno está de mala gana en un lugar para merecer, suele desmerecer y tal vez perder [EP 2429].

Nos dice San Pablo:

Porque el Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, allí está la libertad. Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Señor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez más gloriosos; así es como actúa el Señor, que es Espíritu [2Co 3, 17-18].

Nos dice Calasanz:

Termino pidiendo al Señor que le haga crecer siempre en el santo Amor de Dios y del prójimo [EP 119].

LA ORACIÓN ESTÁ SUCEDIENDO

La voz de Dios es voz del Espíritu, que va y viene, toca el corazón y pasa, ni se sabe de dónde viene o cuándo sopla; importa, pues, estar siempre alerta para que no llegue de improviso y se aleje sin fruto [EP 131].

El Espíritu ora en nosotros y tenemos que colaborar con él para llevar a la práctica sus sugerencias. En este apartado vamos a ver los impedimentos para vivir la oración. Calasanz sigue aquí El camino de perfección^29 de Santa Teresa. También cita a San Juan de la Cruz y a San Agustín.

1. Nos damos cuenta que la oración está sucediendo, si vamos diagnosticando y curando los apegos

Cualquier cosa superflua, o todo pequeño apego a cosas superfluas, oscurecen la inteligencia e impide el aprendizaje de la oración mental y el religioso que no sabe hacer oración mental es como un cuerpo sin alma [EP 664]. Todo tipo de apego^30 oscurece la inteligencia porque está centrada en la criatura de una manera egocéntrica. No estará bien del cuerpo, ni aun del espíritu mientras no domine los sentidos en el comer y beber, que es la tentación más grave que hace el demonio a los religiosos. Porque, si en esto los vence, en lo demás es siempre vencedor, pues les quita la oración que es el canal por donde vienen al alma todas las gracias [EP 1410]. Si la inteligencia está centrada en los gustos de los sentidos codiciosos quita la oración porque la inteligencia tiene que estar centrada en los gustos del Espíritu, o en los sentidos abiertos al Espíritu gratuito. El Espíritu de Dios es tan delicado que sólo es percibido por quien está muy atento y tiene el alma muy bien purificada y desprendida de todas las cosas del mundo y también de sí misma [Anotazioni P. Berro. T. I. p. 79]. Desde las sugerencias del Espíritu nace el don de la oración y desde donde se comunica el Hijo de Dios. Los sensuales pierden el don de la oración mediante el cual se comunica el Hijo de Dios y sus méritos a los sobrios y modestos [EP 2197].

Calasanz nos invita a amar a las criaturas, no a apegarnos a ellas

Un gentilhombre de la familia Quirini ha manifestado mucho agrado ante el Breve que estamos a punto de conseguir en reconocimiento de nuestra pobreza, de tal manera que si casualmente en cualquier ciudad o comunidad alguno quiere hacernos un legado, sea la misma comunidad o el magistrado quien debe administrar dicho legado entregándonos solamente lo poco que será necesario para la comida y el vestido y distribuyendo el resto en otros lugares o para obras pías. Y pienso hacer demanda a nuestro Señor dentro de pocos días porque así lo ha determinado nuestro Capítulo General. De este modo desaparecerá toda sospecha de que nosotros buscamos bienes temporales y, en verdad, quien no se contenta con las cosas necesarias, nunca se contentará con las superfluas, porque la codicia del hombre es insaciable [EP 1750]. Si amamos a las criaturas sabemos compartir y vivir con lo necesario.

Preguntas de integración: ¿Amas, con amor ordenado, las cosas o te apegas a ellas? ¿Amas, con amor ordenado, a las personas o te apegas a ellas? A veces vivimos todo eso mezclado, ¿qué predomina? ¿Te das del todo al Todo, como el Todo se da a todos?

2. Nos damos cuenta que la oración está sucediendo si somos sencillos

La sencillez nos invita a mirar todas las situaciones desde la relación con Dios^31.

Somos sencillos, cuando miramos con la inteligencia y nuestros sentidos a la verdadera Presencia del Señor escondida en nuestro corazón. Dios es un niño que mira al Otro

Si considera los despropósitos que le pasan por la imaginación desde la mañana a la tarde, debiendo estar siempre en presencia de Dios, verá que no sabe dar dos pasos sin caer, porque ha dejado de mirar a Dios para mirar con el pensamiento o la imaginación a la criatura. Quien llegue a esta práctica de saberse mantener como un niño de dos años, que sin ayuda cae muchas veces, desconfiará siempre de sí mismo e invocará siempre la ayuda de Dios. Y esto quiere decir esa sentencia tan poco entendida y mucho menos practicada: Si no os hacéis como niños no entraréis en el Reino de los cielos [Mt 18, 3]. Aprenda esta práctica y procure llegar a esta gran sencillez que entonces encontrará verdad aquella sentencia que dice: su intimidad la tiene con los sencillos [EP 912]. Desde la relación más linda del mundo podemos mirar a todo el mundo. Su intimidad la tiene con los pequeños, con los sencillos. Cuando uno mira a Dios, se da cuenta que Dios nos está mirando dándonos su Amor, es decir, haciéndonos capaces de amar. Dice San Juan de la Cruz: el mirar de Dios es darnos su Amor.

La santa simplicidad es muy amada del Señor. Y con los verdaderamente sencillos suele conversar con gusto. Procure cerrar los ojos a las imperfecciones de los otros, considerándose sólo en la presencia de Dios, y los escrúpulos no le ocasionarán molestias, ni tampoco las faltas de los Hermanos, por los que debe rezar frecuentemente al Señor, y en particular por aquellos que demuestran mayor inobservancia [EP 862]. Ser sencillo es quedarse solo en la Presencia de Dios. Es ahí donde uno siente al prójimo amándolo. Es mirar a Dios para mirar a las personas y a los acontecimientos como Dios los ve.

Somos sencillos cuando miramos los

acontecimientos desde la mirada de Dios

Somos sencillos cuando recibimos todos los acontecimientos, adversos o prósperos, de la mano Paterna de Dios^32. Debemos creer que Dios guía todas las cosas a mayor gloria suya y bien nuestro, aunque nosotros, como ignorantes y débiles en sus cosas, algunas veces tenemos por adverso lo que nos es útil, y por conveniente lo que nos es contrario. Dejemos, pues, guiar la barca a su divina majestad y recibamos de su mano santísima todo lo que nos suceda [M 47]. Acepte todas las cosas de mano de Dios bendito, que nos ama mucho más de lo que nosotros nos amamos a nosotros mismos, y no de la mano de ciertos perturbadores de nuestro Instituto. Tenga VR la recta intención de conformarse a la paterna voluntad de Dios [EP 4458]. El Padre no está como está lo adverso ni como está lo próspero, considerando que la causa principal de todas nuestras acciones es Dios, se deben recibir con el mismo ánimo las cosas prósperas que las adversas [EP 3877]. El Padre que nos ama más que nosotros nos amamos a nosotros mismos está fortaleciéndonos para que podamos amar y hacer el bien en toda situación. Él es el primero que sufre en nosotros todo lo que nos pasa. Aquí se aceptará todo de la mano de Dios por cuyo amor toda cosa nos debería parecer fácil. Porque el amor, cuando es verdadero, todo lo hace fácil [EP 800]. Que todos procuren tener el corazón dirigido a Dios bendito para cumplir su santísima voluntad [EP 4422].

Nos dicen nuestras Constituciones: Toda nuestra vida llega a ser verdadera liturgia, cuando aceptamos en la fe todos los acontecimientos como regalos venidos de la mano del Padre y nos adherimos a la acción de Cristo [C 48].

Preguntas de integración: ¿Cómo es tu mirada? ¿Miras a Dios y desde la relación más linda del mundo, ves y te relacionas con todo el mundo? ¿Cómo recibes los acontecimientos adversos o prósperos de la vida?

3. Nos damos cuenta que la oración está sucediendo si somos humildes^33

La humildad, como ya hemos dicho, nos invita a abajarnos a conocernos; de esa manera Dios nos lleva al conocimiento de Dios que es sólo Amor.

Es un buen principio de la vida espiritual el del propio conocimiento y miseria en la que todos nacemos y también de la ingratitud con que después de tantos beneficios, hemos correspondido a Dios; y, si se ejercita en ellos con diligencia, yo le aseguro, que tendrá en esta vida algún conocimiento de Dios el cual es una ciencia tan grande, que una partícula de la misma, aventaja a todas las ciencias humanas, detrás de las cuales gastan los hombres la mayor parte y los mejores años de su vida y, como recompensa, suelen las ciencias hinchar y ensoberbecer a quien las posee. En cambio, el conocimiento de Dios va beatificando al hombre según el grado que después del conocimiento crece en el amor divino. Le exhorto a que cada día lo primero sea realizar ese estudio, después del cual el Señor le concederá todas las demás cosas que el mundo no conoce. Para mí será un gran consuelo, pero el provecho y mérito para Ud. será grandísimo, lo cual le conceda el Señor largamente, como lo deseo para mí mismo [EP 1339].

Somos humildes cuando nos abajamos a conocernos y aceptamos la verdad como es

Ponga mucha diligencia en introducir a los novicios en la santa virtud de la humildad, que así se volverán más aptos para saber hacer oración mental que es la vida del alma [EP 1386]. Rogaré al Señor, como he hecho antes, que le dé en particular la verdadera luz para conocer la verdad de las cosas invisibles, que Dios tiene preparadas para los que le imitan, le sigan, en su santísima pasión, pues mediante ella llegarán al conocimiento y amor de dichas cosas. Dios suele hacer esa gracia a los humildes, como dice el profeta: da el conocimiento a los pequeños y cuanto más se rebaje uno en el conocimiento de sí mismo, tanto más le exaltará Dios en el conocimiento de las cosas invisibles y eternas. Que el Señor nos conceda una perfecta conformidad con su santísima voluntad [EP 4392]. Procure ayudarse con oración especial, sobre todo de los niños pequeñitos, para que el Señor le ilumine en saber encontrar la senda de la humildad que es el camino seguro por el que encuentran muchos dones y gracias de Dios. Que todo el resto es vanidad y fatiga grande [EP 979]. Con el cariño especial, que le he tenido siempre, he pedido al Señor le haga un gran siervo suyo e imitador, en lo interior, ante todo de su santísima voluntad, donde descubrirá los misterios ‘escondidos a los sabios y prudentes del siglo y reservados a los humildes’ [Mt 11, 25], [EP 4521]34.

Preguntas de integración: ¿Te abajas a conocerte? ¿Te reconoces y aceptas como eres? ¿Qué dificultades experimentas para ver la realidad como es? Dado que Dios se está dando, ¿qué obstáculos sientes para darte cuenta de cómo Dios se te está dando?

4. Nos damos cuenta que la oración está sucediendo, si existe el silencio

El silencio, centinela de la Religión, habremos de observarlo con amorosa solicitud [CC 49]. El silencio es el centinela de la Religión, nos avisa quién aparece en nuestro interior. Obsérvese en casa el silencio, con el cual se aprende a orar [M 64]. Si no reina en casa el necesario silencio, que se use gran diligencia en hacerlo observar, al menos según ordenan nuestras Constituciones. Porque en la casa donde se observa el silencio hay óptima disposición para dar lugar a que el Espíritu Santo inspire a los religiosos pensamientos santos [EP 1970]. Si quiere que el Espíritu Santo habite entre los nuestros prohíbase los conventículos e introdúzcase el silencio. De otro modo, en los conventículos se hallará siempre el enemigo, y las cosas pequeñas que se remediarían comunicándolas con el superior, las hace aparecer cosas grandes [EP 2519]. En el silencio podemos darnos cuenta de cómo el Espíritu se deja sentir en una situación concreta. Se necesita silencio para identificar el sentir que ha despertado el Espíritu y se necesita silencio para leer lo que nos dice. Es la inteligencia la que lee las sugerencias del Espíritu; por eso Calasanz habla de pensamientos santos o de oración mental.

Calasanz nos invita a vivir el silencio en diversos lugares y tiempos: Guárdese más estricto silencio en determinados momentos y lugares: desde el oscurecer hasta el alba del día siguiente; procure cada cual pasar este tiempo con quietud y devoción, en el dormitorio o en el oratorio [CC 50]. En Adviento y Cuaresma procurarán observar más estricto silencio [CC 54]. Procure que se observe el silencio y el retiro de todos en la propia habitación, en donde pueden leer libros espirituales y sacar provecho para el alma [EP 3898].

El silencio nos permite descubrir el tesoro que esconde nuestro corazón: Le recomiendo que haga observar el silencio a los novicios, porque así aprenden a hablar con Dios y la virtud del silencio manifiesta ser hombre dispuesto y reformado por dentro; considere VR este particular como algo recomendado, ya que junto con la modestia de los ojos conduce a un novicio a la perfección religiosa que es el tesoro escondido del evangelio, el cual, cuando se encuentra (aunque pocos lo encuentran porque no se violentan a sí mismos), se dejan todas las cosas terrenas y buscan poseerlo como algo que supera todas las cosas de la tierra. El Señor le conceda su gracia y nos bendiga siempre [EP 1367].

Nos dicen nuestras Constituciones: El Espíritu de oración se nutre y consolida con el silencio y el poco hablar, en medio de los cuales se oye más clara la voz de Dios, que sopla donde quiere. Por lo que interesa sobremanera mantenerse a la escucha, no sea que se nos presente de improviso y pase de largo sin fructificar [C 44].

Nos dicen nuestras Reglas: Guardaremos el silencio interior y exterior, no sólo porque nos hace más dóciles a la voz del Espíritu, sino también por respeto a los hermanos; y esto, especialmente en los lugares reservados a la Comunidad, y durante la noche, y a las horas establecidas en la programación comunitaria [Reglas 72].

En el momento de la oración, dice Calasanz: En profundo silencio y sosiego del cuerpo y del espíritu, de rodillas o en otra postura conveniente [CC n. 44].

El silencio hace posible la interiorización^35.

Preguntas de integración: ¿Cómo son tus tiempos de silencio? ¿Qué vives en tus tiempos de ocio? ¿Qué haces para recogerte? ¿Cómo te desconectas de tu ruido interior? ¿Puedes identificar las sugerencias del Espíritu?

5. Nos damos cuenta que la oración está sucediendo, si crecemos en el Amor a toda persona, sobre todo, al prójimo pequeño y pobre^36

Cuando uno actúa de acuerdo a lo que el Espíritu va sugiriendo, esa sugerencia puede venir de la obediencia o necesidad del prójimo, uno está en la plenitud de la oración. Se está haciendo la voluntad de Dios, uno está tratando al prójimo como Dios nos trata.

Una vez al menos todos los días, vaya a las escuelas y tome la lección a cuatro o seis alumnos, sean de la clase de escribir, de leer o de párvulos. Así dará prestigio a las escuelas y, con su ejemplo, incitará a los otros padres y hermanos a practicar el mismo ejercicio. Le aseguro que, haciéndolo sólo por Caridad, adquirirían mayor mérito ante Dios que si hiciesen oración, pues es cierto aquel dicho que no recuerdo de qué santo es, aunque me parece es de San Agustín: el que reza obra bien, pero el que ayuda al prójimo obra mejor. Yo mismo, viejo como soy, voy muchas veces a echar una mano en las escuelas [EP 4204].

Tendemos a vivir la plenitud del Amor mediante nuestro ministerio específico.

El Ministerio de la educación es en verdad el más meritorio, por establecer y poner en práctica con plenitud de Caridad en la Iglesia un remedio eficaz, preventivo y curativo del mal y de inducción y estímulo al bien, destinado a todos los niños de cualquier condición –y, por tanto, a todos los hombres, que pasan primero por esa edad– mediante las letras y el espíritu, las buenas costumbres y maneras, la luz de Dios y del mundo [MT 26].

En la Iglesia de Dios y bajo la guía del Espíritu Santo, las Instituciones Religiosas tienden a la plenitud de la Caridad como a su meta genuina, mediante el ejercicio de su ministerio específico. Pareja empresa, con empeño total, se propone nuestra Congregación al realizar el cometido que le ha dejado por su Santidad Paulo V, de feliz memoria, Vicario de Cristo en la tierra [CC 1].

Calasanz desea que nuestro espíritu sea universal, tenga como querido hermano suyo en Cristo a cualquier otro individuo, con tal que sea temeroso y buen siervo de Dios. Pues en el servicio de Dios no hay acepción de personas. Y dicen los filósofos y matemáticos: dos cosas iguales a una tercera son iguales entre sí. Procure, pues, mantener su espíritu universal [EP 4439], es decir, desea que seamos capaces de amar a toda persona y al mismo tiempo desea que amemos a personas y pueblos pequeños y pobres. Estén ahí todos con ánimo esforzado, para servir al Señor en sus miembros, que son los pobres. Para que podamos oír a su tiempo: cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis [M 94].

Preguntas de integración: ¿Cómo es tu relación con el prójimo? ¿Es interesada? ¿Es gratuita? ¿Qué predomina en ti? ¿Qué vives en tus acciones, de dónde nacen? ¿A qué te sientes invitado?

6. Nos damos cuenta que la oración está sucediendo, si perseveramos en la oración con determinación^37

Nosotros podemos perseverar en la oración pero la determinación es un don; por eso Calasanz nos dice: hay que pedirlo con importunidad a Dios bendito, como él nos lo enseña con la parábola del pobre hombre que fue a media noche a casa de su amigo a pedirle que le prestara tres panes [Lc 11,5-8], [EP 4427]. Pido al Señor que, donde no puedan llegar mis fuerzas, supla Él con su gracia, en tanta abundancia que, colmados de ella, prosigan alegremente el camino emprendido de la salvación, que obtienen los perseverantes, hallándose escrito: no el que comience, sino el que persevere [Mt 10,22], [EP 4115]. Hay que pedirlo con la confianza de que lo que pedimos ya lo hemos recibido. Yo, como padre espiritual que desea la perfección de todos sus hijos de la Orden, querría en todos una gran determinación tanto de servir a Dios como de unirse a él por la caridad y el amor [EP 4028].

Preguntas de integración: ¿Cómo es tu determinación para vivir la oración, cómo es tu perseverancia en la oración? ¿Tienes verdadera voluntad? ¿Qué medios pones para perseverar en la oración?

Oremos: Que tu Espíritu, Señor, nos penetre con su fuerza, para que nuestro pensar te sea grato y nuestro obrar concuerde con tu voluntad. Amén [Plegarias de la Comunidad Calasancia, pp. 20-21].

Conclusiones

El Espíritu ora en nosotros. La oración está sucediendo. Nos damos cuenta de ese suceso interior:

– Cuando amamos a toda persona especialmente a personas y pueblos pequeños y pobres.

– Cuando amamos las cosas sin apegarnos a ellas. Vivimos desapropiados. Vivimos la pobreza apostólica. Somos solidarios. Compartimos lo que somos y tenemos.

– Cuando somos sencillos y en toda ocasión miramos a Dios y desde Él miramos la realidad.

– Cuando somos humildes y nos abajamos a conocernos. Andamos en verdad. Cuando nos damos cuenta que muchas de las cosas que vivimos en la vida cotidiana o experimentamos en la oración nos hacen entrar en la humildad de conocernos.

– Cuando vivimos el silencio que nos permite escuchar, como dice San Juan de la Cruz, la música callada, la soledad sonora, la cena que recrea y enamora.

– Cuando perseveramos en el camino de la oración con determinación.

En este capítulo, Calasanz sigue los escritos de Santa Teresa, sobre todo, en el Camino de Perfección, como lo puedes comprobar leyendo las notas correspondientes. Sigue a San Juan de la Cruz en la manera de vivir los acontecimientos. También se nota que ha leído a San Agustín. Por supuesto, de fondo, se guía por el Evangelio y San Pablo.

Notas del segundo capítulo

29. Nos habla Santa Teresa sobre las cosas necesarias para tener oración:

Antes que os diga de lo interior, que es de la oración, diré algunas cosas que son necesarias tener las que pretenden tener oración, y tan necesarias que, sin ser muy contemplativas, podrán estar muy adelante en el servicio del Señor; y es imposible, si éstas no tienen, ser muy contemplativas, y cuando pensaren, lo son, estáis muy engañadas [Camino de Perfección, c. 5.3].

