Luis Padilla López

La Palabra de Dios toca el Corazón

Hágase en mí según tu Palabra

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La Palabra de Dios toca el Corazón. Hágase en mí según tu Palabra

Autor: Luis Padilla López

Publicaciones ICCE

(Instituto Calasanz de Ciencias de la Educación)

Conde de Vilches, 4 - 28028 Madrid

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Responsable del equipo de traductores: P. José Pascual Burgués

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La Palabra de Dios toca el Corazón

Hágase en mí según tu Palabra

Siglas y abreviaturas

C Constituciones y Reglas Comunes de la Orden de las Escuelas Pías. Madrid, 2004.

CC Constituciones de la Congregación de los Pobres de la Madre de Dios de las Escuelas Pías. Escritas por San José de Calasanz en 1620-1621. Aprobadas en el 1622. Madrid, 2004.

Cu P. Dionisio Cueva (2006): Calasanz, Mensaje Espiritual y Pedagógico. Publicaciones ICCE. Madrid. 2ª ed.

EP Picanyol, L.: Epistolario di San Giuseppe Calasanzio. Eds. Calasanctianae. Roma 1950-56. Son 9 Volúmenes. Los textos proceden de los libros de otros padres escolapios y de las Cartas Selectas de San José de Calasanz. Salamanca. 1977. 2 Volúmenes.

FEDE Curia General: Formación y Estudios del Escolapio. XLVI Capítulo General. Ediciones Calasancias. Madrid-Roma, 2009.

M Codice Calasanziano Palermitano [1603-1648] publicado por G.L. Moncallero y Giuliana Limiti. Edizioni dell’Ateneo. Roma, 1965.

MT Memorial que escribió Calasanz al Cardenal Miguel Ángel Tonti. Varios autores. Documentos Fundacionales de las Escuelas Pías. Ed. Calasancias. Salamanca, 1979.

RC Regestum Calasancianum en el Archivo General de la Orden.

VR Vuestra Reverencia.

A todos los Formadores y Formandos de la gran familia Calasancia.

Por fin he tenido tiempo para escribir este libro sobre los textos bíblicos que Calasanz cita en sus Constituciones, Memoriales y Cartas. Es evidente que Calasanz aludía a pequeñas frases de la Biblia.

Comienzo dando las gracias a mi querido hermano Ricardo Cerverón, quien me envió todas las citas bíblicas ubicadas en los escritos de Calasanz.

Luis Padilla López, Sch. P.

“La voz de Dios es voz del Espíritu, que va y viene, toca el corazón y pasa, ni se sabe de dónde viene o cuándo sopla; importa, pues, mucho estar siempre alerta para que no llegue de improviso y se aleje sin fruto”.

[Calasanz]

0. Introducción

Calasanz toma la Palabra de Dios como dicha para Él, porque toca su corazón, le afecta, y trata de descubrir el comportamiento humano que Dios mismo le regala para la vida. Lo que he hecho ha sido ampliar el texto bíblico y poner entre paréntesis los versículos que aparecen en él. También he tenido en cuenta citas bíblicas que tiene de fondo en sus cartas, aunque no las escribe en concreto.

Del Nuevo Testamento, Calasanz, cita fundamentalmente el evangelio de Mateo que era el texto litúrgico de la época, algunas veces el evangelio de Lucas, creo que una vez el evangelio de Marcos, varias veces el evangelio de Juan y alguna de sus cartas, también las cartas de Santiago, las de San Pedro y con toda facilidad las del Apóstol San Pablo. Además, del Antiguo Testamento aparecen frases de los salmos, de los Proverbios, de la Sabiduría, del libro de Job, de los Macabeos, de las Crónicas, del Éxodo, del Génesis… Se nota que es doctor en teología y acude con intuición a la Sagrada Escritura en las diversas circunstancias de su vida y de la Orden.

0.1. ¿Cómo leer este libro?