No penséis, amigas y hermanas mías, que serán muchas las cosas que os encargaré… La una es amor unas con otras; otra, desasimiento de todo lo criado; otra, verdadera humildad, que, aunque la digo a la postre, es la principal y las abraza todas [Camino de Perfección, c. 6.1].

30. Sobre el desasimiento nos dice Santa Teresa:

Ahora vengamos al desasimiento que hemos de tener, porque en esto está el todo, si va con perfección… ¿Pensáis hermanas, que es poco bien procurar este bien de darnos toda al Todo sin hacernos partes? En Él están todos los bienes, como digo, y por eso demos muchas gracias al Señor [Camino de Perfección, c. 12.1].

31. Sobre ser sencillos en la oración, nos dice Santa Teresa lo importante que es mirar al Señor que no deja de mirarnos dándonos su amor

No os pido que penséis en Él, ni saquéis muchos conceptos, ni que hagáis grandes y delicadas consideraciones en vuestro entendimiento; no quiero más que le miréis… Pues nunca quita vuestro Esposo los ojos de vos, hija, y os ha sufrido mil cosas feas y abominaciones contra Él, y no ha bastado para que os deje de mirar, ¿Y es mucho que, quitados los ojos del alma de las cosas exteriores, le miréis algunas veces a Él? Tiene en tanto que le volváis a mirar, que no quedará por diligencia suya [Camino de Perfección, c. 42,3].

32. La expresión recibir todo de la mano de Dios procede de San Juan de la Cruz

Estas cosas no las hacen los hombres sino Dios que sabe lo que nos conviene y lo ordena para nuestro bien. No piense otra cosa sino que todo lo ordena Dios y adonde no hay amor, ponga amor y sacará amor [Carta 26].

Se trata de estar mucho con grande constancia y paciencia en todas las tribulaciones y trabajos que le pusiere Dios de fuera y de dentro, espirituales y corporales, tomando todo como de su mano para su bien y remedio y no huyendo de ellos, pues son sanidad para el alma [Llama de Amor viva, 2.30].

También procede del texto de San Pablo a la carta a los Romanos.

Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman; de aquellos que han sido llamados según su designio [Rm 8, 28].

33. Santa Teresa nos cuenta que donde hay humildad hay amor y al mismo tiempo desasimiento de todo lo criado

No puedo yo entender cómo haya ni pueda haber humildad sin amor, ni amor sin humildad; ni es posible estar estas dos virtudes sin gran desasimiento de todo lo criado [Camino de Perfección, c. 24.2].

Lo mismo que Santa Teresa, nos dice Calasanz:

Si me creen, se empeñarán en ser humildes y pobres de verdad ya que entre estas dos virtudes habita a gusto la santa caridad que es el fin de todas las religiones [EP 1662].

34. Los misterios escondidos a los sabios y prudentes del siglo y revelados a los humildes es una cita de San Mateo

Este texto es una oración de Jesús. Lleno del Espíritu Santo da gracias al Padre por la manera como revela su modo de ser a los pequeños, a los que no tienen voz. Eso quiere decir que Jesús experimenta desde niño, de manera inmediata, la relación de Dios Padre dándose al Hijo y el Hijo dándose a la humanidad por medio del Espíritu. Somos nosotros los que ponemos obstáculos a su revelación cuando no somos humildes.

En aquel tiempo, tomando Jesús la palabra, dijo: Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeños. Sí, Padre, pues tal ha sido tu beneplácito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre lo conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar [Mt 11,25-27].

Podemos leer, también, el texto paralelo del Evangelio de San Lucas

En aquel momento, se llenó de gozo Jesús en el Espíritu Santo, y dijo: Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeños. Sí, Padre, pues tal ha sido tu beneplácito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quién es el Hijo sino el Padre; y quién es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar [Lc 10,21-22].

35. Es necesario aprender a recogerse o interiorizarse para conectar con el lugar de paz del corazón y poder identificar las sensaciones que existen en ese momento en lo más profundo de nuestro ser.

Calasanz nos dice que durante el tiempo de oración hay que prepararse: En profundo silencio y sosiego del cuerpo y del espíritu, de rodillas o en otra postura conveniente [CC 44].

Me atrevo a hacer algunas observaciones sobre el modo de interiorizarse.

El P. Tomas Spidlik, en sus libros, cita al monje Nicéforo que nos invita a interiorizarnos así:

Siéntate en una celda tranquila, en algún ángulo remoto y haz lo que te digo: cierra la puerta, levanta el espíritu por encima de todo objeto vano y temporal. Después, apoya la barbilla en el pecho, dirige la mirada del ojo corporal con toda tu mente hacia el vientre, retén la respiración del aire que pasa por la nariz, cuando llegue el aire a las entrañas retienes el aire y después espiras, de modo que no espires con facilidad y busca dentro de tus entrañas hasta encontrar allí el lugar de tu corazón, donde habitan las facultades del alma. Al principio encontrarás tinieblas y espesuras impenetrables. Pero si perseveras, si haces este ejercicio noche y día, entonces hallarás, ¡oh milagro!, una felicidad sin fin.

Cuando el espíritu, tu inteligencia atenta, encuentre el lugar del corazón, verá en seguida cosas jamás conocidas antes, el aire que existe en medio del corazón, se verá a sí mismo luminoso, lleno de discernimiento. Desde ese momento, cualquier pensamiento malévolo que se presente, antes de desarrollarse y tomar forma, será expulsado y destruido por la invocación del nombre de Jesús… Está dicho: Siéntate en la celda y ella te lo enseñará todo [El arte de purificar el corazón. Ed. Monte Carmelo, p. 87].

Alfredo S. Calvo formador de Personalidad y Relaciones Humanas nos invita a interiorizarnos así:

Para alcanzar la zona profunda, la inteligencia necesita tomar distancia:

– de las preocupaciones, proyectos e ideas del yo-cerebral;

– de las perturbaciones de la sensibilidad

– de las necesidades del cuerpo; desde nuestra profundidad vamos a tener en cuenta sus necesidades.

– de los otros. En nuestra profundidad vamos a encontrar mucho mejor a los otros.

– y del medio ambiente. Desde nuestra profundidad vamos a mirar nuestro mundo desde Dios.

Para ello, tomada la decisión de dejar todo eso, la inteligencia comienza un movimiento de recogimiento hacia el interior, hasta alcanzar un lugar de la persona donde se siente libre de todo eso. Todo este paso previo es indispensable. En la práctica este paso se hace buscando el ambiente y el tiempo que más conviene para interiorizarse. Uno mismo puede ayudarse a este recogimiento bajando los ojos. Logrado este distanciamiento es necesario dirigirse a lo más profundo.

En la zona profunda. Ya en la zona profunda nuestra inteligencia presta atención a lo que allí sucede. Es decir, trata de captar las sensaciones que están vivas en ese momento. Una sensación se la siente en el cuerpo y este tipo de sensaciones se las siente en el abdomen y/o muy profundo en uno mismo. Una vez que las sensaciones se han localizado en el cuerpo se las va llamando por su nombre, anotando el inventario de las que se encuentren. De las sensaciones anotadas, se elige una que se presiente que nos va a enseñar algo nuevo sobre nosotros mismos y se la analiza [Alfredo Calvo. Quiero analizar mi positivo. Agosto 1992]. Cuando dice analiza no se trata de reflexionar sobre la sensación sino de leer lo que dice la sensación, todo esto se hace muy bien escribiendo lo que dice la sensación.

Nos podemos dar cuenta que media hora de oración diaria es un tiempo limitado. Calasanz nos invita a poner el más exquisito cuidado en no quebrantar nunca la costumbre de orar internamente dos veces al día: una hora al amanecer y media al atardecer, antes de la cena [CC 44].

36. Nos cuenta San Pablo que Dios mismo nos está enseñando a amarnos mutuamente. Nos invita a no apagar el Espíritu.

Dios nos hace don de su Espíritu Santo. En cuanto al amor mutuo, no necesitáis que os escriba, ya que vosotros habéis sido instruidos por Dios para amaros mutuamente. Y lo practicáis bien con los hermanos... Pero os exhortamos, hermanos, a que continuéis practicándolo más y más… No apaguéis el Espíritu [1Tes 4, 8-10 y 5, 19].

Nos dice Santa Teresa que la oración se vive no sólo en los rincones sino en mitad de las ocasiones:

El aprovechamiento del alma no está en pensar mucho sino en amar mucho. ¿Cómo se adquirirá este amor? Determinándose a obrar y padecer, y hacerlo cuando se ofreciere, cuando hay de por medio cosas que toquen en obediencia y aprovechamiento de los prójimos. Cualquiera de estas dos cosas que se ofrezcan, piden tiempo para dejar el que nosotros tanto deseamos dar a Dios que, a nuestro parecer, es estarnos a solas pensando en Él. Dicho por su boca: Lo que hicisteis por uno de esos pequeñitos, hacéis por mí. Y en lo que toca a la obediencia, no querrá que vaya por otro camino que Él quien bien le quisiere, obediente hasta la muerte [Fundaciones, c. 5,3].

Aquí, se da ver el amor, que no en los rincones, sino en mitad de las ocasiones; y creedme que, aunque hay más faltas y aun algunas pequeñas quiebras, que sin comparación es mayor ganancia nuestra. Miren que siempre hablo presuponiendo andar en ellas por obediencia u caridad, que, a no haber esto de por medio, siempre me resumo en que es mejor la soledad. Por lo que digo que es ganancia, es porque se nos da a entender quién somos y hasta dónde llega nuestra virtud [Fundaciones, c. 5.15].

Es amor sin poco ni mucho de interés; todo su interés está en ver rica aquella alma de bienes del cielo; en fin, es amor que va pareciendo al que nos tuvo Cristo; merece nombre de amor [Camino de Perfección, c. 11.1].

37. Santa Teresa nos habla sobre la determinación:

Mientras mayor determinación tiene el alma –y se va entendiendo por las obras que no son palabras de cumplimiento–, más la llega el Señor a sí [Camino de Perfección, c. 56.1].

Toda la pretensión de quien comienza oración –y no se os olvide esto, que importa mucho– ha de ser trabajar y determinarse y disponerse con cuantas diligencias pueda hacer su voluntad conformar con la de Dios; y, como diré después, estad muy ciertas que en esto consiste toda la mayor perfección espiritual [Moradas 2.8].

DIVERSOS MODOS DE ORACIÓN

La fidelidad a la oración y la presencia de Dios durante el día nos disponen para las celebraciones litúrgicas, en las que se alcanzan con plenitud nuestra santificación y la gloria de Dios [C 45].

1. Un modo de orar en la habitación o en la soledad

Hay que estar atento a las sugerencias del Espíritu y descubrir la práctica que nos regala. Llama la atención que en un texto tan breve aparezca la palabra practicar actos, como siete veces. Con todo ahínco, exhortamos a todos en el Señor a que, mientras les sea dado permanecer en la habitación, se esfuercen en practicar actos externos, y sobre todo internos, de humildad, contrición, acción de gracias y otros que el Espíritu les irá sugiriendo. El Padre que ve lo escondido, les recompensará y los llevará a la perfección mediante la práctica de virtudes robustas [CC 48].

Metodología que sugiere Calasanz:

– En profundo silencio y sosiego del cuerpo y del espíritu, de rodillas o en otra postura conveniente.

– Practicar actos externos, y sobre todo internos, de humildad, contrición y de acción de gracias.

– Practicar otros actos que el Espíritu les irá sugiriendo.

– Fruto de la oración: El Padre que ve lo escondido los llevará a Amar a toda persona mediante la práctica de virtudes robustas.

Nos dicen nuestras Constituciones: Siguiendo el consejo de Nuestro Santo Padre, cuantas veces nos fuere permitido permanecer en soledad, esforcémonos en practicar actos externos, y sobre todo internos, de humildad, contrición, acción de gracias y otros semejantes que nos sugiera el Espíritu. El Padre, que ve lo escondido, nos recompensará y nos llevará a la solidez y perfección de las virtudes [C 43].

Nos dicen nuestras Reglas: Recuerden, en primer lugar, nuestros religiosos que no puede haber vida religiosa sin una oración diaria y prolongada, fuente de la vida de piedad. Ésta crece, ciertamente, desde dentro, pero necesita, para su desarrollo, de una sabia programación exterior [Reglas Comunes 57].

Ya hemos visto, en el primer capítulo, que en el tiempo de oración hay que cocinar la práctica que el Espíritu nos sugiere.

Preguntas de integración: ¿Cómo es tu oración en soledad? ¿La haces? ¿Qué es lo que más te ayuda para vivirla? ¿Qué te ayuda menos? ¿A qué te sientes invitado por el Espíritu?

2. El examen de conciencia

Recuerdo que en la oración partimos de la acción del Espíritu para identificar la acción que nos sugiere. En el examen de conciencia miramos nuestro comportamiento humano, nuestras acciones, para ajustarlas a la acción del Espíritu. Dos veces al día, antes de la comida y antes de retirarse al dormitorio, pídanse cuenta estricta de sus pensamientos, palabras y obras [CC 46].

Nos dicen nuestras Constituciones: Toda nuestra vida llega a ser verdadera liturgia, cuando aceptamos en la fe todos los acontecimientos como regalos venidos de la mano del Padre y nos adherimos a la acción de Cristo. Una actitud vigilante de nuestra conciencia y el examen privado y en comunidad de nuestros actos nos ayudan a consolidar este propósito [C 48].

¿Cómo hacer el Examen de Conciencia? Es evidente que Calasanz no expresa un modo de hacerlo. Lo esencial para Calasanz es que nos demos cuenta de dónde nacen nuestras acciones: ¿nacen de la soberbia escondida [EP 2445], nacen de la codicia insaciable [EP 1488], nacen de la inclinación al mal [EP 770], o nacen de la inclinación que sugiere el Espíritu? [CC 23]. Teniendo de fondo estas claves Calasancias, me atrevo a indicar un modo de hacerlo:

– Toma conciencia del Amor de Dios que ha sido derramado en tu corazón por el Espíritu Santo que se te ha dado. Pide luz al Espíritu para ajustarte a la verdad y aceptar lo que encuentres.

– El Espíritu ha soplado durante este día, seguro que ha tocado tu corazón. Enumera muy despacio cada uno de los dones o beneficios que el Espíritu te ha dado, o has vivido, en el día de hoy.

– Da gracias a Dios por todos los dones recibidos y descubre cómo es Dios y cómo eres tú cuando descubres lo que el Espíritu Santo te ha dado.

– Escoge una acción concreta que has realizado para identificar de dónde ha nacido o mira un acontecimiento que ha ocurrido para mirar cómo has reaccionado:

– Nombra la acción o el acontecimiento (pueden ser maneras de pensar, decir o hacer)

– Pregúntate: Esta acción ¿ha nacido de codicia o nacido de gratuidad?

– Responde con total sinceridad. Es posible que dentro de ti descubras una mezcla de codicia o gratuidad. ¿Qué predominó en la acción? ¿Qué elegiste?

– Si tu acción nació de codicia ¿Qué sugerencia del Espíritu no seguiste? Nombra ese impulso gratuito que no elegiste. Identifica lo que obstaculiza la acción del Espíritu. Pídele perdón al Señor y déjate atraer por su misericordia como si no te hubieras separado nunca de Él. Recibe la alegría, hecha lágrimas, de hacer el bien desde ahora en adelante. Mira despacio cómo es la acción que nace del gusto del Espíritu.

– Si tu acción nació de gratuidad, mira bien qué has vivido. Encuentra en ti la relación más linda del mundo y di en un diálogo de acción de gracias con la Trinidad: Mi vida es tu Vida, Señor.

Nos dicen nuestras Reglas: Haremos examen diario de nuestras acciones en común y en privado; y, según la programación de la Comunidad, revisaremos juntos nuestra vida religiosa y nuestro apostolado [Reglas Comunes 64].

Preguntas de integración: ¿Cómo haces el examen de conciencia? ¿Qué es lo que más te ayuda? ¿Qué te ayuda menos? ¿A qué te sientes invitado?

3. El proyecto personal

Calasanz no nos dice nada, como es natural, del proyecto personal.

Nos dicen nuestras Reglas: Preocúpese el Superior de que cada religioso elabore por escrito su propio Proyecto Personal [Reglas Comunes 60].

En el capítulo I decía que, si tomamos conciencia de las sugerencias del Espíritu y hacemos el examen de conciencia, estamos en las mejores condiciones para hacer el proyecto personal.

Tengo que partir de una sugerencia del Espíritu que esté en sintonía con lo que está pasando en mi vida. Al mismo tiempo tengo que ver las dificultades que experimento para seguir el gusto del Espíritu. Esto se ve en el examen de conciencia.

Nombro de una manera concreta la sugerencia y al mismo tiempo las dificultades. Me pregunto sobre los medios humanos y espirituales que puedo poner para llevar adelante el proyecto personal anual y las motivaciones que tengo para hacerlo. Escríbelo y adelante.

Nuestro proyecto personal tiene que tener en cuenta el proyecto comunitario.

Preguntas de integración: ¿Haces el proyecto personal anual? ¿Qué dificultades experimentas para hacerlo? Si lo haces, ¿puedes decir que te ayuda? ¿Cuál es tu metodología?

4. La lectura espiritual

La lectura espiritual de personas que experimentan a Dios, para que podamos darnos cuenta cómo el Espíritu toca nuestro corazón: Y si el tiempo que no pudieran emplear en ayudar a los niños conforme ordena nuestro Instituto, lo emplearan en leer el Camino de Perfección de santa Teresa, verían cómo se inflamaría su corazón, pues las palabras de dicha santa tienen una gran eficacia para quien la lee con devoción [EP 2860].

Preguntas de integración: ¿Qué libros alimentan más tu vida espiritual? ¿Qué te ayuda menos? ¿Qué te ayuda más? ¿A qué te sientes invitado?

5. Un modo de orar en común

Según nuestra tradición, esta oración la comenzamos invocando al Espíritu Santo para hacernos conscientes de lo que vamos vivir en la oración.

Recuerdo que en tiempo de Calasanz el día escolar comenzaba, también, con la invocación del Espíritu Santo.

Ven, Espíritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor. Envía tu Espíritu, Señor. Y repuebla la faz de la tierra.

Oremos: Oh, Dios, que has iluminado los corazones de tus hijos con la luz del Espíritu Santo, haznos dóciles a sus inspiraciones para gustar siempre el bien y gozar de su consuelo. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén.

Otro Oremos: Derrama, Señor, sobre nosotros la fuerza del Espíritu Santo, para que podamos cumplir fielmente tu voluntad y demos testimonio de ti con nuestras obras. Amén [Plegarias de la Comunidad Calasancia, páginas 20-21].

Nos reunimos todos en el Oratorio, y cada uno en particular contempla a Cristo crucificado y los distintos pasos de su vida, a ejemplo de San Pablo. El Señor es quien más despierta la guía del Espíritu. El Espíritu nos da lo que recibe del Padre y del Hijo. La inspiración que nos regala el Espíritu sabe al modo de ser de Cristo nuestro Maestro.

Tenemos que ir a la oración con materia de oración. Si no vamos así, tenemos que ir leyendo un pasaje bíblico, o un libro de lectura espiritual, y lo normal es que una palabra o una frase toque nuestro corazón. Ahí interrumpimos la lectura y esa sugerencia del Espíritu es la materia de la oración para descubrir las actitudes o comportamientos que nos pide el Padre para vivir como sus hijos. De lo contrario, durante el tiempo de oración podemos divagar.

Ha de ponerse, pues, el más exquisito cuidado en no quebrantar la costumbre de orar internamente dos veces al día: una hora al amanecer y media al atardecer, antes de la cena. En profundo silencio y sosiego del cuerpo y del espíritu, de rodillas o en otra postura conveniente, nos esforzaremos, a ejemplo de S. Pablo, en contemplar y [seguir] a Cristo crucificado y los distintos pasos de su vida^38. Él será nuestro frecuente recuerdo durante el día [CC 44].

Metodología que sugiere, Calasanz:

– orar internamente en común

– en profundo silencio y sosiego del cuerpo y del espíritu

– de rodillas o en otra postura conveniente

– contemplar y seguir a Cristo crucificado y los distintos pasos de su vida

– Cristo crucificado y los distintos pasos de su vida será nuestro frecuente recuerdo durante el día.

Nos dicen nuestras Constituciones: Nuestra costumbre de orar en común debe ser fielmente observada. El Cristo crucificado y los misterios de su vida serán, a ejemplo de San Pablo, el objeto constante de nuestra contemplación, imitación y frecuente recuerdo durante el día [C 41].

Calasanz tenía un trato familiar y asiduo con la Sagrada Escritura. Ya he puesto algunos ejemplos en este documento. Hemos podido ver con qué frecuencia cita en sus Constituciones y, sobre todo, en sus cartas, a San Pablo y, también, otros textos del Antiguo y Nuevo Testamento. Todas estas citas tienen relación con nuestro carisma escolapio.

Nos dicen nuestras Constituciones: El trato familiar y asiduo con la Sagrada Escritura nos introducirá en el conocimiento íntimo de Dios y de su plan de salvación. Como la Virgen María, que, conservando y meditando fiel y constantemente la Palabra de Dios en su corazón, se adentraba en el misterio de Cristo y proclamaba con plenitud la grandeza del Padre [C 42]. Sentimos con la Iglesia al celebrar con fe y devoción los Misterios de Cristo a lo largo del ciclo litúrgico. Acompañamos con amor de hijos a María en su participación en el Misterios de Cristo [C 49]39.

Preguntas de integración: ¿Qué meditas en la oración en común? ¿Qué metodología sigues? ¿Eres aficionado a la lectura de la Palabra de Dios? ¿Qué es lo que más te ayuda? ¿Qué te ayuda menos? ¿A qué te sientes invitado?

6. La celebración de los sacramentos

Para Calasanz es el todo del Instituto porque la manera de vivirlos producía en los niños y jóvenes cambios de vida.

Con la oración incesante y con la vivencia de la presencia de Dios, renovada en las tareas diarias, estarán los religiosos dispuestos para celebrar los sacramentos frecuente y devotamente [CC 55]. Los sacramentos suelen iluminar el entendimiento y frecuentándolos con devoción suelen inflamar la voluntad y hacen aborrecer el pecado y amar las obras de virtud. Insista mucho en esto, que es el todo de mi Instituto [EP 471].

Si la enfermedad se agrava, cuide el enfermero de que les administren todos los sacramentos antes de perder el conocimiento [CC 63].

Nos dicen nuestras Constituciones: La fidelidad a la oración y la presencia de Dios durante el día nos disponen para las celebraciones litúrgicas, en las que se alcanzan con plenitud nuestra santificación y la gloria de Dios [C 45].

Nuestro ministerio mantiene a los niños en la inocencia bautismal

Nuestro ministerio es en verdad el más de agradecer por parte de Dios, mucho más que la conversión de un pecador, aunque ésta da alegría al Cielo; porque en las escuelas no sólo se arrepienten muchos de muchas ofensas contra Dios, sino que diariamente se conservan otros muchos en la inocencia bautismal [MT 15]. Nosotros cooperamos con la acción de la gracia en el alma de los niños inocentes [P. Juan de Jesús y María: El libro de la educación en la piedad].

La celebración de la Eucaristía

Calasanz nos invita a celebrar diariamente la Eucaristía: Nuestros sacerdotes celebrarán a diario el sacrificio de la Misa. El Superior o el confesor podrán dispensarles; pero deseamos que raras veces se conceda tal permiso [CC 56]. Clérigos y Hermanos participen en la Eucaristía diaria; también los sacerdotes que ese día no hayan celebrado, según se ha indicado anteriormente [CC 61].

Nos dicen nuestras Constituciones: Participamos diariamente en la mesa del Señor y, a ejemplo de los primeros cristianos, perseveramos en la Palabra de Dios y en la Fracción del pan, en las que la comunidad se edifica en la fraternidad. La celebración comunitaria de la Eucaristía será su signo más genuino [C 46]. La liturgia de las horas, de precepto para sacerdotes y diáconos, prolonga y aviva a lo largo del día la comunión con Dios y los hombres que brota de la Eucaristía [C 46].

Nos dicen nuestras Reglas: Fomentaremos la concelebración de la Eucaristía, signo característico de nuestra unión en Cristo; en la cual, al menos de vez en cuando, se tendrá homilía [Reglas Comunes 61]. Nuestros religiosos conozcan bien los ritos sagrados y las normas litúrgicas de la Iglesia; y obsérvenlos fielmente [Reglas Comunes 65].

Respecto a la homilía nos dice Calasanz: Los predicadores aprovechan más con el ejemplo de su vida que con la erudición de sus palabras [CC 326]. Para los niños, desarrollen tan sólo temas asequibles y útiles. Medite antes cuanto va a decir y prepárese humildemente implorando el auxilio del Señor [CC 328]. Váyase ganando a los niños para el servicio de Dios con el ejemplo de su vida y con su doctrina sencilla, salpicada de anécdotas de algunos santos [CC 333]. En la predicación no pasar de un cuarto de hora, ni gritar con voz sonora. Sea el discurso familiar, sencillo y espiritual [EP 1415].

En realidad durante la homilía damos testimonio de las sugerencias del Espíritu que se nos han dado y que nosotros hemos practicado. Por lo tanto, hay que hablar muy ajustado a lo que hemos recibido gratis.

Para Calasanz la celebración de la Eucaristía es tratar familiarmente con la Trinidad. Llevamos a la Trinidad la embajada de la tierra. Participamos del sacrificio de Cristo y salimos fortalecidos para amar.

Calasanz habla del sacramento de la eucaristía como Cuerpo del Señor y dice, como San Pablo, que todos formamos un solo Cuerpo

Vamos a celebrar la Eucaristía como Cuerpo que somos del Señor: Y porque conoce poco tan gran misterio y sacramento, conviene que, ante todo, lo estudie bien para que no se le pueda decir que no discierne el cuerpo del Señor [Cu 470]. Tan necesarios son en nuestra religión los hermanos como los clérigos y sacerdotes, porque todos forman un solo cuerpo. Y no debe decir el uno al otro: no necesito tu ayuda. Sino en santa paz, con mérito grande, trabaje cada uno según su aptitud, por puro amor de Dios [Cu 426].

Durante la reunión capitular Calasanz insiste en la celebración de la Eucaristía

Vayan rumiando la elección [del P. General] que han de realizar, para el buen gobierno de la Congregación y mayor gloria de Dios; que se preparen a ella con la oración y el sacrificio del altar [CC 219]. El día de la elección [del P. General] celebrarán todos la Misa del Espíritu Santo, o cuando menos recibirán la comunión, para que el Espíritu los encamine hacia la mejor elección [CC 224].

Relación con la Trinidad como Cuerpo del Señor

En la celebración eucarística todo el Cuerpo del Señor, toda la Iglesia, llevamos una embajada a la Trinidad. Considere, antes de iniciar la misa, que lleva una embajada al Padre Eterno de parte de toda la santa Iglesia, no sólo para la exaltación de la fe católica y perdón de los pecadores, sino también para socorro de las almas de los fieles difuntos. Para impetrar tales gracias, se necesita mucha humildad, y conviene comenzar bien desde el principio [EP 1350].

Hablamos familiarmente con la Trinidad en la celebración de la eucaristía: Me alegro de que se hayan ordenado de sacerdotes en Bisignano los dos que mandó VR a los cuales enseñe VR con cuánta devoción deben hablar con el Padre Eterno y con la Trinidad, para que obtengan todo el provecho posible de la misa, comprendan lo que significan las palabras que pronuncian y las digan con toda reverencia y humildad, y no se acostumbren a decirlas con precipitación [EP 3669]. Aprenda la reverencia interior con que se dicen las palabras santas de la misa, cuando se habla con Dios bendito y con la Santísima Trinidad. Que no basta pronunciarlas con la boca y poca devoción, sino con el corazón [EP 2954].

Jesús en la celebración de la eucaristía convierte una situación de violencia injusta en un hacer sagrado [sacrificio] manteniendo la alianza con todos los seres humanos. Deberían darse cuenta todos, principalmente los sacerdotes, que todas las mañanas hablan y deberían hablar familiarmente [con el Padre Eterno y la Santísima Trinidad] en el santo sacrificio de la misa, de donde deberían salir con gran celo del servicio de Dios [EP 3621].

La celebración de la Eucaristía nos regala el mismo amor que Cristo nuestro Maestro vivió en su pasión. Un amor que podemos comunicar a personas y pueblos pequeños y pobres. Si desea Ud. hacer provecho en las almas de los jóvenes alumnos, como es obligación del maestro, debe pedir con gran fervor y humildad a Dios esa gracia. Porque quien no tiene en sí mismo fervor y amor de Dios, no puede comunicarlo a los otros. Pedirá, pues, a Dios una y más veces todos los días en secreto y, principalmente en la misa, la gracia particular de poder hacer aquel fruto a que está obligado en los niños que vienen a nuestras escuelas [EP 2717]. Procuren estar siempre muy unidos en el servicio del Señor, pues así serán de gran provecho para el prójimo. El Señor nos dé a todos su santa gracia [EP 168].

Preguntas de integración: ¿Cómo vives la celebración de la Eucaristía? ¿Preparas los textos bíblicos de los tiempos litúrgicos? ¿Qué gracias recibes celebrando la Eucaristía?

La celebración del misterio de Cristo a lo largo del año

La contemplación del misterio de Cristo a lo largo del año permite que vivamos una formación permanente, un espíritu de oración. Eso supone que hagamos lectio divina, personal o comunitaria, de las lecturas evangélicas; vivamos la celebración como Cuerpo del Señor, comprendamos el sentido de los diversos tiempos litúrgicos y estemos atentos a cómo el Espíritu toca nuestro corazón.

Nos dicen nuestras Constituciones: Sentimos con la Iglesia al celebrar con fe y devoción los Misterios de Cristo a lo largo del ciclo litúrgico. Acompañamos con amor de hijos a María Virgen en su participación en el Misterio de Cristo [C 49].

Nos dicen nuestras Reglas: Celebramos el misterio de Cristo a lo largo del año. Y con especial relieve en nuestras Iglesias, en donde sea posible, celebramos el Triduo Pascual, que culmina con la celebración de la Resurrección del Señor. En cuanto a la Liturgia de las Horas durante estos días, obsérvense las costumbres de las Demarcaciones. Toda la Comunidad celebrará la Natividad del Señor con especial solemnidad, después de la debida preparación. Las fiestas litúrgicas han de celebrarse con particular esmero en aquellas iglesias nuestras en que la afluencia de los fieles sea mayor [Reglas Comunes 66].

Preguntas de integración: ¿Eres aficionado a seguir el año litúrgico? ¿Lees sobre el sentido de los tiempos litúrgicos? ¿Te propones vivirlo según las sugerencias del Espíritu?

La Liturgia de las Horas

Todos sabemos que Calasanz rezaba el ‘oficio divino’ de manera personal, con devoción, tal como santa Teresa nos dice que hay que hacer la oración vocal, poniendo atención a quien nos dirigimos y lo que decimos. En esa situación, podemos verlo en sus cartas, el Espíritu Santo tocaba su corazón, sobre cómo aconseja el santo David: que de día el Señor brinda su gracia, y de noche su cántico [Salmo 41, 9]. El día debe emplearse en obras de misericordia y la noche en hacimiento de gracias y preparación para el día siguiente [EP 1544]. Calasanz cooperaba para realizar el comportamiento humano que el gusto del Espíritu le regalaba.

Y, además, nos dice: De mayor mérito sería para él y para todos barrer las escuelas de los pequeños y enseñar el Padre nuestro, que cantar las horas [EP 2646]. Cantar las horas durante los ejercicios espirituales con una melodía adecuada ayuda a identificar el lugar del corazón.

Ahora celebramos la liturgia de las horas de manera comunitaria. Lo importante es ir a la celebración como Cuerpo del Señor y estar atentos a la manera como el Espíritu toca nuestro corazón.

Nos dicen nuestras Constituciones: La Liturgia de las Horas, de precepto para sacerdotes y diáconos, prolonga y aviva a lo largo del día la comunión con Dios y los hombres que brota de la Eucaristía [C 46].

Y nuestras Reglas: Los sacerdotes y diáconos están obligados a celebrar con fidelidad la Liturgia de las Horas, oración de todo el Cuerpo Místico de Cristo. Al programar sus actos diarios, la Comunidad Local dará la debida importancia a la recitación de Laudes y Vísperas. Y, donde pueda hacerse, es de desear que los alumnos y los fieles participen con nosotros en esta oración de la Iglesia [Reglas Comunes 62].

Preguntas de integración: ¿Cómo vives la celebración de la liturgia de las horas? ¿Qué dificultades experimentas para vivir la liturgia de las horas? ¿Estás al tanto para identificar en qué parte de los salmos el Espíritu toca tu corazón?

La visita al Santísimo Sacramento

Miren, cómo habla, Calasanz de la visita al Santísimo Sacramento: Se retiraba ante el Santísimo Sacramento en la Iglesia de los Santos Apóstoles... y salía de esta oración altamente consolado e iluminado, diciendo que entre los demás sitios el Señor se hace oír en el Santísimo Sacramento [P. Berro. Tomo I, parte I, p. 19 v.]. De las enseñanzas que daba, como a mí muchas veces... recomendando actos de humildad para hacerse en secreto y la devoción al Santísimo Sacramento del que decía se recibe grandísima luz para el camino del espíritu [Padre Scassellati, Proc. Info. 1650-RC 30, pp. 105 y 111]. Tiene uno la impresión que en estas visitas recibió iluminación para seguir nuestra vocación.

Para recorrer el camino de las virtudes con paso más seguro y entusiasmo siempre nuevo, es nuestro deseo que se acostumbren a renovar o ratificar los votos todos los días, de rodillas ante el Santísimo [CC 98].

Preguntas de integración: ¿Vives la visita al Santísimo Sacramento? ¿Qué luces recibes para el camino del Espíritu? ¿Cómo sientes que el Señor acompaña tu vida? ¿Qué vives al renovar los votos ante el Santísimo?

La celebración del sacramento del perdón o de la reconciliación

En Calasanz la confesión está unida al acompañamiento espiritual, donde se expresa todo el sentimiento interior para identificar qué es de Dios. Por eso produce tanto fruto: Me da la sensación que el remedio para el Hermano… que se puede usar, es el de que un confesor que tuviera caridad le confesara dos veces a la semana y lo visitara a menudo, induciéndole a descubrir todos los pensamientos y cavilaciones que siente en su interior, dándole el remedio necesario. Si dura este ejercicio caritativo dos o tres meses continuos, estoy seguro que se enmendaría y entraría en su corazón el dolor por haber ofendido a Dios y el deseo de hacer penitencia por sus pecados [EP 3055].

Calasanz nos invita a vivir la confesión: Al menos semanalmente se confesarán todos con los confesores designados. Los sacerdotes, cuando celebran a diario, confiésense a diario si hay necesidad: no acontezca que los religiosos, tras emprender el camino de perfección, menosprecien las faltas leves y vengan a dar en las graves [CC 58]. Los Padres General y Provincial elíjanse un sacerdote por confesor; y téngalo como celador y consejero en el desempeño de su cargo y de sus actos: hombre que con su obrar evidencie el extravío ajeno, fiel intérprete de la voluntad de los súbditos ante el Superior [CC 59].

Con los alumnos es igual: Entre los religiosos ha de haber un confesor de alumnos. Con su mucho cariño y benevolencia atraiga hacia Dios el corazón de los muchachos y lo respeten y amen como a su verdadero Padre [CC 193]. Haga que el Padre… no sea intransigente en castigar a los escolares, sino en confesarlos y en amaestrarlos en las cosas del espíritu que hará mucho más que si hace escuela [EP 1427]. Los confesores sepan de las caídas en que suelen incurrir la mayoría de los muchachos; tengan un método sencillo de preguntarles y conozcan algunas anécdotas de santos que afiancen a los niños en la virtud y que sean en alabanza de la pureza, de la sinceridad de vida, de la fidelidad a Dios y demás virtudes, y en menosprecio de algunos vicios [CC 317]. Los confesores estén convencidos que el fiel ejercicio de este ministerio con los niños constituye obra muy grata a Dios [CC 318].

Nuestro ministerio cura el mal en el sacramento de la confesión porque no sólo se expresan nuestros actos de maldad hacia el prójimo sino, también, de donde nacieron: de nuestro sentimiento codicioso, de nuestra inclinación al mal. Por lo tanto, en la manera de confesarse en tiempos de Calasanz teníamos juntas tres realidades: el reconocimiento de los actos, la inclinación al mal que había de fondo y la expresión de todo el sentimiento interior. Nuestros pecados nacen del pecado que habita nuestro interior.

En este momento, la Iglesia nos pide vivir tres realidades sin sustituir ninguna por la otra: el sacramento del perdón, el acompañamiento espiritual y la ayuda psicológica, si se necesita.

Nos dicen nuestras Constituciones: Por la penitencia, las obras de caridad y la liturgia somos llamados a la conversión y a la renovación permanentes pero, sobre todo, por el Sacramento de la Reconciliación, que nos devuelve la plenitud de la paz con Dios, Padre misericordioso, con la Iglesia y con los hermanos. Seremos, por tanto, solícitos y fieles en frecuentarlo [C 47].

Nos dicen nuestras Reglas: Frecuentaremos el Sacramento de la Reconciliación, preocupados por intensificar nuestra unión con Dios y con los hermanos. Los Superiores, por su parte, fomenten el acceso frecuente a este Sacramento. Adviento y Cuaresma son tiempos litúrgicos en los que se nos invita a celebrar comunitariamente la penitencia [Reglas Comunes 63].

La cuenta de conciencia: Procure negociar y estar bien con Dios de quien depende todo nuestro bien. Para hacer bien esto, el único remedio es comunicar al Superior, que es el Padre… todo su sentimiento interior, para que el enemigo no le pueda vencer en cosa alguna. Si obra así, logrará gran paz que es un gran tesoro. Yo no dejaré de pedir al Señor que le tenga de su mano piadosa. No deje V.R., por su parte, de obrar según mi consejo, porque estoy seguro que le irá bien y debe hacerlo, porque nuestra vida es breve. El Señor nos bendiga a todos [EP 736]40.

Preguntas de integración: ¿Frecuentas el sacramento de la reconciliación? ¿Tienes un acompañante espiritual? Si ayudas a otras personas, ¿cómo las acompañas? ¿A qué te sientes invitado?

7. La oración vocal

Calasanz nos habla de rezar con devoción. Santa Teresa nos invita a vivir la oración vocal dándonos cuenta a quién hablamos, y lo que decimos. En ese proceso el Espíritu toca nuestro corazón.

Explicito en este momento: la devoción a la Santísima Virgen, la devoción a nuestro Santo Padre, la oración continua, la oración universal y diversas imágenes sobre la oración.

La devoción de Calasanz a la Santísima Virgen

Es necesario que recurramos al auxilio de Dios y a la intercesión de la Santísima Virgen, bajo cuya protección se fundó la obra [EP 4417]. La Santísima Virgen es tan gentil que acepta toda devoción por pequeña que sea, con tal que se haga con gran amor o cariño” [EP 641]. Procure imprimir en todos los alumnos la devoción a la Santísima Virgen, adquiriéndola antes usted. Que experimentará grandes efectos, particularmente en los momentos de tentación [EP 1928].

La devoción a la Santísima Virgen está en relación con nuestra misión. Tenemos que experimentar qué quiere decir ser pobres de la Madre de Dios.

Y ya que nos profesamos auténticos pobres de la Madre de Dios, en ninguna circunstancia despreciaremos a los niños pobres; sino que con tenaz paciencia y caridad procuraremos adornarlos de toda virtud, estimulados principalmente por aquella Palabra del Señor: Lo que hicisteis con un hermano mío de esos más humildes, conmigo lo hicisteis [CC 4]. Y siempre, en toda circunstancia y con característico empeño, se ayudará a los pobres, aunque sean andrajosos [Declaraciones sobre nuestras Constituciones, Reglas y Ritos Comunes, escritas por Calasanz en 1637].

La corona de las doce estrellas

María es obra del Padre, del Hijo y del Espíritu. Es la llena de gracia: Modo de recitar la Corona de las doce estrellas de la Santísima Virgen. Deben recitarla los alumnos en nuestras escuelas. La Corona de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen alude a aquella misteriosa corona de doce estrellas con la cual vio ya San Juan Evangelista coronada la cabeza de aquella Reina, que los Santos Padres tienen comúnmente por la Virgen María. Contiene doce Avemarías en honor de las doce gracias que la Santísima Trinidad le concedió, es decir, cuatro el Padre Eterno, cuatro el Hijo y cuatro el Espíritu Santo, y tres Padrenuestros [citado en Salvador López].