Como el libro está pensado para realizar retiros espirituales no es para leerlo seguido. El texto está constituido por meditaciones que te pueden ayudar en los momentos de oración. Además, teniendo en cuenta que los capítulos están llenos de citas bíblicas y citas de escritos de Calasanz tienes que detenerte para comprender lo que quieren decir. Dejo hablar a la Palabra de Dios y a la Palabra de Calasanz para que sean ellos los que toquen tu corazón. Si te detienes a leer la Palabra experimentarás el bien que trae.

Si quieres profundizar en la lectura puedes seguir dos metodologías: La pedagogía del injerto y la lectio divina.

0.1. 1. Primera metodología: La pedagogía del injerto[1]

1 Rochais, André. Pedagogía del Injerto. Formación Personal Metódica n. 47. 1985.

Esta pedagogía de Personalidad y Relaciones Humanas tiene como objetivo la integración de textos. Está dirigida a todos los que tienen que transmitir conocimientos y que desean que sus enseñanzas sean, a la vez, útiles para los que las reciben y construyan su personalidad. Con la imagen de cómo se hace un injerto en un árbol se trata que la enseñanza recibida enriquezca a la persona y le permita producir mejores frutos de pensamiento y de vida.

0.1.1.1. Lo esencial de la pedagogía del injerto:

1. Un brote de calidad, por tanto, un contenido de enseñanza capaz de desarrollar el espíritu y de estimular el crecimiento de la persona.

2. Una presentación adaptada al público.

3. Un texto, mejor que una exposición oral.

4. Preparar al sujeto para que el injerto pueda prender.

5. Dar un tiempo para la integración del texto.

0.1.1.2. Los ocho tiempos de la pedagogía del injerto:

1. Inventario de lo que me habita sobre este tema.

1. ¿Qué conozco sobre el tema?

- Lo que está claro en mí.

- Lo que está confuso o vago.

2. ¿Qué preguntas me hago sobre este tema?

2. Compartir el inventario si se trabaja en grupo.

3. Primera lectura del texto: Leo el texto y anoto mis preguntas respecto a la comprensión del texto.

4. Respuesta a las preguntas de comprensión si se trabaja en grupo: Sólo se responde a las preguntas de comprensión del texto. Se reservan las preguntas sobre el tema para el sexto tiempo.

5. Integración del texto. Dos métodos a elegir:

1. Un método sencillo.

- Destaco lo que me ha llamado la atención.

- Anoto mis reacciones y mis reflexiones.

- Formulo mis preguntas respecto al tema del texto.

2. Un método para clasificar los temas en categorías. Vuelvo a tomar todos los temas que han llamado mi atención y los clasifico en tres categorías:

- Los que me han interesado. ¿En qué me han interesado?

- Los que me han tocado en profundidad. Busco por qué me han tocado.

- Los que provocan en mí resistencias e incluso rechazo. Descifro por qué he tenido esas reacciones.

- Formulo mis preguntas respecto a los temas expuestos.

Se necesita una buena cantidad de tiempo para hacer esta integración. Conviene anunciar el tiempo de que dispondrán. Mínimo una hora o más.

6. El compartir después de una integración.

1. ¿Qué ha llamado mi atención?

2. ¿Qué me queda de significativo de este trabajo de integración?

3. Mis preguntas.

7. ¿A qué me siento invitado? Me sitúo en el lugar más profundo de mí y me pregunto:

1. ¿En qué direcciones siento deseos de progresar?

2. ¿Me siento invitado a algo en concreto? ¿A qué?

8. Compartir a qué me siento invitado: Esta puesta en común permite a los participantes descubrir un abanico de búsquedas y/o de actividades posibles. Permite también un conocimiento mutuo.

0.1.1.3. Así aplico esta pedagogía para leer cada capítulo del libro

Los tiempos de trabajo son los siguientes:

1. Inventario sobre el tema. Teniendo en cuenta sólo el título de cada capítulo te haces las siguientes preguntas:

1. ¿Qué conozco sobre este tema? [Por ejemplo: sobre Nuestra manera de ver la realidad que es el título del primer capítulo].