El rezo del santo Rosario

Ahí se puede contemplar la vida, pasión y muerte de Cristo nuestro Salvador y pedir por las necesidades del mundo, de la Iglesia y de todo el Cuerpo de la Congregación. Haced saber a todos [dice Calasanz en los últimos días de su vida] que sean devotos del Santísimo Rosario, en el que se contiene la vida, pasión y muerte de nuestro Redentor [Memorias del P. Berro sobre San José de Calasanz]. Vuelva a rezar el Rosario según nuestra primera costumbre: en primer lugar, por la Santa Iglesia, y luego por las necesidades de nuestra Religión [EP 1049].

A tu amparo y protección

Hagan todas las tardes alguna devoción a la Virgen Santísima, con una Salve y un ‘A tu amparo y protección’, para que con su intercesión nos libre a todos de las malas adversidades [EP 1459]. El Señor venga en nuestra ayuda con la cual superaremos todas las contrariedades del enemigo que se empeña en perturbar los ánimos de nuestros religiosos. VR haga recitar por este fin un Ave María al final de la oración, la cual, como Madre de misericordia, nos dará su ayuda [EP 2256]. Tiene ahí a la Virgen Santísima, que es Madre de misericordia y patrona de las gracias [EP 315].

Nos dicen nuestras Constituciones: Acompañamos con amor de hijos a María Virgen en su participación en el Misterio de Cristo. Para ello nos servimos, entre otros medios, de las oraciones ya consagradas por nuestra tradición escolapia [C 49]41.

Nos dicen nuestra Reglas: Veneraremos con fidelidad a Santa María Virgen, Patrona de la Orden, y con amor de hijos celebraremos sus festividades. Las principales son: Santa María Madre de Dios, la Presentación del Señor, la Anunciación del Señor, la Beatísima Virgen María Madre de Dios de las Escuelas Pías, la Asunción de la B.V.M., el Smo. Nombre de la B.V.M., Titular de nuestra Orden, y la Inmaculada Concepción de la B.V.M., según el calendario romano y el nuestro propio. Al organizar nuestros actos de piedad, daremos la debida importancia a las oraciones consagradas por nuestra tradición, adaptándolas a los nuevos tiempos, principalmente el Santo Rosario y la Corona de las doce estrellas escrita por San José de Calasanz. Según costumbre, una plegaria mariana pondrá fin a las oraciones de la Comunidad [Reglas Comunes 67].

Preguntas de integración: ¿Cómo es tu oración vocal? ¿Cómo vives la relación que María tiene contigo? ¿Qué es lo que más te ayuda? ¿Qué te ayuda menos? ¿A qué te sientes invitado?

La devoción a nuestro Santo Padre

Todos los escolapios estamos creados por Dios en semejanza y complementariedad con nuestro Santo Padre; somos sus hijos queridos. Por eso, cuando vemos su vida o leemos sus escritos, somos tocados por el Espíritu para amar a Calasanz y ser creativos con el mismo carisma que Dios nos ha dado.

Nos dicen nuestras Constituciones: Cultivamos en nosotros y fomentamos entre nuestros alumnos la devoción a nuestro Santo Padre [C 49].

Nos dicen nuestras Reglas: El religioso escolapio debe configurar su existencia al estilo evangélico de vida que hizo suyo José de Calasanz. Ha de tomar, pues, conciencia de la obligación que tiene de conocer en profundidad la persona del Fundador, de aceptar las sanas tradiciones del Instituto y de conformar toda su vida a las Constituciones y Reglas vigentes en la Orden [Reglas Comunes 35]. Por su incorporación a la Orden contrae el deber de asumir el estilo de vida del mismo Calasanz y de adquirir las virtudes que más le ayudaron a alcanzar la santidad: el amor a Cristo Crucificado y su contemplación, la devoción a María, la humildad y la pobreza, la sencillez de vida, la paciencia, el respeto a las personas, la fidelidad a la Iglesia y al Sumo Pontífice, y la actitud de conversión permanente [Reglas Comunes 36].

El día 25 de agosto celebraremos en toda la Orden, con la mayor devoción posible, la solemnidad litúrgica de nuestro Santo Fundador; en las naciones donde esta solemnidad coincide con el período de vacaciones escolares, téngase una digna acción litúrgica con los alumnos en otra fecha oportuna. Cada Comunidad honrará, con la debida dignidad, a su propio Patrón, y a los Santos y Beatos de nuestra Orden y de la Familia Calasancia [Reglas Comunes 68]. Para fomentar la celebración de nuestras fiestas litúrgicas harán los Superiores que se edite, todos los años, el Calendario propio de nuestra Orden [Reglas Comunes 69].

Pregunta de integración: ¿Cómo vives la relación que tiene contigo el Santo Padre y nuestros santos y beatos?

La oración continua

La Orden ha hecho un gran esfuerzo estos años por actualizar este deseo de Calasanz. Necesitamos dedicar tiempo a los niños pequeños. Todo lo que hagamos aquí, redunda en la juventud y en la edad adulta. En la manera como piden los niños a Dios podemos conocer el ambiente familiar que viven, además del don que cada niño tiene.

Habrá también, si es posible, otro sacerdote que dirija la oración continua. Se hace en turnos de diez o doce alumnos, mañana y tarde durante las clases: por la exaltación de la Santa Iglesia Romana, [el triunfo de la verdad], concordia entre los Príncipes católicos y buen gobierno y desarrollo de nuestra Congregación. Enseñará ese padre a los pequeños el modo de prepararse para el sacramento de la penitencia; a los mayores, para la Eucaristía, un método sencillo y asequible de oración y otros temas adaptados a la capacidad de los muchachos [C 194]. Se haga aprender en las escuelas a todos los alumnos los misterios de la Pasión de Cristo, editados en Roma, y también aquel librillo de ejercicios espirituales donde se encuentran los actos de fe, esperanza, humildad y contrición, pues es bueno que los muchachos los aprendan desde niños; póngase en esto todo cuidado [EP 3920].

Las peticiones de los niños

Procure ayudarse con oración especial sobre todo de los niños pequeñitos, para que el Señor le ilumine en saber encontrar la senda de la humildad, que es el camino seguro por el que encuentran muchos dones y gracias de Dios. Que todo el resto es vanidad y fatiga grande [EP 979]. Haga rezar a los alumnos pequeños, que son oraciones muy gratas a Dios bendito [EP 2559].

Preguntas de integración: ¿Has vivido la oración continua con los niños? ¿Qué vida ha despertado en ti y en los niños y jóvenes?

La oración universal

Calasanz pide por todas las necesidades de la Iglesia y del mundo, pide por personas concretas, para que se haga la voluntad de Dios, para gloria de Dios, para que se haga visible a Dios amando al prójimo.

Jesús, nos dice que tenemos que pedir con la confianza de que lo que pedimos ya lo hemos recibido. Por eso actualmente se es muy sensible al modo como expresamos nuestra petición a Dios. Es bueno que mediante la petición nos abramos a Dios que ya nos ha dado lo que pedimos. Tenemos que identificar ese don en nosotros para vivir el comportamiento humano que trae.

Nos dicen nuestras Constituciones: Encomendamos al Padre celestial las necesidades de la Iglesia y de toda la familia humana, así como las personas y obras de nuestro Instituto. Conscientes, además, de los deberes para con nuestros padres, parientes y bienhechores y familias religiosas afines a la nuestra, los recordamos en nuestras oraciones [C 51].

Nos dicen nuestras Reglas: Rogaremos por las diversas necesidades de la Iglesia y de la sociedad, sobre todo en el rezo común de Laudes y Vísperas, sirviéndonos de formularios adecuados. Pediremos también frecuente y comunitariamente por el progreso espiritual de nuestra Orden y de toda la Familia Calasancia, por nuestros Superiores y por las vocaciones. En tiempo de Capítulos, imploraremos la ayuda divina con oraciones especiales [Reglas Comunes 73].

Oración por la Iglesia

Hagan oración por el alma del pontífice difunto, al que estamos muy obligados, celebrando las misas conforme a nuestras Constituciones. Y pidan también al Señor que nos mande un papa que sea reformador de todos los errores pasados e instaurador de todas las virtudes. Lo concederá el Señor si lo pedimos devotamente [EP 168]. Me alegro no poco de la óptima elección del patriarca. El Señor le asista siempre en todas sus obras, para que, como buen pastor guíe sus ovejas a los pastos y delicias del cielo [EP 1619]. Ha obrado santamente, haciendo oraciones especiales por las necesidades de la santa Iglesia en todas nuestras casas de esa provincia. Esta práctica durará toda la semana santa. Y luego se verá la misericordia que Dios habrá usado con su Iglesia, por la que le daremos gracias con toda humildad [EP 3044]. Encomiende a Dios con mucho fervor las acciones de los Superiores, que de esta manera hará mucho más que afanándose en querer enderezar lo que le parece que no va bien [EP 586]. Con particular afecto pido yo al Señor aumente el espíritu y fervor en los padres de la Compañía, para que en este segundo siglo dupliquen el fruto del primero, a mayor gloria de su divina majestad y mayor utilidad y extensión de la santa fe católica [EP 3704]. Pediremos al Señor que tenga compasión de los católicos y buenos cristianos que viven ahí, y en particular de usted y de todos nuestros religiosos. Para que les dé aquel espíritu y fuerza de soportar con paciencia y humildad esta persecución del enemigo, recibiéndola de la paterna mano de Dios, que quiere probar la fe y constancia de sus siervos, como hacía antiguamente en la Iglesia primitiva [EP 4564].

Oración por los gobernantes y la paz universal

Se hace aquí oración continua por la paz universal. Hágala hacer usted en esas regiones, con mucha devoción. Para que el Señor mande la paz a la cristiandad, que es su pueblo [EP 4080]. No dejaré de cumplir con mi obligación, porque deseo solamente la paz y unión de esos señores que gobiernan. El Señor, por su misericordia, se digne iluminar a todos, para que con mérito propio sepan cumplir su santísima voluntad [EP 1708]. Ahí tendrían que hacer oración por las ciudades que padecen la peste y la guerra ya que todos somos hermanos en Cristo y sería acto de caridad; esperar a hacer oración cuando la peste se va acercando, entonces se hace más por temor que por amor a Dios; es bueno ahora rezar por el remedio de quienes se encuentran en tan grandes peligros [EP 1432].

Oración por necesidades particulares

Pida luz al Señor para conocer las propias imperfecciones [EP 1598]. Pido al Señor que dé a VR salud y espíritu para que haga siempre su santísima voluntad con mucho mérito suyo y utilidad del prójimo [EP 4175]. Aquí hemos hecho y seguimos haciendo oración por la salud y felicidad de Monseñor Arzobispo [EP 3233]. Aquí se está rezando para que se tome la resolución que sea para mayor gloria de Dios y de la Religión [EP 3169].

Confiad en el auxilio de Dios que no falta nunca a quien le es fiel donde quiera que esté [EP 3869].

Preguntas de integración: ¿Cómo vives la oración de petición? ¿Qué dificultades experimentas para hacer peticiones a Dios, nuestro Padre? ¿Qué es lo que más te ayuda? ¿Qué te ayuda menos? ¿A qué te sientes invitado?

8. Imágenes sobre la oración

Simplemente enumero algunas para que se despierte nuestro corazón:

Imágenes que manifiestan una manera de ser

El siervo de Cristo procura ser santo y no desea parecerlo [Cu 674]. Nada le has dado a Cristo si no le has dado todo tu corazón [Cu 655]. Cuanto más trabajas por Cristo, tanto más debes a Cristo, porque es su fruto [Cu 637]. No sabe ganar a Cristo quien no sabe padecer por Cristo [Cu 642]. El buen religioso, tan amado es de Dios enfermo como sano [Cu 643]. Vive seguro en la religión quien no vive para sí sino para Dios [Cu 612]. ¿Cómo serás luz del mundo, si no eres luz para ti? [Cu 641].

Imágenes que manifiestan un espíritu de oración

Le exhorto cuanto sé y puedo, a que no pierda la paz interior por ningún acontecimiento, por grave que sea. Procure, más bien, conservar siempre su corazón tranquilo y unido a Dios, recurriendo a la oración cuando más perturbado esté. Que suele entonces el Señor calmar la tempestad del mar [EP 826]. Me agrada su sentir sobre la oración, de la que todos los santos dicen cosas muy hermosas. Bienaventurado quien sepa orar y, con la oración eficaz, lograr de nuestro Juez la remisión de los pecados y la abundancia de gracias [EP 1755]. La oración es el medio único y necesario para alcanzar la misericordia de Dios, pues dice el profeta: ¡Bendito sea Dios, que no ha apartado mi oración ni su amor lejos de mí! [Salmo 65, 20], [EP 1537].

No es amigo de Dios quien no lo es de la oración [Cu 649]. Sin la oración no se puede estar bien con Dios. Porque es tan necesaria al hombre interior como la comida al hombre exterior [EP 1542]. Se necesita primero recoger como una cuenca para regar luego a los otros como canal [EP 4120]. Quien pierde la oración de la mañana queda muy debilitado para resistir a las tentaciones del día [EP 2249]. Si no hace oración, es un hombre desarmado que pueden herirle por todas partes. Es un cuerpo sin alma. Poco a poco comienza a dar mal olor de sí [EP 2974]. Usa mal del aposento quien en él, o no habla con Cristo, o no trabaja por Cristo [Cu 619].

Pongan todos grandes empeños en ayudar a los más pobres, que ellos con sus oraciones conservarán la obra [EP 1943]. Hagan un poco de oración, que el Señor encontrará el modo de que se consiga lo que se pretende para gloria suya [EP 1337].

Imágenes que manifiestan una entrega incondicional

¿Cómo morirá en el Señor el religioso que no trabajó en vida por el Señor? [Cu 618]. Aquel es verdadero religioso que dice con verdad: Dios mío y todas mis cosas [Cu 663]. Rogaré al Señor para que les consuele interiormente y les aumente el espíritu y el conocimiento de los juicios de Dios [EP 4273].

Oremos: El Espíritu Santo que viene de ti, Señor, ilumine nuestras almas y, según la promesa de tu Hijo, nos dé a conocer toda la verdad. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén [Plegarias de la Comunidad Calasancia, p. 20].

Conclusiones

Los diversos modos de oración son oración si identificamos los gustos del Espíritu que tocan nuestro corazón para llevar a la práctica sus sugerencias.

Enumero los diversos modos de oración que nos habla Calasanz:

– Un modo de orar en la habitación

– El examen de conciencia

– La lectura espiritual

– Un modo de orar en común

– La celebración de los sacramentos

– La liturgia de las horas

– La visita al Santísimo Sacramento

– La devoción a la Santísima Virgen: El Rosario, la Corona de las 12 estrellas y A tu amparo y protección

– La oración continua con los niños y jóvenes

– La oración universal

– Diversas imágenes sobre la oración

Nuestras Constituciones, además de las anteriores, añaden explícitamente:

– El trato familiar con la Sagrada Escritura

– Celebrar los misterios de Cristo a lo largo del año litúrgico

– La devoción a nuestro Santo Padre.

Notas del tercer capítulo

37. Conforme voy escribiendo este documento sobre la oración, me doy cuenta que podemos acercarnos a las cartas de Calasanz con esta clave de ver cómo el Espíritu toca su corazón y al mismo tiempo identificar la práctica que le está regalando.

A eso te invito cuando leas los textos, que siguen, sobre la contemplación de Cristo crucificado.

El Espíritu del resucitado que habita en nosotros se hace visible con el despojo total del propio interés. La cruz es el rechazo por parte de los demás a la vida de Dios en nosotros; por eso, la cruz esconde en su corazón la Presencia que ama cuando es rechazada. Se trata de elegir el Amor derramado en nuestros corazones para vivirlo en toda situación adversa o próspera; es ahí donde nuestro espíritu halla grande suavidad.

Las vías que tiene el Señor para llevar las almas al cielo son todas santas y misteriosas, y van guiadas con suma y paterna prudencia. Pero no deja a ninguna persona sin cruz, que en algunas la sensualidad la hace muy pesada, mas con paciencia el espíritu halla en ella grande suavidad [EP 1565].

Emplear la inteligencia en Cristo crucificado para identificar los gustos del Espíritu que nos vuelve sabios con la sabiduría de Dios.

Al religioso que no le falta alimento y vestido me parece que Dios le da ocasión magnífica para emplear su inteligencia en su propio objeto, que es Cristo crucificado, donde hay escondidos tesoros espirituales para quien aborrece los gustos de la sensualidad y ama los del Espíritu. Pidamos al Señor que nos dé espíritu y fervor para seguirle en cuanto nos sea posible [EP 2921].

El verdadero libro, en el que todos deben estudiar, es la pasión de Cristo que da la sabiduría de acuerdo al estado de cada uno [EP 1563].

Con la frase: la pasión de Cristo da la sabiduría, Calasanz, está citando a San Pablo:

Yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con el prestigio de la palabra o de la sabiduría a anunciaros el misterio de Dios, pues no quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y éste crucificado. Y me presenté ante vosotros débil, tímido y tembloroso. Y mi palabra y mi predicación no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabiduría, sino que fueron una demostración del Espíritu y del poder para que vuestra fe se fundase no en sabiduría de hombres, sino en el poder de Dios.

Sin embargo, hablamos de sabiduría entre los perfectos, pero no de sabiduría de este mundo ni de los príncipes de este mundo, abocados a la ruina; sino que hablamos de una sabiduría de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra, desconocida de todos los príncipes de este mundo, pues de haberla conocido no hubieran crucificado al Señor de la Gloria [1Co 2, 1-8].

La cruz de Cristo nos fortalece para participar en sus sufrimientos. Si nos quedamos en los consuelos sin descubrir el comportamiento humano que trae no desearíamos vivir la cruz que aparece fruto de ser fiel al Señor. Ahí amamos sin ningún interés. Hay más alegría en dar que recibir.

Si ahondáramos en la pasión de Cristo bendito con paciencia y constancia, nos parecería muy ligera cualquier mortificación... pero el amor propio nos impide tan gran bien [EP 2646].

Y hagan oración al Señor, para que les dé espíritu de padecer por Cristo un poco, como recompensa de cuanto padeció Él por amor nuestro [EP 81].

Porque está escrito: que obrar el bien y padecer el mal, ésta es buena vida. El Señor dará fuerza y espíritu a todos para corresponder a su santa voluntad [EP 1619].

Sería de gran prudencia ante los hombres y de gran mérito ante Dios si esos carísimos hermanos nuestros que han venido de Alemania con tantos contratiempos supieran conformarse con paciencia a la voluntad divina y, no pudiéndoles yo consolar con los hechos, rogaré al Señor que los consuele interiormente y les aumente el espíritu y el conocimiento de los juicios de Dios, en cuya presencia es mejor y de mayor mérito padecer por su amor en esta vida que gozar de grandes consuelos dado que el primero da y el segundo recibe y es verdad que mejor es dar que recibir [EP 4273].

Nos dice San Pablo:

Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos ungió, y el que nos marcó con su sello y nos dio en arras el Espíritu en nuestros corazones [2Co 1, 21-22].

La fuerza de la vida del resucitado se muestra en la debilidad de la cruz. Dios mismo está en nuestro interior acompañándonos en la desgracia. Él es el primero que sufre y nos regala su amor para que donde no hay amor pongamos amor.

El tiempo de la tribulación y mortificación debería hacer crecer la virtud y perfección. ‘Mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza’, es decir, en la tribulación [EP 4468].

Nos sigue diciendo San Pablo:

Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza. Por tanto, con sumo gusto seguiré gloriándome sobre todo en mis flaquezas, para que habite en mí la fuerza de Cristo. Por eso me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando soy débil, entonces es cuando soy fuerte [2Co 12, 9-10].

Si quiere perseverar en el servicio de Dios y conseguir el premio eterno, sepa que es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios, [Hechos 14, 22] y, además estar seguros de lo que dice el profeta: estaré a su lado en la desgracia. Es necesario, pues, tener buen ánimo, porque tiene a su favor a quien todo lo puede [EP 3933].