- ¿Qué tengo claro?

- ¿Qué tengo confuso?

2. ¿Qué preguntas me vienen sobre [Nuestra manera de ver la realidad]?

2. Lees el texto de cada capítulo por primera vez procurando comprender todo lo que dice. De ahí pueden nacer preguntas de comprensión.

3. Integración del texto mediante preguntas. Las tienes al final de cada capítulo. Yo he añadido algunas más.

Si trabajas en grupo puedes seguir todos los tiempos originales de la pedagogía del injerto.

0.1.2. Segunda metodología: La lectio divina

Para los textos bíblicos que aparecen en cada capítulo puedes seguir esta metodología.

0.1.2.1. Lectura del texto

Calasanz estaba acostumbrado a leer todas las noches las lecturas de la misa del día siguiente.

El objetivo del libro ha sido leer detenidamente las frases que cita Calasanz, pero no he realizado la exégesis actual sobre las mismas, aunque hago algunas alusiones en cada capítulo y en algunas notas. Sólo he procurado identificar cómo esas frases tocaban su corazón hasta descubrir el comportamiento humano que Dios le regalaba. Todos podemos hacer lo mismo que Calasanz. Por mi parte he dejado que todos esos textos me hablen y los he ubicado en los capítulos correspondientes.

Para la lectura de las citas bíblicas te recuerdo que los evangelios fueron escritos para seguir a Jesús. Es bueno que en los textos del Nuevo Testamento donde aparece el Señor te centres en su persona, en su comportamiento y en lo que dice o valora y te des cuenta cómo todo eso toca tu corazón. Si en el texto que lees no aparece el Maestro, procura descubrir la experiencia del Espíritu que esconde.

Realmente para Calasanz: La voz de Dios es voz del Espíritu, que va y viene, toca el corazón y pasa, ni se sabe de dónde viene o cuándo sopla; importa, pues, mucho estar siempre alerta para que no llegue de improviso y se aleje sin fruto[2].

2 EP 131. Roma, 22 de noviembre de 1622.

0.1.2.2. Meditación

Después de una lectura reposada, si te das tiempo, notarás que ciertas palabras o frases tocan tu corazón, te afectan.

Se trata de repetir esa palabra o frase procurando que recorra todo tu interior hasta que puedas identificar el afecto que te despierta con claridad. Puedes notar la presencia de este toquecito porque trae luz y fuerza: te dice qué hacer y notas fuerza para hacerlo.

Calasanz dando testimonio en el proceso de beatificación del venerable Glicerio Landriani dice: Tocado por el Espíritu Santo dejó [tuvo fuerza para dejar] todas las comodidades que poseía con anterioridad y se entregó a una vida ejemplar… y lo hizo por la gran fe y luz interior que Dios nuestro Señor le había comunicado[3].

3 Calasanz dando testimonio en el proceso del Venerable Glicerio. Declaración sobre la Espiritualidad Calasancia. Capítulo General Especial, Orden de las Escuelas Pías. Roma 1969. Nota 32.

Calasanz describe la meditación así: Hay que soltar las especulaciones e identificar los afectos: En la meditación se aplica el entendimiento a discurrir sobre la materia propuesta, pero resultará de mayor utilidad si procuran mover eficazmente la voluntad a abrazar en la práctica los afectos que son necesarios, dejando las especulaciones, que no son a propósito para la oración[4].

4 Ritos Comunes 14,74 p. 9 del P. Santiago Graziani. En la primera página, con letra de Calasanz, se dice que está aprobado por él. Así se lo escuché al P. Dionisio Cueva.

Cuando, Calasanz, escribe sobre el P. Gelio lo que destaca de su oración y meditación son los sentimientos que tenía: Podría escribir todavía sobre los sentimientos que tenía el P. Gelio Ghelini en la oración y meditación de la pasión del Señor y del don singular de lágrimas y de su ardentísimo celo por el honor de Dios. Pero teniendo que partir para Frascati, lo dejo por ahora[5].