La pasión de Cristo nos enseña a soportar con paciencia las tribulaciones

En el servicio de Dios conviene soportar todo con paciencia y devolver con toda caridad y mansedumbre bien por mal de forma que el prójimo quede edificado. Procuren dar buen ejemplo al prójimo todos juntos y demostrar que no han ido a Nursia sino para el bien de sus hijos que así superarán todas las calumnias y encontrarán el propio mérito [EP 86].

Nos dice San Pablo:

Bendecid a los que os persiguen, no maldigáis… Sin devolver a nadie mal por mal; procurando el bien ante todos los hombres… No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence al mal con el bien [Rom 12, 14-21].

Soporte los agravios con paciencia. A mí me condujeron al Santo Oficio sin saber por qué y después que me lo dijeron vi que en aquello era inocente. El Señor quiere probarnos por el camino de la tribulación. Pero confíe en Él. Anímese a padecer, porque es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios [Hechos 14, 22], [EP 4125].

Soportar es una expresión de San Pablo que quiere decir que Jesús cargó con nuestro pecado para transformar nuestra humanidad, regalándonos su vida, su bendición y su bondad:

Nos dice San Pablo:

Si nos insultan bendecimos. Si nos persiguen, lo soportamos. Si nos difaman, respondemos con bondad [1Co 4, 12-13].

Busquen poner en ejecución el consejo de San Pablo, es decir, el soportar cada uno las imperfecciones del otro, que así vivirán en santa paz, la que quisiera darles más con hechos que con palabras [EP 2036].

Para Calasanz, soportar, significa amar a quien nos injuria con la fuerza del Espíritu de Dios, ayudándole a descargarse de las imperfecciones poco a poco, expresando el sentimiento interior.

Soportar todas las injurias con el Espíritu de Dios [EP 2362].

Me escribe el hermano… acerca de algunas tentaciones o preocupaciones suyas; procure consolarlo y tratarlo con cariño paterno ya que como Superior debe soportar las imperfecciones de los súbditos y ayudarles a descargarse de ellas poco a poco. No es posible que uno se haga perfecto inmediatamente [EP 899].

Soportar con paciencia es poner remedio a las faltas e imperfecciones, con afecto paternal, y al mismo tiempo, uno es paciente para ver la bondad interior y saberse servir del talento que descubra.

Tiene necesidad de una paciencia grande para saberse servir del talento que descubra y saber también con afecto paternal poner remedio a las faltas e imperfecciones, exhortándoles uno a uno [EP 3721].

Que los que tienen talento para hacer dos oficios no se les entretenga con uno solo, porque en las necesidades se debe hacer así, y hay gran diferencia en el gobierno de una casa si se saben dar los oficios según el talento de cada uno [EP 2983].

La cruz de Cristo nos enseña a perdonar

Es necesario perdonarlo todo por amor de Dios, y aun por el bien de la religión, y amar de corazón a quien nos ha sido contrario y rogar por él. Que así lo quiere la ley de Cristo, nuestro Maestro [EP 2593].

Cuando nuestro Redentor nos enseñó a alcanzar con eficacia el perdón de nuestros pecados, no dijo perdónanos, Señor, porque hemos hecho mucha penitencia, ni porque hemos hecho mucha oración, ni milagros, sino porque perdonamos a nuestros enemigos; que, cuando esto se hace por amor suyo, es el remedio eficaz para cualquier perdón [EP 2506].

La fineza de la verdadera virtud consiste en padecer calumnias y ultrajes de aquellos a quienes el hombre ha hecho beneficios, y está dispuesto a hacerles más. En esta diana debemos tener fija la mirada [EP 2646].

La cruz de Cristo nos enseña a curar los dolores sicosomáticos fruto de heridas del pasado

Cuando uno entra a conocerse, se puede encontrar con la cruz en su interior. Es decir, con toda una serie de dolores que tienen una historia en uno, una serie de sufrimientos que no han sido leídos a fondo. Si uno entra a leer las sensaciones que van unidas a esos dolores, con la ayuda competente que se necesite, vamos a encontrar la Presencia que se da con alegría. Es ahí donde vamos a encontrar la verdadera felicidad dentro de sí, una felicidad que nos impulsa a amar a toda persona en toda situación adversa o próspera.

Rogaré al Señor, como he hecho antes, que le dé en particular la verdadera luz para conocer la verdad de las cosas invisibles, que Dios tiene preparadas para los que le imiten [sigan] en su santísima pasión, pues mediante ella llegarán al conocimiento y amor de dichas cosas. Dios suele hacer esa gracia a los humildes, como dice el profeta: ‘da el conocimiento a los pequeños’ y cuanto más se rebaje uno en el conocimiento de sí mismo, tanto más le exaltará Dios en el conocimiento de las cosas invisibles y eternas. Que el Señor nos conceda una perfecta conformidad con su santísima voluntad [EP 4392].

La cruz, como es rechazo de los demás al Dios que nos habita, esconde la felicidad de dar amor gratuito

La verdadera felicidad y bienaventuranza no la conoció ninguno de los antiguos filósofos y, lo que es peor, pocos, por no decir poquísimos, la conocen entre los cristianos, por haberla colocado Cristo, que fue nuestro Maestro, en la cruz. Y ésta, si bien a muchos les parece muy difícil de practicar en esta vida, sin embargo, tiene dentro de sí tales bienes y consuelos internos, que sobrepasan a todos los terrenos [EP 1662].

38. Nuestras Constituciones nos piden seguir los Misterios de Cristo a lo largo del ciclo litúrgico

Calasanz leía todas las noches los textos de la eucaristía del día siguiente

“Era devotísimo al decir la misa, y cada noche se hacía llevar el misal, o mejor dicho, utilizaba el misal que tenía en su cuarto y se hacía leer la misa del día siguiente y muchas veces, de noche, cuando yo dormía en su habitación [por motivo de su última enfermedad] me llamaba y me preguntaba cómo empezaba el introito o la epístola o el evangelio…” [Dice el Hermano Lorenzo Ferrari].

Para alimentarnos de la Palabra de Dios podemos seguir los pasos de la lectio divina, teniendo en cuenta lo que nos dice Calasanz.

Preparación

Lectura del texto bíblico haciendo exégesis previa

Meditación: Una Palabra toca el corazón

Oración: Hacer actos de humildad y de contrición con la palabra que ha tocado el corazón para descubrir el fruto que trae

Contemplación: Hacer actos de acción de gracias pasando del don al dador del don

Acción: Practicar los actos que el Espíritu sugiere

También tenemos que comprender el sentido de los diversos tiempos litúrgicos.

39. Recuerdo lo que dice San Juan de la Cruz sobre la guía de almas

Adviertan estos tales que guían almas y consideren que el principal agente y guía y movedor de las almas en este negocio no son ellos, sino el Espíritu Santo que nunca pierde cuidado de ellas y que ellos sólo son instrumentos para enderezarlas en la perfección por la fe y ley de Dios, según el Espíritu de Dios va dando a cada una y así todo su cuidado sea no acomodar a su modo y condición propia de ellos, sino mirando si saben dónde Dios las lleva; y si no saben déjenlas y no las perturben [Llama, 3.46].

40. Nuestras Constituciones tienen en cada capítulo algún número sobre María, Madre de Dios

Capítulo I: La misión calasancia

Y ya que profesamos ser auténticos pobres de la Madre de Dios, en ninguna circunstancia menospreciaremos a los niños pobres, sino que con tenaz paciencia y caridad nos empeñaremos en enriquecerlos de las cualidades, estimulados especialmente por la Palabra del Señor: Lo que hicisteis con un hermano mío de esos más pequeños, conmigo lo hicisteis [C 7].

Las Escuelas Pías, apoyadas en la protección de la Virgen María, Madre y Educadora de Cristo, habiendo superado la prueba en el transcurso de los siglos, atentas a las exigencias y aspiraciones de los hombres, se sienten enviadas por la Iglesia también en nuestros tiempos, e intentan construir un mundo más justo y más fraterno [C 11].

Capítulo II: Nuestro seguimiento de Cristo

La Virgen María, asociada a su Hijo en total comunión de amor, fiel compañera de su Pasión, primera partícipe de su Resurrección, nos antecede con su luz en el seguimiento de Cristo. Con su presencia e intercesión podremos mostrar en nosotros la imagen del Hijo y nuestros alumnos aprenderán a modelar en sí mismos a quien Ella engendró y educó [C 23].

Capítulo III: Nuestra vida comunitaria

Reunidos en Comunidad de fe por el amor que el Padre nos ha dado y por la vocación calasancia, e imitando el estilo de vida de Cristo con sus discípulos y de la Iglesia primitiva con María, somos en cierto modo ministros de la esperanza del Reino futuro y de la unión fraterna entre los hombres [C 25].

Capítulo IV: Comunidad de oración

El trato familiar y asiduo con la Sagrada Escritura nos introducirá en el conocimiento íntimo de Dios y de su plan de salvación. Como la Virgen María, que, conservando y meditando fiel y constantemente la Palabra de Dios en su corazón, se adentraba en el misterio de Cristo y proclamaba con plenitud la grandeza del Padre [C 42].

Acompañamos con amor de hijos a María Virgen en su participación en el misterio de Cristo [C 49].

Capítulo V: La Castidad consagrada

La castidad por el Reino de los cielos es un don eminente del amor del Padre, que recibimos en la Iglesia. Por él seguimos a Cristo con amor indiviso e imitamos a la Virgen María, y así nos unimos más estrechamente a Dios y amamos a todos los hombres con singular caridad [C 53].

Nuestra devoción filial a la Virgen María y su protección reiteradamente implorada acrecientan nuestras fuerzas para imitar vigorosamente su ejemplo de fidelidad [C 58].

Capítulo VI: Nuestra Pobreza

El Señor Jesús entre los pobres y los humildes escogió por Madre a la Virgen María, que aventajaba a todos en pobreza y humildad. Y San José de Calasanz, que aprendió la humildad y otras virtudes experimentando la venerable pobreza, nos quiso auténticos pobres de la Madre de Dios [C 64].

Capítulo VII: La Obediencia consagrada

Siguiendo este género de vida y dispuestos siempre al servicio del Reino, vivimos con fe viva nuestra obediencia como un testimonio ante el mundo del misterio de la Cruz y de la Resurrección. Y tomando como ejemplo a la Virgen María, la esclava del Señor, maravilloso modelo de fidelidad, cumplimos el proyecto del Padre con espíritu pronto y alegre [C 89].

Capítulo VIII: Nuestro ministerio en la Iglesia

No tiene ningún número sobre la Virgen María. Ya habló de María en el Capítulo I: La misión calasancia.

Capítulo IX: Formación de los religiosos

Esta profesión y votos, bajo la protección de la Bienaventurada Virgen María, Madre de Dios, y de nuestro Santo Padre, José de Calasanz, los considero firmes, ratos y válidos, y quiero que así lo sean para siempre [C 119].

41. Retomo aquí los textos de los evangelios sinópticos sobre la oración de petición

Nos dice el evangelio de San Mateo:

Y al orar, no charléis mucho como los gentiles, que se figuran que por su palabrería van a ser escuchados. No seáis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de pedírselo.

Vosotros, pues, orad así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu Nombre, venga tu reino: hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo. Nuestro pan cotidiano dánosle hoy; y perdónanos nuestras “ofensas” como nosotros perdonamos a quien nos ofende; y no nos dejes caer en tentación, más líbranos del mal.

Que si vosotros perdonáis a los hombres sus ofensas, os perdonará también a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonáis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonará vuestras ofensas.

Por eso os digo: No andéis preocupados por vuestra vida, qué comeréis, ni por vuestro cuerpo, con qué os vestiréis. ¿No vale más la vida que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? Mirad las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotros más que ellas? Por lo demás, ¿quién de vosotros puede, por más que se preocupe, añadir un solo codo a la medida de su vida? Y del vestido, ¿por qué preocuparos? Observar los lirios del campo, cómo crecen; no se fatigan, ni hilan. Pero yo os digo que ni Salomón en toda su gloria, se vistió como uno de ellos. Pues si la hierba del campo, que hoy es y mañana se echa al horno, Dios la viste así, ¿no lo hará muchos más con vosotros, hombres de poca fe? No andéis, pues, preocupados diciendo: ¿Qué vamos a comer? ¿Qué vamos a beber? ¿Con qué vamos a vestirnos? Que por todas esas cosas se afanan los gentiles; pues ya sabe vuestro Padre celestial que tenéis necesidad de todo eso. Buscar primero su Reino y su justicia, y todas estas cosas se os darán por añadidura. Así que no os preocupéis del mañana: el mañana se preocupará de sí mismo. Cada día tiene bastante con su propio mal [Mt 6, 7-12.25-34].

Os aseguro también que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirán de mi Padre que está en los cielos. Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos [Mt 18, 19-20].

El evangelio de Lucas nos dice lo siguiente:

Y sucedió que, estando él orando en cierto lugar, cuando terminó, le dijo uno de sus discípulos: Señor, enséñanos a orar, como enseñó Juan a sus discípulos. Él les dijo: Cuando oréis, decid:

Padre, santificado sea tu Nombre,

venga tu Reino,

danos cada día nuestro pan cotidiano,

y perdónanos nuestros pecados

porque también nosotros perdonamos

a todo el que nos debe,

y nos dejes caer en tentación.

Les dijo, también: Si uno de vosotros tiene un amigo y, acudiendo a él a medianoche, le dice: Amigo, préstame tres panes, porque ha llegado de viaje a mi casa un amigo mío y no tengo qué ofrecerle, y aquél, desde dentro, le responde: No me molestes; la puerta ya está cerrada, y mis hijos y yo estamos acostados; no puedo levantarme a dártelos; os aseguro que, si no se levanta a dárselos por ser su amigo, al menos se levantará por su importunidad, y le dará cuanto necesite.

Yo os digo: pedid y se os dará, buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá. Porque todo el que pide, recibe; al que busca, halla; y al que llama, se le abrirá. ¿Qué padre hay entre vosotros que, si su hijo le pide un pez, en lugar de un pez le da una culebra; o, si pide un huevo, le da un escorpión? Si, pues, vosotros, siendo malos, sabéis dar cosas buenas a vuestro hijos ¿cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan? [Lc 11, 1-13].

El evangelio de Marcos:

Por eso os digo: todo cuanto pidáis en la oración, creed que ya lo habéis recibido y lo obtendréis. Y cuando os pongáis de pie para orar, perdonad, si tenéis algo contra alguno [el ofendido es el que tiene que perdonar como lo hizo nuestro Señor Jesucristo en la cruz], para que también vuestro Padre, que está en los cielos, os perdone vuestras ofensas [Mc 11, 24-25].

MEDIOS Y ACTITUDES PARA VIVIR LA ORACIÓN

En actitud humilde debemos esperar de Dios todopoderoso los medios necesarios para ser eficaces cooperadores de la verdad, pues Él nos ha llamado como braceros a esta mies fertilísima [CC 3].

Calasanz indica los siguientes medios:

– Tratar con las personas que nos llevan según la inclinación que despierta el Espíritu

– Tratar a solas con el Espíritu Santo, para saber guiar nuestra barca

– Hacer actos que el Espíritu va sugiriendo

– Prevenir y curar el mal

– Aprender a leer y expresar nuestro sentimiento interior

– Dar al cuerpo según su necesidad

– Abajarse a dar luz a los niños

Si la perfección religiosa es vivir la plenitud del amor, los medios adecuados son aquellos que nos hacen crecer en el amor ordenado.

Dará la bendición de mi parte a todos los padres de esa casa y les animará a la perfección religiosa que es el fin para el que han tomado el hábito y siendo tan alto el fin tienen que emplear medios adecuados para conseguidlo [EP 3794]. Ponga en práctica todos los medios para hacer volver al verdadero camino de la humildad a esos dos hermanos [EP 248].

1. Tratar con personas que nos lleven según la inclinación que sugiere el Espíritu

Respecto al hermano… siendo sujeto que puede dar prestigio a la Religión con su talento, hay que saberlo tratar de manera que la Religión reciba el fruto de su talento. El Superior le debe saber guiar de manera que le haga trabajar más con amor que con mortificarlo y, para conseguir que realice lo que pueden darle sus fuerzas, debe hacer que trate con el H. Marco Antonio o con el P. Jenaro [EP 2336].

Establecerá además, en cada casa un Maestro de Espíritu, que coopere con el Superior en encaminar a los religiosos hacia la perfección y que tenga por peculiar encomienda a los más jóvenes, como si fuera su Maestro de novicios [CC 299].

Nos dicen nuestras Constituciones: Tendremos en gran estima la dirección y el diálogo espiritual [C 50].

Lectura de texto bíblicos

Los relatos bíblicos son fruto de una acción del Espíritu Santo. Despiertan nuestro corazón.

Nos dicen nuestras Constituciones: El trato familiar y asiduo con la Sagrada Escritura nos introducirá en el conocimiento íntimo de Dios y de su plan de salvación. Como la Virgen María, que, conservando y meditando fiel y constantemente la Palabra de Dios en su corazón, se adentraba en el misterio de Cristo y proclamaba con plenitud la grandeza del Padre [C 42]42.

Quien tiene experiencia de Dios permite que la guía del Espíritu toque nuestro corazón. Éste es el valor de la lectura espiritual

Si los sacerdotes de nuestra Religión supieran cuánto importa trabajar por amor de Dios, no estarían ni un instante de tiempo ociosos. Y si el tiempo que no pudieran emplear en ayudar a los niños conforme ordena nuestro Instituto, lo emplearan en leer el Camino de perfección de santa Teresa verían cómo se inflamaría su corazón, pues las palabras de dicha santa tienen una gran eficacia para quien la lee con devoción [EP 2860].

La vida despierta la vida. Lo que más toca el corazón es el testimonio de vida, que respira la Presencia que ama. Es el Cuerpo del Señor quien crea el ambiente para que suceda la transformación de las personas

Elija el P. General para este importante servicio [el de Maestro de novicios] a un religioso que sepa orientar a los novicios hacia la plenitud de las virtudes con su prudencia, sabiduría, experiencia y, sobre todo, con su vida: realice de buen talante y con constancia las tareas comunitarias, posea profundo conocimiento de las cosas de Dios y de los ritos de la Iglesia, y enseñe con su palabra y testimonio los mandamientos de Dios, los consejos evangélicos y el camino de perfección [CC 19].

Nos dicen nuestras Reglas: A ejemplo de Calasanz, consideraremos el testimonio de nuestra propia vida como el medio principal y primordial de evangelización: el testimonio de vida constituye la proclamación silenciosa, contundente y eficaz, de la Buena Noticia [Reglas Comunes 108].

Hacer Ejercicios Espirituales

Durante ese tiempo, en un ambiente de silencio, damos oportunidades al Espíritu para que podamos identificar su voz.

Al principio del noviciado, se les darán a los novicios, Ejercicios Espirituales al menos durante un mes, o durante más largo tiempo, si lo juzga conveniente el Maestro; en ese momento podrán hacer confesión general de toda su vida [CC 20]. Aplaudo mucho que por un poco de tiempo se retirase, con uno o dos compañeros, a hacer ejercicios espirituales en un lugar apartado de la conversación de los hombres, a tratar a solas con Dios. Para que estén juntas Marta y María [Cu 694, ed. 2006].

Nos dicen nuestras Constituciones: Seremos fieles a los ejercicios espirituales anuales y, con cierta frecuencia, durante el año participaremos en retiros espirituales [C 50].

Nos dicen nuestras Reglas: Haremos todos, cada año, ejercicios espirituales, por lo menos durante cinco íntegros días; en ellos, y en la presencia de Dios, nos plantearemos también con seriedad la renovación personal y comunitaria [Reglas Comunes 70]. Tendremos conferencias sobre temas espirituales con relativa periodicidad y, algunas veces retiros espirituales. En ellos nos propondremos como objetivos renovar nuestro espíritu y revisar la vida religiosa mediante la oración y la meditación [Reglas Comunes 71].

Podemos añadir: el contacto con la naturaleza, el contacto con las personas sencillas, escuchar a los niños pequeños, hablar con transparencia de lo que vivimos pueden despertar el lugar de la acción del Espíritu.

2. Tratar a solas con el Espíritu Santo para saber guiar nuestra barca

Este medio nos invita a vivir la oración y al mismo tiempo a dedicar tiempo para contemplar al Espíritu que habita en nuestro interior creando lo que somos y hacemos.