5 EP 16. Roma, 4 de septiembre de 1617 ¡Qué pena que no se haya extendido más! La carta está dirigida al hermano del P. Gelio después de su muerte.

André Rochais, fundador de Personalidad y Relaciones Humanas nos dice que el Espíritu toca a nuestra puerta mediante una sensación que tiene como contenido la acción de Dios: El Espíritu actúa por impulsos interiores que son perceptibles en lo íntimo de sí en forma de sensaciones internas de tipo sicológico. La acción de Dios en nosotros no es perceptible más que a través de esas sensaciones de tipo sicológico. Es necesario captar toda sensación susceptible de contener una acción del Espíritu. Su modo habitual de Presencia es el de tocar mediante la sensación que está allí y mantenerse a la puerta esperando que el yo cerebral venga a abrir, es decir, a descifrar la sensación. Hacernos atentos a estas sensaciones que nos habitan es permanecer allí donde el Espíritu se manifiesta en nosotros, o sea, en lo más profundo de nosotros mismos[6].

6 André Rochais en el Método del Grupo de Crecimiento 3. Madrid. 1981.

Tu inteligencia pone atención a esa sensación y puedes leerla y descubrir todo el contenido de crecimiento que trae para el bien del prójimo, pequeño y pobre.

Por la tanto, la materia de la meditación es ese afecto, ese sentimiento, esa sensación que tiene como contenido acción de Dios. Si uno lee detenidamente, el contenido de esa sensación se da cuenta del comportamiento humano que Dios mismo nos está regalando. De esa Palabra que toca nuestro corazón nacemos como personas, muy semejantes a la humanidad de Jesús[7].

7 Muy semejantes a la humanidad de Jesús, es una expresión del P. Gustavo Baena S.J.

La expresión de Calasanz, el Espíritu toca el corazón es de los santos Padres. André Louf, abad Cisterciense, nos comenta: Habéis renacido no de semilla corruptible sino incorruptible: La Palabra de Dios vivo que permanece eternamente. El lugar de este nacimiento, donde en nosotros es fecunda la Palabra es el corazón. La gracia del bautismo se hace realidad cuando una Palabra de Dios por vez primera interpela verdaderamente nuestro corazón. Para descubrir esta experiencia los santos Padres emplean un vocabulario muy rico: La Palabra de Dios toca nuestro corazón, le hiere, le aguijonea, le punza, le atraviesa y le abre[8]. André Louf está citando 1P 1, 29: Habéis sido reengendrados de un germen no corruptible, sino incorruptible, por medio de la palabra de Dios viva y permanente.

8 8 Louf, André. El Espíritu ora en nosotros. Editorial Narcea. Louf está citando a 1P 1, 29: Habéis sido reengendrados de un germen no corruptible, sino incorruptible, por medio de la palabra de Dios viva y permanente.

Para Calasanz, el corazón es el lugar donde actúa el Espíritu Santo. Al mismo tiempo habla de un lugar de paz en el ser humano. Por mi parte he unido corazón y lugar de paz y me refiero a las dos de la siguiente manera: el lugar entrañable del corazón. Las pasiones, los sentimientos codiciosos, se pueden ocultar en el interior del hombre, pero no en el corazón.

En la biblia cuando se habla del corazón se refiere al interior del ser humano. En el corazón habita el Espíritu y habita el pecado; con el corazón pensamos y sentimos. Los sentimientos, en la biblia, fruto de una acción del Espíritu son ubicados en las entrañas. Los sentimientos de Cristo como la compasión [el dolor que siente Jesús por el dolor de las personas] y la misericordia [la acción correspondiente a ese impulso compasivo] los siente Jesús en las entrañas. Nuestro Dios es entrañable. Te invito a identificar en ti el lugar entrañable del corazón.

Tomas Spidlik, investigador durante 40 años sobre los monjes orientales católicos, decía en los retiros dados a San Juan Pablo II y su Curia: Los monjes orientales se expresan de una manera muy simple, el Espíritu Santo habla dentro del corazón y el hombre lo escucha con el corazón. Y, ¿cómo lo escucha? El corazón siente, o sea capta, una intuición global en la que participan todas las facultades humanas[9].

9 Spidlik, Tomas. El Camino del Espíritu. Editorial PPC, p. 54.

0.1.2.3. Oración

De la experiencia de la meditación surge la oración.

Tienes que esperar a que surja. No es una oración que tú haces, se te regala. El Espíritu mismo te indica qué orar. Puede ir dirigida al Padre, al Hijo, al Espíritu Santo o a María, en forma de petición o acción de gracias, o como se te dé.

0.1.2.4. Contemplación

El texto bíblico nos regala la manera de ver a Dios. Si te centras en el toquecito del corazón podrás descubrir el Dios que se te revela. Lo puedes describir y, sobre todo, contemplar.

0.1.2.5. Práctica

El recogerse para poner atención a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor y la práctica de esas conversaciones, de esos gustos, de esas sugerencias, de esos impulsos, de esos sentimientos, de esa guía del Espíritu Santo que te inclina a ser útil al prójimo pequeño y pobre es lo fundamental de la oración calasancia[10].

10 Padilla, Luis. Con Calasanz somos hombres de oración. Ediciones Calasancias. Madrid/Roma 2010.

La oración es afectiva y efectiva, te afecta y te regala un comportamiento humano. Te transforma. La verdadera Presencia del Señor se deja ver, viendo a los más necesitados.

0.1.2.6. Si trabajas en grupo o comunidad

Puedes compartir cada paso.

0.2. ¿Qué vas a encontrar en este libro?

He expresado en sus páginas pequeñas claridades que el Señor me ha dado.

Lo primero que estás encontrando es la Introducción. Espero que te esté ayudando para poder leer el libro con fruto. En el primer capítulo, puedes ver cómo la realidad es la única que puede tocar nuestro corazón y despertar la guía del Espíritu Santo que nos inclina a responder a las necesidades de personas y pueblos pequeños y pobres. Hago una síntesis de cómo Calasanz ve la realidad y cómo supo identificar las sugerencias del Espíritu en su corazón. Rastreando sus escritos se puede ver cómo le motivan los textos bíblicos para responder a la realidad.

Al final de cada capítulo hay preguntas de integración teniendo en cuenta la pedagogía del injerto. Si te apetece puedes responderlas. Con la práctica experimentarás su fruto.

En el segundo capítulo vas a encontrar cómo la transformación eclesial y social nace de ser sabios en la escuela interior. Es necesario abajarse a conocerse para distinguir con claridad y fuerza los impulsos del Espíritu de los impulsos de interés codicioso. Esto hace posible un compromiso que sólo busca hacer visible a Dios siendo útil al prójimo, según la vocación que Dios nos da. Este capítulo es el más denso y el más significativo. Calasanz está centrado en que seamos sabios en la vida espiritual y aquí acumula muchas citas bíblicas sobre todo del Apóstol San Pablo, del evangelio de San Juan y del evangelio de San Mateo.

En el tercer capítulo verás cómo el Espíritu nos hace discípulos-misioneros de la escuela del Maestro. Los textos bíblicos que cita Calasanz nos ayudan a comprender cómo el discipulado, el estar con el Señor, el permanecer unido al Señor, nos impulsa a vivir nuestra misión escolapia.

En el cuarto capítulo Calasanz nos enseña a vivir la vida común, como Cuerpo del Señor según el Apóstol San Pablo. Como el Espíritu habita en todo ser humano, él mismo se comporta haciendo Comunidad. Hay que conectar con el Comunitario para hacer comunidad.

En el quinto capítulo Calasanz nos vuelve discípulos de Jesús orando, sobre todo en sus momentos más difíciles; de él aprendemos a estar centrados en la guía del Espíritu que enseña a orar a los humildes con gemidos inefables y en la contemplación de Jesús Crucificado. Las citas bíblicas son de Mateo, Lucas y del Apóstol San Pablo.