El Espíritu Santo ora en nosotros

Dios sabe con cuánto amor le deseo la continua asistencia del Espíritu Santo, para que tratando con Él a puertas cerradas, al menos una o dos veces al día, sepa guiar la navecilla de su alma. Es este negocio primero y principal que debe tratar cada uno de nosotros y si éste va bien, todos los demás asuntos se resolverán con un buen éxito en la presencia de Dios aunque parezca de otra manera a la prudencia humana. Sería de gran satisfacción para mí si en estas circunstancias de tantos disturbios mostrara VR gran valor de ánimo, para soportar con paciencia todas las cosas por amor de Dios, a quien rogaré en particular para que le dé la gracia de hacer mucho bien al prójimo con el talento que para ello le ha dado. Que es cuanto por ahora se me ocurre. Que el Señor nos bendiga a todos [EP 3858].

En un tiempo de silencio vamos conectando con el Espíritu que habita en nosotros, enseñándonos para crecer como seres humanos.

Nos dicen nuestras Constituciones: El espíritu de oración se nutre y consolida con el silencio y el poco hablar, en medio de los cuales se oye más clara la voz de Dios, que sopla donde quiere. Por lo que interesa sobremanera mantenerse a la escucha, no sea que se nos presente de improviso y pase de largo sin fructificar [C 44].

Y nuestras Reglas: Guardaremos el silencio interior y exterior, no sólo porque nos hace más dóciles a la voz del Espíritu, sino también por respeto a los hermanos; y esto, especialmente en los lugares reservados a la Comunidad, y durante la noche, y a las horas establecidas en la programación comunitaria [Reglas Comunes 72].

¿Qué tal si contemplamos todo lo que el Espíritu nos enseña para que toda nuestra persona se impregne de esa Presencia que ama y la haga visible?

Recuerdo que el Espíritu nos enseña:

– Sobre nuestra manera de ver la realidad

– Sobre nuestra identidad como escolapios

– Sobre nuestra misión compartida como escolapios

– Sobre nuestros lazos fraternos de vida comunitaria

– Sobre nuestra relación con Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo

– Sobre nuestra relación con Jesús crucificado, con Jesús eucaristía, con Jesús que se identifica con los más pequeños y pobres: lo que hacemos a uno se lo hacemos a él

– Sobre nuestra relación con María nuestra Madre

– Sobre nuestra relación con los santos como nuestro Santo Padre, San Francisco de Asís, Santa Teresa…

– Sobre nuestra relación con realidades transcendentes como el Amor, la Verdad, la Justicia, la Solidaridad…

– Sobre nuestra capacidad de conocer la luz de Dios y de los hombres.

La fidelidad a la oración

Nos dicen nuestras Constituciones: Cada comunidad programará sus actos de oración, siguiendo las sugerencias de nuestro libro de Preces; en ellos dará la debida importancia a las Laudes y Vísperas. Habrá un Oratorio, digno y acogedor, con reserva del Santísimo Sacramento, que ayude a incrementar nuestra vida de piedad [C 50].

Nos dicen nuestras Reglas: Por tanto, al comienzo del curso, cada Comunidad Local programará sus actos de piedad, teniendo en cuenta las Constituciones, las tradiciones de la Orden y las directrices de los Superiores Mayores, y someterá este programa a la aprobación del respectivo Superior Mayor con su Consejo. Hará después revisión periódica del mismo [Reglas Comunes 58]. Preocúpese además el Superior de que todo religioso reserve diariamente en su horario de trabajo un tiempo suficiente para la oración individual. Provea también para que todos puedan asistir a los actos comunitarios, en los cuales, además de tener oración vocal, se entregarán a la meditación de la Palabra de Dios, por lo menos durante media hora, en profundo sosiego de cuerpo y de espíritu [Reglas Comunes 59]. Y para facilitar a los religiosos la práctica de la oración habrá en cada comunidad un Oratorio, digno y acogedor, de fácil acceso y cercano a las habitaciones. En él se reservará el Santísimo Sacramento. A él acudirán nuestros religiosos para orar en común y privadamente [Reglas Comunes 74].

3. Hacer actos que el Espíritu va sugiriendo

La oración nos enseña a vivir según los gustos del Espíritu. Cuando uno actúa siguiendo los impulsos del Espíritu teniendo en cuenta toda la persona y las situaciones concretas, se ve, a través de nosotros, al Padre siendo misericordioso con los niños, niñas y jóvenes.

Lo que es posible está escondido en las sugerencias del Espíritu, que nos mantiene unido a Cristo el Señor. Gracias a las conversaciones del hombre interior las decisiones se vuelven posibles apostólicamente.

Manténgase unido a Cristo el Señor, deseoso de vivir sólo para Él y de agradarle sólo a Él [CC 34]. El Padre los llevará a la perfección mediante la práctica de virtudes robustas cuando hacen los actos que el Espíritu les sugiere [CC 48]. Obre como aconseja el santo David: que de día el Señor brinda su misericordia y de noche su cántico [Salm. 41, 9]. El día debe emplearse en obras de misericordia, y la noche en dar gracias y prepararse para el día siguiente [EP 1544].

Se trata de vivir en la vida diaria de acuerdo a nuestra conciencia profunda, que en sintonía con la voz de Dios tiene en cuenta toda nuestra persona y situación. Así nos mantenemos conectados con la Presencia que ama.

4. Prevenir y curar el mal

Como escolapios, tenemos que aprender a poner en práctica con plenitud de Caridad en la Iglesia un remedio eficaz, preventivo y curativo del mal y de inducción y estímulo al bien [MT 9]. Lo podremos hacer con los niños y jóvenes si nosotros lo vivimos.

Quien decide venir a la Escuela Pía se compromete a seguir un diálogo frecuente con los responsables de la formación, sobre las tentaciones que más le aquejan. Más adelante este medio se volverá una ayuda mutua entre los escolapios.

A menudo y con prudencia procure el Maestro dialogar con los novicios sobre las tentaciones que más les aquejan: podrá proveer, así, el remedio necesario. Vele atento por los que descubre poco fieles en esta materia, pues suelen estos engañarse la mayoría de las veces [CC 26]. Por la gracia del Señor, VR no se ha dejado vencer por las pasiones, por lo tanto debe poner todo su empeño en ayudar a los que se dejan vencer por ellas, pues hará con ello una obra muy agradable a Dios [EP 2683]. Procure despojarse de toda afección [desordenada] hacia familiares y amigos y conviértala en espiritual. Ámelos con amor bien ordenado [CC 34]. VR hace bien en tener la caridad que tiene con todos, no se olvide de los de casa, porque la caridad bien ordenada comienza por uno mismo [EP 907].

Uno previene y cura el mal saturándose de los gustos del Espíritu. La curación pretende hacer visible la Presencia que ama, con todo lo que está creando en nosotros para hacer humana la realidad.

Podemos decir con San Juan de la Cruz en su cántico espiritual:

Mi alma se ha empleado, / y todo mi caudal en su servicio, / ya no guardo ganado / ni ya tengo otro oficio, / que ya sólo en amar es mi ejercicio.

Escuché al P. General la necesidad de implementar en nuestra Orden el ministerio del acompañamiento espiritual.

Crecemos poco a poco como sucede con las plantas

Por pequeñita y débil que sea una planta, si sucede que un jardinero experimentado se preocupa de ella y la cuida, en poco tiempo se la ve crecida, florecida y cargada de frutos [EP 2367]. Con este texto, Calasanz, le pide a un Cardenal que se preocupe por la Orden como un jardinero. Yo traslado esta imagen para curar el mal, como lo podemos ver en el siguiente texto: La reforma universal de las corrompidas costumbres es consecuencia del diligente cultivo de esas plantas tiernas y fáciles de enderezar que son los muchachos, antes de que se endurezcan y se hagan difíciles, por no decir imposibles de orientar como lo vemos en los hombres ya hechos [MT 15].

En cuanto al Hermano… procure comprenderle bien el interior con amor de padre, pues tiene extrema necesidad de ayuda [EP 1415].

Pretendemos que toda la persona se salve, no sólo el alma

El Ministerio de la educación es, en verdad, el más digno, por girar en torno a la salvación, conjuntamente, del alma y del cuerpo [MT 7].

5. Aprender a leer y expresar nuestro sentimiento interior

Cultivar las facultades personales de inteligencia, libertad y voluntad para que los candidatos aprendan a leer su interioridad de manera realista, sabiendo discernir lo que corresponde a su identidad profunda [inclinación interna] y desarrollando la capacidad para elegir libremente aquello que los llevará a la práctica de la perfecta caridad [FEDE 19].

Podemos aprender a leer las gracias o sentimientos particulares

Es bueno poner atención a la manera como experimentamos lo que el Señor nos da. Nos damos cuenta que aparece gratuito y nos impulsa a salir de nosotros mismos con lo que nos da. Así cooperamos con su obra.

Cuando uno se ve más favorecido de Dios con algunas gracias o sentimientos particulares, tanto más debe humillarse, para no perderlos. Que se pierden con un poco de presunción. Reconozcámonos instrumentos inútiles del Señor, que más bien obstaculizamos sus obras que las ayudamos [EP 1817].

Podemos aprender a leer los sentimientos que proceden de las pasiones para poder expresarlos como son y descargarnos poco a poco de ellos llegando hasta las raíces

Procure negociar y estar a bien con Dios de quien depende todo nuestro bien. Para hacer bien esto, el único remedio es comunicar al Superior, todo su sentimiento interior, para que el enemigo no le pueda vencer en cosa alguna. Si obra así, encontrará una gran paz interior que es un gran tesoro. Yo no dejaré de pedir al Señor que le tenga de su mano piadosa. No deje VR por su parte de obrar según mi consejo, porque estoy seguro que le irá bien y debe hacerlo, porque nuestra vida es breve. El Señor nos bendiga a todos [EP 736]. Al Hermano… que atienda primero a su aprovechamiento espiritual por medio de la santa humildad y obediencia; que deje toda otra cosa por el provecho de los niños; que no se deje llevar de su sentimiento, que bajo especie de bien le engaña [EP 2394]. Su petición fundada en el sentimiento contrario al [sentimiento del] espíritu, le respondo como respondería un padre a un hijo de pocos años que pide la espada, el puñal, el arcabuz; no es a propósito la petición, y así por el bien del hijo no lo complace [EP 2498].

Si algunos de nuestros religiosos han oído con disgusto aquella verdad evangélica: que el camino que lleva a la vida es angosto y estrecha la entrada, yo lamento mucho su ignorancia. Piensan que, estando sometidos a la sensualidad, pueden caminar por esta senda. Deberían en cambio, privarse poco a poco de los gustos del sentido y penetrar en los gustos del Espíritu. Entonces hallarían fácil este camino de la vida, porque el yugo de Dios es suave para quienes lo quieren vivir según el Espíritu [EP 2923].

Un sentimiento pasional se siente con fuerza en los primeros movimientos, no trae luz y se manifiesta como un sentimiento codicioso insaciable.

La pasión tiene una fuerza grande en los primeros movimientos [EP 2581]. La pasión vehemente ciega a los hombres [EP 2183]. Es verdad: quien no se contenta con las cosas necesarias, nunca se contentará con las superfluas, porque la codicia del hombre es insaciable [EP 1750].

Dios de grandes pecadores suele hacer grandes siervos suyos [EP 2167].

Podemos aprender a identificar las pasiones de la inteligencia y la voluntad que son el propio juicio y la propia voluntad^43

En la práctica de la formación escolapia quebrantar el propio querer [propia voluntad] y el propio pensar [propio juicio] se ha entendido como llevar la contraria al novicio para probarlo, quizás porque la frase está unida a ser sencillos en conllevar cuanto redunde en desprecio propio [CC 22]. La fuerza de la frase está en ser sencillos que para Calasanz consiste en mirar a Dios para saber recibirlo todo de su mano.

Se ve con evidencia en las cartas de Calasanz que el propio juicio es una manera de pensar que está desconectada de la inclinación que sugiere el Espíritu Santo. Por eso, habla de mortificar el propio juicio no sólo a los novicios sino también a todos los escolapios incluidos los Provinciales. Desearía en VR [Provincial de Nápoles] un poco de mortificación del propio juicio. He querido probarle en este cargo a fin de que si sale bien le pueda confirmar en esa u otra provincia, ya que quienes tienen semejante cargo han de poseer una gran paciencia para aprovechar el talento que vean en cada súbdito y saber también remediar con afecto de padre las faltas e imperfecciones, exhortándoles a solas sobre el modo de conquistar la perfección religiosa [EP 3721]. Este Padrecito no llevaba a las personas según su talento ni remediaba con afecto de padre las faltas e imperfecciones de los escolapios. Pensaba y actuaba de otra manera. Eso es el propio juicio.

La propia voluntad es la libertad conectada con los sentimientos pasionales o con las imperfecciones no reconocidas. Me gustaría que considerando sus imperfecciones supiese conocer su miseria y con profunda humildad pidiese perdón a Dios. Que de otra manera, quien vive su propia voluntad suele morir con ella [EP 3402].

En la realidad de la Escuela Pía del tiempo de Calasanz, ser escolapio era ser despreciado, era un oficio bajo y vil como se ve en sus cartas y conocemos por otros documentos; por eso hay que aprender a ser sencillos en conllevar cuanto redunde en desprecio propio.

La humidad está en abajarse a dar luz a los niños, en particular a los que son desamparados de todos; por ser oficio a los ojos del mundo tan bajo y vil, pocos quieren abajarse a él y suele Dios dar ciento por uno, máxime si haciéndolo bien tuviera persecuciones o tribulaciones, en las cuales tomadas con paciencia de la mano de Dios, se halla en céntuplo de espíritu y pocos saben practicar esta doctrina, pocos reciben el céntuplo de bienes espirituales [EP 1236].

Jano Nicio Eritro [1577-1647], famoso humanista romano, llega a calificar las Escuelas Pías de Roma como una especie de cloaca, pues a ella confluían las heces, lo más bajo y despreciable de los niños de la Urbe para aprender [P. Severino Giner, p. 605].

Podemos aprender a identificar lo que son conversaciones del hombre interior

El religioso no debe oír murmuraciones, ni palabras ociosas, sino que debe tener siempre las potencias interiores recogidas para que, huyendo de las conversaciones terrenas, esté más atento a las conversaciones del hombre interior, que es la verdadera presencia del Señor, de donde nace como de una fuente la perfección del alma religiosa [Cu 949].

Podemos aprender a identificar el toque del Espíritu, lo que es una luz interior que transforma nuestra vida

Encontrándose en Roma el Venerable Glicerio en casa de Mons. Fabricio, hermano suyo, con hábito de seda y honores, tocado por el Espíritu Santo, dejó todas las comodidades que poseía con anterioridad y se entregó a una vida mortificada y ejemplar cambiando los vestidos de seda por otros muy pobres y por comida muy sencilla, lo que causó comúnmente gran admiración y lo hizo por la gran fe y luz interior que Dios nuestro Señor le había comunicado [Calasanz dando testimonio en el proceso del Venerable Glicerio. Reg. Serv. Dei XLI, p. 35].

Podemos aprender a identificar lo que es una palabra que Dios dice en el corazón porque las gracias son dadas para afrontar realidades. La gracia abre el camino de la misión

Me acuerdo de haber oído muchas veces de su boca, al exhortarnos a barrer las escuelas y a fatigarnos voluntariamente por el amor de Dios, añadir que su Divina Majestad a los que se fatigan por ella otorga particulares ayudas espirituales e interiores y que una sola palabra que dice interiormente al alma da vigor y fuerza tales que voluntariamente y alegremente soporta cualquier gran trabajo. Pero el Espíritu de Dios es tan delicado que sólo es percibido por quien está muy atento y tiene el alma muy bien purificada y desprendida de todas las cosas del mundo y también de sí mismo. En otra ocasión dijo: Yo sé de una persona que con una sola palabra que Dios le dijo al corazón sufrió alegremente quince años de trabajos grandes que le acontecieron [P. Berro. Cfr. P. Severino Giner, p. 253].

6. Dar al cuerpo según su necesidad

En la vida espiritual es muy importante tener en cuenta al cuerpo, con sus necesidades. Al mismo tiempo tenemos que darnos cuenta que la acción del Espíritu Santo toca toda nuestra interioridad y es el cuerpo el que hace visible el comportamiento humano que Dios nos regala. Tenemos que consultar las fuerzas del cuerpo para actuar. Muchas veces arrastra la pata porque no consultamos sus fuerzas. Caemos en un activismo desordenado.

En el camino de la vida espiritual uno tiene que darle al cuerpo según su necesidad

El religioso debe dar al espíritu según su necesidad y al cuerpo también según su necesidad y no más al cuerpo, porque da puntapiés al espíritu y se hace, como dice San Pablo, hombre animal [EP 2148].

Tener en cuenta las fuerzas^44 del cuerpo para actuar

Durante algunos días he tenido un poco de fiebre y catarro, pero ahora me empiezo a encontrar mejor gracias a Dios; dentro de pocos días espero tener las fuerzas suficientes para ir ahí [EP 1764].

La salud del cuerpo es para servir a Dios haciendo bien al prójimo

No pierda el dormir por escribir, que la salud importa mucho más [EP 456]. Si tienen salud, pediré que la emplee en servicio de Dios y utilidad del prójimo [EP 1627]. Procure mantenerse sano y ayudar a los escolares lo mejor que pueda [EP 164]. Espero que el Señor le dé pronto la salud, a fin de que pueda ayudar en las escuelas, para utilidad de los pobrecitos y gloria de su divina Majestad [EP 519]. El siervo de Dios no vive para comer, sino come para vivir y servir [Cu 633].

Se puede añadir: Hoy sabemos que el cuerpo necesita moverse mediante ejercicios adecuados. Hoy sabemos que el cuerpo es sabio, sus dolores pueden ser síntoma de realidades sicosomáticas. Es importante aprender de su sabiduría.

7. Abajarse a dar luz a los niños

Es el lugar de gracia de nosotros los escolapios.

El camino más breve y fácil para conocernos y conocer a Dios está en abajarnos a dar luz a los niños.

Ahí, en el salón de clase o en la actividad pastoral que tengamos, nos conocemos y en ese proceso Dios se da a conocer.

La estrada o vía más breve y más fácil para ser exaltado al propio conocimiento y de éste a los atributos de la misericordia y prudencia e infinita paciencia y bondad de Dios, está en abajarse a dar luz a los niños, en particular a los que son desamparados de todos; por ser oficio a los ojos del mundo tan bajo y vil, pocos quieren abajarse a él y suele Dios dar ciento por uno, máxime si haciéndolo bien, tuviera persecuciones o tribulaciones, en las cuales tomadas con paciencia de la mano de Dios, se halla el céntuplo de espíritu y como pocos saben practicar esta doctrina, pocos reciben el céntuplo de bienes espirituales [EP 1236].

La manera como Calasanz se abajó a dar luz a los niños

Nosotros, como Calasanz, tenemos que ponernos en contacto con las necesidades de los barrios populares para darnos cuenta de cómo funciona la guía del Espíritu en esa situación. Aquí nació nuestra vocación.

La vocación nace viendo y comprometiéndose con la realidad. En esa situación sucede la inspiración del Espíritu Santo.

Habiéndole una vez preguntado [Mateo Judiski a Calasanz] por qué motivo se decidió a fundar esta religión de las Escuelas Pías, me respondió: El motivo que tuve no fue otro más que la disolución que he visto en los pobres muchachos de Roma, los cuales, no teniendo buena educación por la pobreza o descuido de sus padres y además reflexionando sobre las palabras del salmo que dice: “a ti se te ha dejado al pobre, tú eres el ayudador del huérfano”, consideré esta sentencia dicha a mí mismo y por ello empecé a catequizarlos en la fe cristiana y en las letras [Giner: Proceso informativo sobre la beatificación de S. José de Calasanz, p. 670].

Después de ver, durante varios años, a los niños pobres de los barrios populares de Roma, la disolución que he visto en los pobres muchachos de Roma, el Espíritu tocó su corazón rezando el “oficio”, delante del Santísimo Sacramento, en la Iglesia de los Santos Apóstoles, con la siguiente frase del salmo: A ti se te ha dejado al pobre, tú eres el ayudador del huérfano. Calasanz en esa frase del salmo que ha tocado su corazón descubre el siguiente comportamiento humano: Consideré esta sentencia dicha a mí mismo y por ello empecé a catequizarlos en la fe cristiana y en las letras.

La expresión: reflexionando sobre las palabras del salmo. Calasanz no habla así en sus cartas.

Cuando el Espíritu tocó su corazón nos puede decir: Es Dios quien, para ayuda de su Iglesia, en diversos momentos inspira esta multiplicidad de Órdenes a sus verdaderos siervos principalmente en las grandes necesidades [MT 18].

[Calasanz] Agradeció al Secretario del Embajador del Rey Católico el tardío ofrecimiento de la prebenda eclesiástica y le dijo: He encontrado en Roma la mejor manera de servir a Dios haciendo el bien a los niños. No la dejaré por cosa alguna de este mundo [P. Berro. Biografía de San José de Calasanz. Mem. Stor. Tomo I c. XII, p. 41].

Preguntas de integración: ¿Qué medios pones para vivir tu oración? ¿Cómo puedes vivir todos estos medios? ¿A qué te sientes invitado?

8. Actitudes para crecer en la vida de oración

Calasanz indica las siguientes:

– Actitud de conocerse

– Actitud de abrirse a la realidad interior

– Buscar la verdad

– Siendo humildes

– Determinación en el camino emprendido de la salvación

Actitud de conocerse

Es un buen principio de la vida espiritual el del propio conocimiento y miseria en la que todos nacemos y también de la ingratitud con que después de tantos beneficios, hemos correspondido a Dios; y, si se ejercita en ellos con diligencia, yo le aseguro que tendrá en esta vida algún conocimiento de Dios, el cual es una ciencia tan grande que una partícula de la misma aventaja a todas las ciencias humanas [EP 1339].

Tenemos que ver si ponemos los medios para conocernos.

Actitud de abrirse a la realidad interior

Es necesario para distinguir los gustos del Espíritu descubrir todo lo que se piensa o siente en el interior, al Maestro de novicios, al Superior, al Confesor o al Maestro de Espíritu, para discernir la voz del Espíritu. Esto se puede aprender.

Me da la sensación que el remedio para el Hermano… que se puede usar, es el de que un confesor que tuviera caridad le confesara dos veces a la semana y lo visitara a menudo, induciéndole a descubrir todos los pensamientos y discursos que siente en su interior, dándole el remedio necesario. Si dura este ejercicio caritativo dos o tres meses continuos, estoy seguro que se enmendaría y entraría en su corazón el dolor por haber ofendido a Dios y el deseo de hacer penitencia por sus pecados [EP 3055].

Actitud de buscar la verdad siendo humildes

Somos cooperadores de la verdad. Nombrar la realidad como es nos hace avanzar en la vida espiritual. La humildad nos invita a reconocer que por el momento la realidad es así. Tanto la verdad como la humildad nos invitan a caminar pisando tierra en nuestra vida espiritual.

[Nos dice Calasanz] Yo le escribiré siempre la pura verdad de cuanto suceda, aunque vaya en contra de mí [EP 4242].

Podemos aprender a distinguir si lo que experimentamos de Dios es una imaginación o es realmente del Espíritu

Y pues ha llegado ya tan adelante en la tentación de ir a España, o mudar de Religión para mayor quietud imaginaria, que Dios sabe si la hallará real, no sé qué decirle porque tampoco me daría crédito; sólo le digo que haré oración y rogaré de veras cuanto supiere a Nuestro Señor que le dé luz para acertar porque se trata de ‘Summa rerum’ que es la vocación; escribiré de esto dos palabras al Padre Provincial el cual tiene autoridad para lo que será menester. Nuestro Señor le haga santo como yo deseo para mí [EP 1236]. He recibido una carta suya, en la que me avisa que ha obtenido de su Santidad, la gracia de pasar a los Padres Carmelitas descalzos del Piamonte. Y porque espero que sea inspiración del Espíritu, me alegro que siga usted esta santa vocación [EP 3922].

Si la vocación es de corazón, se irá confirmando durante el tiempo que falta hasta la primavera próxima y entonces VR avíseme de nuevo de su sentir y también del de esos Padres, a quienes dirá que hagan oración, para que el asunto finalice bien, si ha de ser para gloria de Dios [EP 2503].

Podemos distinguir si lo que experimentamos…

es un gusto del Espíritu, de los sentidos, de la sensualidad; es un sentimiento que parece bueno pero no lo es; es un gusto de propio juicio o propia voluntad.

Aquí se puede consultar lo que dije en el medio: Aprender a leer y expresar nuestro sentimiento interior.

Somos cooperadores de la Verdad

Dios suele dar la gracia de conocer la verdad de las cosas invisibles a los humildes, según el profeta: dando inteligencia a los pequeños [Sal 118, 130]. Cuanto más se humille uno en el propio conocimiento, tanto más lo elevará Dios en el conocimiento de las cosas invisibles y eternas [EP 4392].

Somos humildes cuando confesamos que todo lo bueno lo hemos recibido de las manos del Padre y que impedimos su gracia siendo desagradecidos

Humíllese en la presencia de Dios confesando que no tiene bien alguno en sí, ni aptitud para cosas buenas sin su gracia y que en el pasado ha sido muy ingrato e indigno de tantos beneficios como le ha otorgado; y si sabe humillarse así, saldrá con la victoria del enemigo común y con gran ganancia espiritual [EP 1149].

Siendo humildes conocemos el modo de actuar en todo momento, se comprende con verdadero fundamento las cosas del Espíritu, y acertamos a caminar según la Voluntad del Señor

VR procure hacer amar la virtud de la santa humildad por medio de la cual podrán conocer el modo con que deberán obrar en todo momento [EP 1325]. Procuren todos practicar la virtud de la santa humildad si quieren conseguir la verdadera caridad y santo amor de Dios, y comprender con verdadero fundamento las cosas del espíritu [EP 3761]. Caminemos según la santa voluntad del Señor que se manifiesta sólo a los humildes; procuremos nosotros ser tales [EP 4510].

El temor de Dios^45 se adquiere con la humildad profunda

El temor de Dios no es temer a Dios: Deberían hacer ahí oración por las ciudades que padecen peste y guerra. Que, por lo demás, todos somos hermanos en Cristo, y sería obra de caridad. Esperar a rezar cuando la peste se avecina, es obrar más por temor que por amor a Dios. Es bueno pedir ahora por el remedio de aquellos que se hallan en tan grandes peligros [EP 1432].

El temor de Dios consiste en estar vigilante para no dejarse llevar por las pasiones que pueden conducir al pecado: El temor de Dios, principio de la sabiduría consiste en estar siempre vigilante para no hacer cosa alguna que sea ofensa a Dios; y dado que somos de naturaleza tan frágil es bienaventurado aquel que permanece siempre en este temor. Todos lo debemos tener y enseñarlo siempre a los alumnos [EP 1024]. Uno y otro deben someter su parecer a lo que parece más conveniente para bien del Colegio, lo que deben tratarlo entre ustedes con mucha paz y sin pasión, porque de otro modo demuestran tener poco temor de Dios [EP 1958].

No deje por su parte de confortar a todos sus súbditos en el santo temor de Dios que se adquiere con la humildad profunda y el conocimiento de la propia miseria [EP 4321]. Continúe adelante alegremente y, al mismo tiempo, no pierda el santo temor de Dios, sino crezca en el amor. Que todo le resultará siempre felizmente. Pues ésta es la verdadera fuente de agua viva y de la perfecta sabiduría [EP 2104].

Se nota que vivimos la humildad por la luz y la paz que experimentamos.

Si no existe en nosotros luz y paz es porque no nombramos la verdad como es, ni aceptamos la realidad como es. Solamente nombrando la verdad y aceptando la verdad podemos transformar la realidad.

En los padres antiguos quisiera un poco de humildad que, si la tuvieran, el Señor les daría mayor luz y los exaltaría a cosas sobrenaturales [EP 2385]. Por medio de la santa humildad tendremos del Señor luz grande para caminar con facilidad por la vía del Espíritu” [EP 1448]. [Siendo] humilde se consigue, con provecho también de los otros, la tranquilidad interior del ánimo que es un don extraordinario que otorga el Señor en esta vida a los humildes [EP 1226]. Emplee toda diligencia en ser el más humilde de casa y será el más favorecido de Dios. El religioso que no camina por esta senda de la humildad, se encontrará al final engañado del enemigo. Practique, pues, de veras esta virtud, que hallará la verdadera paz. Y enséñela también a los seglares, que no me podrá dar mayor consuelo. El Señor nos bendiga siempre [EP 2390].

Determinación en el camino de la oración

Todos hemos experimentado que muchas veces somos nosotros los que nos proponemos caminar por los senderos de la oración. Llega un momento en nuestra vida que nos sentimos determinados a vivir la oración.

En cuanto a la renovación de votos, yo, como Padre espiritual que desea la perfección de todos sus hijos de la Orden querría en todos una gran determinación, tanto en el servicio de Dios como de unirse a él por la caridad y el amor [EP 4028].

Calasanz ora por nosotros así: Pido al Señor que, donde no puedan llegar mis fuerzas, supla Él con su gracia, en tanta abundancia que, colmados de ella, prosigan alegremente el camino emprendido de la salvación, que obtienen los perseverantes, hallándose escrito: no el que comience, sino el que persevere [Mt 10,22] y [EP 4115].

Preguntas de integración: ¿Cómo vives estas actitudes? ¿Las pones en práctica? ¿A qué te sientes invitado?

Oremos: Oh Dios, que penetras el corazón y el pensamiento de los hombres y no hay para ti secreto alguno; purifica, por el Espíritu Santo, los impulsos de nuestro corazón, para que merezcamos amarte y alabarte sobre todas las cosas. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén [Plegarias de la Comunidad Calasancia, p. 21].

Conclusiones

Si los medios los ponemos todos juntos caminamos más rápido en el crecimiento de la oración. Si al mismo tiempo vivimos las actitudes caminamos con los pies en la tierra, paso a paso, con gran seguridad.

Se camina ligero de equipaje si ponemos todos los medios y actitudes juntos.

Enumero los medios y actitudes para caminar por los senderos de la oración.

Los medios

– Tratar con las personas que nos llevan según la inclinación que despierta el Espíritu.

– Tratar a solas con el Espíritu Santo, para saber guiar nuestra barca.

– Hacer actos que el Espíritu va sugiriendo.

– Prevenir y curar el mal.

– Aprender a leer y expresar nuestro sentimiento interior.

– Dar al Cuerpo según su necesidad.

– Abajarse a dar luz a los niños.

Las actitudes

– Actitud de conocerse.

– Actitud de abrirse a la realidad interior.

– Buscar la verdad.

– Siendo humildes.

– Determinación en el camino emprendido de la salvación.

Al terminar este último capítulo sobre la oración tengo que decir que, si no hubiera vivido la formación del P. André Rochais sobre Personalidad y Relaciones Humanas, no hubiera podido identificar en Calasanz estos medios y actitudes y otras muchas realidades de este documento sobre la oración.

Así ora Calasanz por nosotros:

Alabo y doy gracias al Señor y le pido con súplicas que acreciente más cada día en VR y en todos los demás su Santo Espíritu y el deseo ardiente de aumentar su gloria por medio de nuestro Instituto [EP 4530].

Notas del cuarto capítulo

42. Sería bueno compartir en comunidad lo que nos dicen los textos bíblicos. Se puede hacer con motivo de la preparación de la homilía de los domingos.

43. Cito a dos autores, Spidlik y Louf, que tienen conocimiento sobre lo que opinan los Santos Padres sobre la propia voluntad y el propio juicio.

Nos dice Tomas Spidlik:

La raíz de los 7 pecados capitales es la voluntad propia. Se trata de un mal pensamiento al que nos apegamos de tal modo que queremos llevarlo a la práctica a toda costa. La razón no lo ve pero nos justificamos [propio juicio]. Es constancia y firmeza en el mal. Sólo con la humildad se puede derribar [Tomas Spidlik. El camino del Espíritu. Ed. PPC, pp. 75-76].

Nos dice André Louf:

La voluntad propia o las propias voluntades. No se trata de la voluntad como facultad espiritual, fuente de libertad y del don de sí mismo. La renuncia a la voluntad propia quiere favorecer la libertad, pero en armonía con el ser auténtico del hombre.

Las voluntades son los deseos en estado bravío, indeterminados, no polarizados por un amor. Estos múltiples atractivos permanecen marcados por el dinamismo del pecado. Estos deseos codiciosos pululan en una zona exterior descentrada de nuestro ser profundo. Estos deseos acaparan nuestra libertad que desorientada se convierte en la voluntad propia.

Existe el estado de simplicidad [recuerden en este momento lo que dice Calasanz sobre ser sencillo como un niño que mira a Dios] y el estado de multiplicidad de deseos.

La simplicidad es el deseo que nos habita de Dios, deseo depositado en nuestro corazón por el Espíritu Santo.

La voluntad propia es un muro de bronce entre el hombre y Dios. Aprender a renunciar a todos los deseos que lo retienen lejos de su profundidad y del deseo de Dios en él. Así Dios aparecerá en ese ‘no aferrarse a nada’ [La Vida Espiritual].

44. La palabra fuerza la utiliza Calasanz para el cuerpo: fuerzas del cuerpo; para las pasiones: la pasión en los primeros movimientos es fuerte, y para la inclinación que despierta el Espíritu Santo: nos da luz y fuerza.

45. Calasanz se siente influenciado por Santa Teresa cuando habla del santo temor de Dios en el Camino de Perfección.

Y tomad este aviso que no es mío, sino de vuestro Maestro: Procurad caminar con amor y temor. Y yo os aseguro: el amor os hará apresurar los pasos; el temor os hará ir mirando a dónde ponéis los pies para no caer. Con estas dos cosas, a buen seguro que no seáis engañadas. ¡Como quien no dice nada, amor y temor de Dios! Son dos castillos fuertes de donde se da guerra al mundo y a los demonios [Camino de Perfección, c. 69].

FINALMENTE, EN LOS TEXTOS DE CALASANZ SOBRE LA ORACIÓN

Se nota una influencia teresiana en el modo de vivir la oración calasancia, sobre todo, en las condiciones de la oración y en la oración afectiva y efectiva. Se pueden consultar las notas de los diversos capítulos.

Estoy asombrado de la influencia de los Santos Padres en Calasanz. Identificar esa relación, más a fondo, es un trabajo por hacer. La manera como Calasanz desea que seamos formados tiene conexión con los Santos Padres.

Es evidente que Calasanz sigue la espiritualidad de San Pablo. Lo cita en sus Constituciones y, con frecuencia, en sus cartas. Todas esas citas tienen relación con el carisma y la espiritualidad escolapia. Sería bueno explicitar mucho más esta relación.

Tenemos una guía segura y completa para iniciar a todos los escolapios, laicos o religiosos, en el camino de la oración.

PARA SEGUIR PROFUNDIZANDO

Recuerdo que todos los capítulos de nuestras Constituciones tienen números sobre la acción del Espíritu Santo.

Estos textos hay que leerlos despacio, no sólo para comprender lo que dicen, sino sobre todo para identificar cómo la voz del Espíritu toca nuestro corazón y descubrir el comportamiento humano que nos regala. Veamos:

Capítulo I: La misión calasancia:

Números: 1, 2, 3, 4 y 6

La familia religiosa escolapia con actitud humildemente agradecida, se reconoce como obra de Dios y del afortunado atrevimiento y tesonera paciencia de San José de Calasanz. Porque él bajo el soplo del Espíritu se entregó en cuerpo y alma a la educación cristiana de los niños, especialmente de los pobres, en espíritu de inteligencia y piedad [C 1]. Calasanz inspirado intérprete de los signos de su tiempo fundó un Instituto clerical [C 2]. Con el fin de consolidar en la Iglesia la inspiración y misión recibidas, Calasanz, por moción sobrenatural, propuso a sus compañeros la práctica de los consejos evangélicos [C 3]. En la Iglesia de Dios y bajo la guía del Espíritu Santo, las Instituciones Religiosas tienden a la perfección de la caridad [C 4]. En actitud humilde esperamos de Dios los medios necesarios que nos transformen en dignos cooperadores de la verdad [C 6].

Capítulo II: Nuestro seguimiento de Cristo.

Números: 15 y 22

Nuestro Salvador les envió el Espíritu prometido para que siguieran el camino de las Bienaventuranzas y, unidos permanentemente a Él, anunciaran el Reino de Dios con su palabra, con sus obras y, sobre todo, con el testimonio de su vida [C 15]. Con nuestro estilo de vida cooperamos a la edificación del Cuerpo de Cristo, ofrecemos a los hombres una imagen más nítida de Cristo, presente en la Iglesia, y con el testimonio de nuestra consagración por la fuerza del Espíritu Santo, les descubrimos el camino de los bienes del Reino, que sobrepasan todo conocimiento [C 22].

Capítulo III: Nuestra vida comunitaria.

Números: 26, 31 y 39

Nos animamos unos a otros a vivir fielmente las exigencias de nuestro bautismo y de nuestra consagración religiosa con espíritu de conversión interior [C 26]. El espíritu de colaboración nos lleva a olvidarnos de nosotros mismos [C 31]. Con esta vida comunitaria respondemos mejor al Señor que llama. Y esa respuesta será, con la gracia de Dios, nuestra mejor recomendación [C 39].

Capítulo IV: Comunidad de oración.

Números: 43, 44 y 52

Hacer otros actos que nos sugiera el Espíritu [C 43]. El espíritu de oración se nutre y consolida con el silencio donde se oye más clara la voz de Dios, que sopla donde quiere. Por lo que interesa sobremanera mantenerse a la escucha, no sea que se nos presente de improviso y pase de largo sin fructificar [C 44]. Dando culto permanente al Padre en espíritu y verdad, nuestra actividad apostólica producirá fruto abundante para la salvación de los hombres [C 52].

Capítulo V: La castidad consagrada.

Números: 53, 54, 59 y 62

La castidad por el Reino de los cielos es un don eminente del amor del Padre [C 53]. Movidos por este amor… [C 54] …de Dios esperamos las fuerzas necesarias… [C 57]. Una buena formación en esta materia dota al alma de un cierto instinto espiritual para descubrir y evitar los riesgos que acechan a la castidad [C 59]. De este modo ya en esta vida participamos en la Resurrección de Cristo y experimentamos la fuerza del Espíritu [C 62].

Capítulo VI: Nuestra pobreza.

Números: 66, 69 y 75

Nuestro espíritu de pobreza ha de manifestarse… [C 66]. La práctica responsable de la pobreza religiosa exige que seamos pobres de espíritu y de hecho [C 69]. Ésta es la pobreza que amamos como la más firme defensa de la Orden, y la conservamos en toda su integridad. Más aún, guiados por el Espíritu, intentamos descubrir nuevas formas de pobreza, más adaptadas a nuestro carisma y a la exigencia de nuestro tiempo [C 75].

Capítulo VII: La obediencia consagrada.

Números: 77, 83, 84, 85, 88 y 89

Voluntad que se nos da a conocer en los impulsos del Espíritu, en los deseos de la comunidad y en toda clase de signos, por mediación de los superiores, de los hermanos y de los acontecimientos

[C 77]. Nuestra obediencia es un acto de plena libertad enraizado en la fe y en el amor que nos conduce a la libertad interior propia de los hijos de Dios. De este modo nos dispone para la plena donación en la caridad y crea en nuestra persona la auténtica madurez [C 83]. El ministerio de la autoridad… en actitud humilde y dócil, trata de descubrir la voluntad de Dios sobre cada uno de los hermanos…

[C 84]. Al asignar cargos y responsabilidades, confía a cada uno el oficio que le corresponde según su temperamento y cualidades [C 85]. Traten de discernir la voluntad de Dios, sin omitir la oración y las oportunas consultas [C 88]. Cumplimos el proyecto del Padre con espíritu pronto y alegre [C 89].

Capítulo VIII: Nuestro ministerio en la Iglesia.

Números: 90, 93, 97 y 100

El Espíritu Santo, que concede a cada uno su propio carisma para edificación del Cuerpo de Cristo, inspiró a nuestro Fundador la obra de las Escuelas Pías. Nuestra Orden participa de manera específica en la misión evangelizadora de toda la Iglesia…

[C 90]. Nuestra consagración religiosa… nos proporciona no sólo una sólida eficacia educativa y apostólica, sino también una cierta afinidad de espíritu y activa solidaridad con los niños pobres [C 93]. Nuestra escuela, eminentemente popular desde su nacimiento, animada del espíritu evangélico de libertad y caridad… [C 97]. Mediante nuestro ministerio prestamos ayuda, con espíritu calasancio… [C 100].