En el sexto capítulo Calasanz nos enseña a seguir el modo de vida de Jesús viviendo nuestro Bautismo. Viendo cómo Jesús nos ama podemos responder a su amor entregando toda nuestra vida para responder a personas y pueblos pequeños y pobres. Encontrarás muchos textos bíblicos sobre la obediencia, la castidad y la pobreza apostólica.

En el séptimo capítulo puedes ver el sacerdocio escolapio según Calasanz. Su manera de hablar de los Superiores me hizo ver la profundidad de su vivencia sacerdotal: Pastor que no busca lo suyo, sino que sirve para el bien de las ovejas.

En el octavo capítulo puedes contemplar a María como Madre de Dios. Obra del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Discípula para hacer la voluntad de Dios. El catecismo que escribió Calasanz es la base de los textos bíblicos que vas a encontrar, además del Apocalipsis.

En el noveno capítulo verás la finalidad de la Escuela Pía. Cómo tiene que ser el educador escolapio y cuáles son los principales de nuestra misión o ministerio educativo compartido. Podrás descubrir los textos bíblicos que cita Calasanz.

Conforme vayas leyendo cada capítulo puedes ver los textos bíblicos que aparecen. Te invito a que antes de leer el siguiente capítulo te detengas y realices este pequeño ejercicio: ¿Cómo es Jesús en estas citas bíblicas? ¿Cómo es Calasanz? ¿Cómo eres tú?

Este libro es complemento de los otros dos que he escrito. Me refiero a Intuiciones de Calasanz sobre la formación escolapia y a Con Calasanz somos hombres de oración. Las fichas de trabajo del primero hacían alusión a textos bíblicos calasancios. También en las notas del segundo aparecían diversos textos bíblicos que citaba Calasanz. Estos pequeños detalles, de las fichas y de las notas, anunciaban la necesidad de recoger todo en un nuevo libro[11].

11 Te invito a leerlos cuando puedas. La reseña completa es la siguiente: Padilla, Luis. Intuiciones de Calasanz sobre la Formación Escolapia. ICCE. Madrid. 1998. Segunda Edición. También puedes consultar el libro de Padilla, Luis. Con Calasanz somos hombres de oración. Ediciones Calasancias-Madrid 2010.

Respecto al título de este libro he tenido en cuenta lo que dice Calasanz sobre: La voz de Dios es voz del Espíritu, que va y viene, toca el corazón y pasa, ni se sabe de dónde viene o cuándo sopla; importa, pues, mucho estar siempre alerta para que no llegue de improviso y se aleje sin fruto[12]. Así fue apareciendo: La Palabra de Dios toca el corazón. Hágase en mí según tu Palabra. En realidad, la Palabra de Dios toca el corazón de Calasanz y el corazón de todo escolapio. Para que la Palabra de Dios no se aleje sin fruto, podemos como María: Conservar la Palabra en el corazón y practicar sus sugerencias diciendo: Hágase en mí según tu Palabra, siendo útil al prójimo pequeño y pobre.

12 Cu 699.

Por último, todas estas citas de textos bíblicos calasancios sirven para ver mejor nuestro carisma, nuestro ministerio, nuestra espiritualidad pedagógica y a nuestro querido Calasanz.

Muchas gracias a Carles y a Juan Pablo, mis hermanos de comunidad, que me ayudaron con sus valiosas sugerencias. En esta segunda edición he precisado algunos errores.

Además, he añadido un anexo para poder hacer retiros con este librito, y otro anexo con todos los textos bíblicos que cita Calasanz en sus escritos.

Luis Padilla López, Sch. P.

Comunidad Glicerio Landriani.

Quito. Ecuador. 2018

Capítulo I

Nuestra manera de ver la realidad

Salmo 10,14. Lc 4, 16-21 [18]. Rom 8,28

En este capítulo quiero describir la realidad que vio Calasanz en su tiempo. Cómo fue descubriendo su respuesta ante esa situación por una acción del Espíritu que tocó su corazón a través de los textos bíblicos del Salmo 10,14, Mt 25,40 y Lc 4, 18. Además estoy sorprendido por su manera de recibir de la mano de Dios, lo adverso y lo próspero para su bien y el del prójimo, confiando en las palabras de Rom 8,28 y de Job 1,21.

1.1. ¿Qué ve Calasanz en la realidad de la vida?

En el año 1622 Calasanz ve a los Estados del mundo así: En casi todos los Estados la mayoría de sus ciudadanos son pobres y sólo por un breve tiempo pueden mantener a sus hijos en la escuela[13].

13 CC n. 198.

En el año 1626 envía un memorial a la congregación del Santo Oficio y describe cómo ve la realidad de los niños de Roma: Muchos de los niños por la pobreza o descuido de los padres no van a la escuela, ni se dedican a algún arte o ejercicio, sino que viven dispersos y ociosos y así con facilidad se entregan a diversos juegos particularmente al de las cartas, y es preciso que, cuando no tienen dinero para jugar, roben en su propia casa primero y después donde pueden, o bien, encuentran dinero de otras pésimas maneras… Por lo común estos muchachos pobres, educados en tales vicios, van a parar de mayores a las horcas y galeras. Para atajar desde el principio un mal tan pernicioso para la república, los Padres de las Escuelas Pías se ofrecen a la fatigosa tarea de enseñarles por caridad…[14].

14 Memorial a la Congregación del Santo Oficio. 1626. Cfr. J. Santha, páginas 54-55 Reg. Cal. XII página 42.

Por lo tanto, lo primero que tenemos que hacer como escolapios es observar la realidad de nuestro tiempo, especialmente la que viven los niños y jóvenes, y tomar conciencia de cómo nos afecta esa situación, cómo toca nuestro corazón hasta que se despierte en nosotros la compasión y la misericordia vocacional.

De mi querido pueblo de Ecuador destaco la masiva emigración que ha tenido a otras naciones. Se ve el beneficio económico que ha traído a las familias y al mismo tiempo, he notado la falta de presencia de los padres a sus hijos por bastantes años. Esa es la niñez y juventud que encontramos hoy para comprenderla y ayudarla.

1.2. Calasanz, por inspiración de Dios, responde a la realidad de la vida con la educación siendo útil al prójimo pequeño y pobre

En 1645 sigue convencido de cómo es la realidad y cómo hay que responder para transformarla: Los pobres, no deben ser abandonados constituyendo, como se ha dicho, la gran mayoría de la República Cristiana[15].

15 Exposición defendiendo el derecho de los pobres a la educación. 1645. Cfr. Faubell, Vicente. Antología Pedagógica Calasancia. Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca. 1988. página 34.

¿Cuál fue el motivo por el que Calasanz se decidió a fundar las Escuelas Pías?

Por un lado, la disolución que ha visto en los pobres muchachos de Roma. Por otro lado, una frase del salmo 10,14: A ti se te ha dejado al pobre, tú eres el ayudador del huérfano ha tocado su corazón de tal manera que la sintió como dicha para él. Tenemos el siguiente testimonio: Habiéndole una vez preguntado [Mons. Mateo Judiski a Calasanz] por qué motivo se decidió a fundar esta religión de las Escuelas Pías, me respondió: El motivo que tuve no fue otro más que la disolución que he visto en los pobres muchachos de Roma, los cuales, no teniendo buena educación por la pobreza o descuido de sus padres y además reflexionando sobre las palabras del salmo que dice: “a ti se te ha dejado al pobre, tú eres el ayudador del huérfano”, consideré esta sentencia dicha a mí mismo y por ello empecé a catequizarlos en la fe cristiana y en las letras[16]. Existe otra carta del año 1646 donde Calasanz cita el mismo salmo 10,14. Le dice a un Príncipe: Y, finalmente, porque los pobres, de los cuales también bastantes han salido eminentes por el saber y utilísimos a la república, son de una manera especial encomendados al Príncipe, a quien se aplica lo que Dios dice: “a ti se te ha dejado el pobre”. Se nota que cuando escribe o habla, Calasanz, da testimonio de lo que le pasa o le ha pasado a él por sugerencia del Espíritu. Esta es una clave muy valiosa para darnos cuenta de cómo aparece su vida personal en sus escritos.