Capítulo IX: Formación de los religiosos.

Números 104 y 119

A los que llaman a nuestra puerta movidos por el Espíritu… [C 104]. Hago voto a Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo… [C 119].

Es muy interesante leer el documento capitular sobre la Formación y Estudios del Escolapio [FEDE].

Este documento capitular nos orienta sobre el modo como tenemos que formarnos, siguiendo la guía del Espíritu Santo que toca toda la realidad.

Se puede leer todo el documento, pero especialmente los siguientes números: 6, 8, 11, 12, 14, 17, 19-21, 23-30, 98, 100, 102, 110, 112, 124, 125, 128, 130 y 155.

Introducción

El descubrimiento de la inclinación interna que en cada uno suscita el Espíritu de Dios; el ejercicio para llegar al propio conocimiento de las aptitudes y de las tendencias torcidas, ‘que anidan en el corazón del hombre… que con dificultad se diagnostican y con dificultad mayor se desarraigan [CC de 1622, n.16], para prevenir el mal y secundar el bien [FEDE 6].

La formación es procesual, con sus etapas y metas correspondientes. El proceso de crecimiento personal prevalecerá siempre sobre otros aspectos como los currículos de los estudios y la duración de las etapas [FEDE 8].

La vocación escolapia y la formación

Nuestra vocación en la Iglesia se debe a la obra que Dios realizó en San José de Calasanz y la respuesta que él dio a la llamada de Dios. Al leer la realidad histórica de su tiempo a la luz del Evangelio y bajo la guía del Espíritu Santo, comprendió existencialmente que Dios le invitaba a consagrarse plenamente a él a través del ministerio de las Escuelas Pías, como él mismo expresó: ‘He encontrado en Roma mejor manera de servir a Dios en estos pequeños, y no la dejaré por nada del mundo’ [FEDE 11].

El mismo Espíritu que guió a San José de Calasanz en la comprensión de su vocación y en la respuesta a dar, es el que ha suscitado que también otras personas posteriormente eligieran el estilo de vida plasmado en las Constituciones y Reglas de la Orden, con admirables frutos de santidad. También hoy nuestros candidatos son conducidos por el Espíritu de Dios a configurarse plenamente con Cristo siguiendo la experiencia de nuestro fundador y según la forma de vida religiosa escolapia aprobada por la Iglesia [FEDE 12].

El Espíritu Santo, que actúa en la Iglesia, guía a cada creyente en la construcción del Cuerpo de Cristo y lo conduce a una determinada configuración con Cristo en la que encuentra su vocación y su estado de vida, realizando así el Proyecto Salvífico de Dios Padre para toda la humanidad y cada persona [FEDE 14].

Este proceso formativo es dialogal: a quienes llama a ser escolapios, Dios nos va formando y convirtiendo a Él en la medida que respondemos a esa llamada. Es un proceso permanente a través del cual cooperamos con el Espíritu Santo que actúa en nosotros para seguir a Jesucristo según la vivencia escolapia del Evangelio y nos esforzamos en configurar y fortalecer continuamente la propia identidad ante Dios, ante nosotros mismos, ante la comunidad y ante el mundo, realizan progresivamente nuestra unidad de vida en Cristo por el Espíritu [FEDE 17].

Tener delante el modelo evangélico y calasancio del ‘hombre nuevo’ que necesita la Iglesia y el mundo de hoy. Descubrir la inclinación interna que el Espíritu Santo suscita en cada candidato que trae la vocación religiosa escolapia, identificando con nombre propio los contenidos que manifiestan dicha inclinación. Realizar el ejercicio del propio conocimiento que permite poner de manifiesto las aptitudes y ‘tendencias torcidas’ que anidan en el corazón del candidato cuando se pone en contacto consciente con la realidad [personal, social, educativa, eclesial, institucional, comunitaria] para enseñarle a discernir y optar por lo que es típico de la acción de Dios en su interior; de esa manera previene el mal y secunda el bien. Desarrollar las aptitudes intelectuales en armonía con la vida del Espíritu para garantizar la integración personal de los contenidos pedagógicos, filosóficos y teológicos. Cultivar las facultades personales de inteligencia, libertad y voluntad para que los candidatos aprendan a leer su interioridad de manera realista, sabiendo discernir lo que corresponde a su identidad profunda [inclinación interna] y desarrollando la capacidad para elegir libremente aquello que los llevará a la práctica de la perfecta caridad [FEDE 19].

Al contemplar este mundo cuyos signos se convierten en llamada a la misión, nace en los escolapios una urgencia: vivir y proclamar el Evangelio salvador de Cristo Jesús. Descubren, entonces, con mayor claridad que el ministerio educativo forma parte de la evangelización de niños y jóvenes, principalmente de los pobres, cuyo lugar privilegiado sigue siendo para ellos la escuela calasancia; y que la tarea educativa encuentra su plenitud en la construcción humana y cristiana del hombre [FEDE 21].

La misión del escolapio se realiza desde su ser escolapio. El escolapio encarna progresivamente los valores de Jesús de Nazaret, como lo hizo Calasanz: vivir sólo para el Padre, tratar de agradarle a Él solo, y escuchar en profundo silencio interior la voz del Espíritu Santo, llegando a una singular familiaridad con Dios [FEDE 23].

El escolapio responde a la llamada de Cristo mediante la profesión religiosa: ser casto, pobre y obediente al servicio de la educación de la niñez y juventud, y vivir su consagración en una comunidad escolapia [FEDE 24].

El escolapio acentúa en su propia vida los rasgos de la espiritualidad calasancia. Ésta es cristocéntrica y eclesial, mariana y pedagógica, subrayando una referencia continua a la meditación de Cristo crucificado juntamente con la devoción especial al Smo. Sacramento y a la Madre de Dios. Conlleva así mismo una gran estima y el cultivo de las virtudes pedagógicas: profunda humildad y sencillez de vida, ardiente caridad y serena paciencia, esperanza a toda prueba y alegría, con una insistencia en fomentar la piedad y el santo temor de Dios [FEDE 25].

El escolapio ama entrañablemente a su Fundador y sintoniza su carisma personal con el carisma institucional en actitud de fidelidad creadora. Como Calasanz, integra en su propia persona el ser religioso, sacerdote y educador como aspectos complementarios de su única vocación [FEDE 26].

La vocación escolapia exige un crecimiento constante en la experiencia cristiano-religiosa y en el servicio ministerial educativo. Viviendo así, se afianza la propia vocación personal, la comparte en la familia escolapia y es reclamo a ampliarla con nuevos vocacionados [FEDE 27].

Vivir la formación exige del escolapio, y de quien pide serlo, una progresiva integración de diversos aspectos dialécticos de su personalidad: cuerpo-espíritu, sexualidad-celibato ‘por el Reino de Dios’, afecto-amor célibe, individuo-comunidad, oración-acción, estudio-crecimiento interior, investigación-trabajo, formación intelectual-experiencia vital, esfuerzo personal-don del Espíritu, realismo-idealismo, particularidad-universalidad, provisionalidad-permanencia, autonomía-obediencia, localismo-universalismo, a través de la dinámica formativa que permita identificar, aceptar y asumir cada una de ellas [FEDE 28].

La formación es básicamente relación: nos formamos junto a otros. Por ello, el escolapio cultivará, como actitud permanente formativa, la apertura a la relación con Dios como relación transcendente, fuente de toda vocación; a la relación consigo mismo, que le da voluntad para conocerse abriéndose con verdad a su interioridad; a la relación con el Formador, para sentirse acompañado, ayudado y confrontado en el proceso de crecimiento personal humano y espiritual; a la relación con los hermanos de comunidad para fortalecerse en su identidad y en la fraternidad mutua; y a la relación educativa con el mundo social que lo rodea, principalmente en el ámbito de su ministerio educativo y pastoral, que anima a entregarse gratuitamente a los demás (alumnos, familias, etc.) [FEDE 29].

Se iniciará el formando en una relación de corresponsabilidad con el laicado escolapio, reflexionando sobre el caminar juntos, dando pasos hacia una cultura de comunión que dibuja horizontes comunes para la misión, impulsa vivencias compartidas del carisma y aúna fuerzas en el respeto mutuo de la propia identidad vocacional, religiosa y laical [FEDE 30].

Realidades comunes en el proceso formativo del escolapio

Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. Dios que elige y llama, es al mismo tiempo quien educa y fortalece para que se realice su proyecto divino en el mundo, como se constata en la Historia de la Salvación. Quienes sienten en sí mismos la voz del Señor que les confía una misión especial en la Iglesia deben dejarse transformar por el Espíritu en icono de Jesús, el único Maestro y vivir íntimamente unidos a Él y servirle de todo corazón [FEDE 98].

Un instituto, tal como lo ha querido el Fundador y la Iglesia lo ha aprobado, tiene una coherencia interna que recibe de su naturaleza, de su fin de su espíritu, de su carácter y de sus tradiciones. Todo este patrimonio constituye el eje alrededor del cual se mantienen a la vez la identidad y la unidad del mismo Instituto y la unidad de vida de cada uno de sus miembros. Es un don del Espíritu a la Iglesia que no puede soportar interferencias y mezclas. El diálogo y el compartir en el seno de la Iglesia suponen que cada uno tiene plena conciencia de su identidad [FEDE 100].

Los niños y jóvenes forman social y culturalmente un mundo específico, que para el escolapio adquiere el valor de ‘lugar teológico’ de llamada y encuentro con Dios. Por ello, todo candidato se ejercitará en mantener contactos con ellos, optar por ellos y su mundo, confiar en sus aportaciones a la sociedad y a la Iglesia. Así irá adquiriendo conciencia de paternidad espiritual hacia ellos de manera que por su acción apostólica dé vida a hombres nuevos comprometidos a mejorar el mundo y a colaborar en la comunidad eclesial [FEDE 102].

El candidato, en su voluntad de llegar a integrarse en la Orden Escolapia, va profundizando en el conocimiento de sí mismo, bajo la perspectiva vocacional, y en la estima del Fundador y del carisma de la Orden. Acepta a la Orden como es, la siente como propia y se prepara para participar en su vida y su misión; y, además, la enriquece con su aportación personal colaborando en su crecimiento y renovación… La persona del candidato es agente insustituible en su formación, colaborando activamente con la acción del Espíritu y las mediaciones necesarias de personas, medios formativos e instituciones [FEDE 110].

Es misión del P. Maestro: ayudar a cada formando a descubrir el camino por el que Dios quiere conducirle durante su vida a través de la interna inclinación o guía del Espíritu y de los signos externos en los que se manifiesta su designio sobre cada uno; acompañar a los formandos en el proceso formativo y evaluar el itinerario que van recorriendo por medio de un diálogo constante y confiado y discernir la autenticidad de su vocación escolapia en las distintas etapas de la formación inicial [FEDE 112].

Los estudios en la formación escolapia

En actitud humilde el escolapio con la ayuda de Dios, se esfuerza por transformarse ‘en digno cooperador de la verdad’ para trabajar denodadamente en la educación de niños y jóvenes. El escolapio vive la tarea educativa como ejercicio de un ministerio: Ministerio que se pone al servicio del desarrollo de las virtualidades y del crecimiento de los dones que poseen los mismos niños y jóvenes. Es, por lo tanto, un ministerio que aliente vida por estar dirigido a una realidad creativa de una vida en crecimiento. Mirado desde la fe y desde la vocación a la vida escolapia, nuestro ministerio educativo es sagrado y santo, ministerio de gracia porque quien lo ejerce, como consagración de por vida, pasa a ser digno colaborador de Dios para llevar adelante en el mundo su proyecto creador y salvífico [FEDE 124].

El lema escolapio de ‘piedad y letras’ indica que la vida del escolapio se desenvuelve en la conjunción armónica de la experiencia espiritual y el estudio. ‘Armonicen –escribe Calasanz– el estudio con el ardor de la piedad para que ambos se presten recíproco servicio. La vida ‘mixta’ de contemplación y acción, como concibió nuestro Fundador la vida escolapia implica un sano equilibrio entre ambas dimensiones; aquí, entre oración y estudio. El equilibrio lleva, además, a una interrelación de ambas realidades: el estudio encuentra en la oración motivación y fuerza para superar las dificultades y la oración encuentra en el estudio experiencia de vida, realismo y sentido vivencial. Cuando en este Directorio, como en los Documentos fundamentales de la Orden, se habla de estudio no se refiere a un intelectualismo despreocupado de la vida o ideológico, sino a la mejor dotación y habilitación de la inteligencia que Dios ha colocado en cada uno, como el ‘talento’ evangélico que desarrollar [FEDE 125].

Formación y estudios son dos realidades en relación. Pensando, sin embargo, en la formación de la persona, se atenderá prioritariamente al proceso formativo, que no siempre corre a la par con el desarrollo curricular de los estudios [FEDE 128].

En su formación intelectual, el escolapio integra dos realidades de su ser y misión: educador y pastor [FEDE 130].

Consideración final sobre el estudio

El escolapio se manifiesta amante de la cultura y del saber, servidor de la verdad y solidario en transmitir y compartir sus conocimiento a favor de los demás. Su cultura y saber no serán utilizados para interés propio, ni para exaltación alguna por sí mismo o por otros, ni para autocomplacencia o ambición. Ama la cultura como ‘cooperador de la verdad’ en actitud humilde y gratuita [FEDE 155].

DOCUMENTOS FIRMADO POR LUTERANOS Y CATÓLICOS SOBRE LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIÓN

Juntos confesamos: Sólo por gracia mediante la fe en Cristo y su obra salvífica y no por algún mérito nuestro, somos aceptados por Dios y recibimos el Espíritu Santo que renueva nuestros corazones, capacitándonos y llamándonos a buenas obras.

Juntos confesamos que la gracia de Dios perdona el pecado del ser humano y, a la vez, lo libera del poder avasallador del pecado. Somos llamados hijos de Dios, pues lo somos. Somos verdadera e internamente renovados por la acción del Espíritu Santo, permaneciendo siempre dependientes de su acción en nosotros.

“No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal de modo que obedezcáis a sus apetencias” [Rm 16, 12].

La concupiscencia para los luteranos es el deseo egoísta de los seres humanos que a la luz de la ley es visto como pecado.

La concupiscencia para los católicos es inclinación al mal, aun después del bautismo, que permanece en los seres humanos y viene del pecado y conduce a él. Es tendencia a oponerse a Dios.

Desde el momento en que el Espíritu Santo ha iniciado su obra de regeneración y renovación en nosotros mediante la Palabra y los Santos Sacramentos, es seguro que podemos y debemos cooperar con el poder del Espíritu Santo.

Es necesario practicar la fe para no abandonar su llamado.

Preguntas de integración: Al terminar de leer este documento: Enumera lo más significativo que ha tocado tu corazón. ¿Rechazas algo, qué? ¿Te ayudó este documento para identificar tu modo de oración? Sería interesante compartir, en comunidad, lo que el Espíritu te ha regalado leyendo este documento. Quizás, después de este compartir, la comunidad puede encontrar luces para vivir mejor la oración en común. ¿A qué te sientes invitado?

Oremos: Padre, lleno de amor, concede a tu Iglesia, congregada por el Espíritu Santo, dedicarse plenamente a tu servicio y vivir unida en el amor, según tu voluntad. Por Jesucristo, nuestro Señor. Amén [Plegarias de la Comunidad Calasancia, p. 21].

BIBLIOGRAFÍA

Nota: el Epistolario de Calasanz está accesible en la siguiente web:

http://scripta.scolopi.net

ASIAIN, Miguel Ángel (2009). Claves de discernimiento para la vida escolapia en San José de Calasanz. Madrid: ICCE.

ASIAIN, Miguel Ángel (1998). La Trinidad en Calasanz. Las Escuelas Pías hacia el Jubileo. Madrid: ICCE.

ASIAIN, Miguel Ángel – MIRÓ, J.A. (2002). Lectura carismática de las Constituciones Escolapias. Madrid: Ed. Calasancias.

BAENA, Gustavo (1994). Curso sobre San Pablo. Bogotá: Universidad Javeriana.

BAENA, Gustavo (2007). Vídeo sobre la Oración. Bogotá.

CUEVA, Dionisio (2006). Calasanz: Mensaje Espiritual y Pedagógico. Madrid: ICCE.

CURIA GENERAL (2004). Constituciones de la Orden de las Escuelas Pías. Madrid: ICCE.

CURIA GENERAL (1983). Plegarias de la Comunidad Calasancia. Salamanca: Ed. Calasancias.

CURIA GENERAL (2004). Reglas Comunes. Madrid: ICCE.

FAUBELL, Vicente (1988). Antología Pedagógica Calasancia. Salamanca: Univ. Pontificia.

GARCÍA-DURÁN, Adolfo (1967). Itinerario Espiritual de San José de Calasanz de 1592 a 1622. Barcelona.

GINER, Severino. Informe sobre la beatificación de San José de Calasanz (tesis doctoral).

GINER, Severino (1992). San José de Calasanz. Maestro y Fundador. Madrid: BAC.

LECEA, Jesús María. Declaraciones sobre nuestras Constituciones, Reglas y Ritos Comunes de San José de Calasanz. Analecta Calasanctiana, N. 50. Julio-Diciembre 1983. Salamanca.

LÓPEZ, Salvador (1988). Documentos de San José de Calasanz. Bogotá: Calasancia Latinoamericana.

LOUF, André (2000). El Espíritu ora en nosotros. Madrid: Narcea.

ORDEN de las Escuelas Pías (1971). Declaración sobre la Espiritualidad Calasancia. Notas. Capítulo General Especial. Roma.

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ROSALÍA, Haro (1987). El Santo Temor de Dios en San José de Calasanz. Valencia.

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SPIDLIK, Tomás (2008). Ignacio de Loyola y la espiritualidad oriental. Bilbao: Mensajero. Sal Terrae.

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VARIOS (1979). Documentos Fundacionales de las Escuelas Pías. Salamanca: Ed. Calasancias.

XLVI CAPÍTULO GENERAL (2009). Formación y estudios del Escolapio [FEDE]. Madrid-Roma: Ed. Calasancias.

ZUNDEL, Maurice (2001). El poema de la santa liturgia. Madrid: PPC.

ZUNDEL, Maurice (2008). No habléis de Dios, vivid en Él ¡y que se os note! El arte y la alegría de creer. Burgos: Monte Carmelo.

ZUNDEL, Maurice (2002). Otro modo de ver al hombre. Bilbao: Desclée de Brouwer.

ZUNDEL, Maurice (2002). Qué hombre y qué Dios. Madrid: PPC. [Retiros a Pablo VI y la Curia Romana].

Existe una página web donde podemos seguir leyendo sus escritos:

www.mauricezundel.com

CONTENIDO

SIGLAS

PRESENTACIÓN

CON CALASANZ SOMOS HOMBRES DE ORACIÓN

INTRODUCCIÓN

DEJAR QUE ESPÍRITU GÚIE LA NAVECILLA

LA ORACIÓN ESTÁ SUCEDIENDO

DIVERSOS MODOS DE ORACIÓN

MEDIOS Y ACTITUDES PARA VIVIR LA ORACIÓN

FINALMENTE, EN LOS TEXTOS DE CALASANZ SOBRE LA ORACIÓN

PARA SEGUIR PROFUNDIZANDO

DOCUMENTOS FIRMADO POR LUTERANOS Y CATÓLICOS SOBRE LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIÓN

BIBLIOGRAFÍA

Table of Contents

SIGLAS

PRESENTACIÓN

CON CALASANZ SOMOS HOMBRES DE ORACIÓN

INTRODUCCIÓN

DEJAR QUE ESPÍRITU GÚIE LA NAVECILLA

LA ORACIÓN ESTÁ SUCEDIENDO

DIVERSOS MODOS DE ORACIÓN

MEDIOS Y ACTITUDES PARA VIVIR LA ORACIÓN

FINALMENTE, EN LOS TEXTOS DE CALASANZ SOBRE LA ORACIÓN

PARA SEGUIR PROFUNDIZANDO

DOCUMENTOS FIRMADO POR LUTERANOS Y CATÓLICOS SOBRE LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIÓN

BIBLIOGRAFÍA