16 Giner. Proceso Informativo sobre la Beatificación de S. José de Calasanz. Páginas 670-686. EP 4413.

Ve con evidencia cómo la guía del Espíritu Santo le inclina a servir a Dios haciendo bien a las personas pequeñas y pobres: He encontrado en Roma la mejor manera de servir a Dios haciendo el bien a los niños. No la dejaré por cosa alguna de este mundo[17]. Así reacciona cuando después de ocho años de espera le dieron la canonjía.

17 P. Berro. Anotaciones. Así reacciona Calasanz cuando le llega la noticia que por fin, después de 8 años, le dan la Canonjía. Esta realidad es muy significativa. Parece adverso que tardaran 8 años en darle la Canonjía. Fue lo mejor que le pudo pasar para descubrir para qué estaba siendo creado por Dios. Esta experiencia y otras como los noes de los jesuitas, dominicos, gobierno de Roma para acoger en sus colegios o escuelas a más niños pobres, son la base experiencial para recibir todo de la mano de Dios para su bien, para descubrir su vocación con evidencia, como veremos más adelante en este capítulo.

En el 1621 cuando escribe el Memorial al Cardenal Tonti, con motivo de que nuestra Congregación fuera Orden, Calasanz es consciente que Dios le ha inspirado las Escuelas Pías para responder a las necesidades educativas de los niños pobres: Es Dios quien, para ayuda de su Iglesia, en diversos momentos, inspira esta multiplicidad de Institutos a sus verdaderos siervos, principalmente en las grandes necesidades[18].

18 MT n. 18.

1.3. En un primer momento educa para que el pobre pueda ganarse la vida aprendiendo algún oficio

Al principio, Calasanz quería educar para que los niños pobres fueran capaces de ganarse la vida con algún oficio, teniendo en cuenta a Dios: Cuide el Superior de designar un maestro diligente para estos muchachos pobres: les enseñará escritura y cálculo; así podrán ganarse la vida más fácilmente[19]. Busque un sujeto que al mismo tiempo que enseñe a escribir y el ábaco enseñe también el santo temor de Dios, pues de esta clase se van los niños al mundo para aprender algún oficio y es muy importante que salgan bien enseñados en el santo temor de Dios[20].

19 CC 198.

20 EP 2742. Roma, 18 de junio de 1637.

Calasanz, en otros textos, va mucho más allá. Estos escritos son muy significativos porque son dirigidos al Cardenal Tonti o enviados a la Comisión de Cardenales que están dilucidando sobre qué hacer con la Escuela Pía. Ahí expresa con toda claridad la finalidad fundamental de la Escuela Pía. Veamos.

1.4. Calasanz da testimonio de lo que pretende con la educación

Nuestro ministerio es fundamento de todos los ministerios. Pone las bases para que cada muchacho descubra cuál es su vocación y desde ahí pueda humanizar la realidad.

En 1621 en el Memorial al Cardenal Tonti nos dice: Nuestro ministerio es compendio de todos los ministerios, no sólo por ayudar al prójimo en caso de necesidad en todo lo que los otros ayudan, sino por preparar y disponer las almas mediante una buena educación a ser capaces de recibir el servicio de todos los demás ministerios[21].

21 MT 26.

En 1645 en los Memoriales a los Cardenales afirma: Y no se debe seguir aquella política, según la cual, cuando hay un pobre que es apto para estudiar latines, por no haber podido seguir los estudios, deja la escuela, y viviendo en el ocio se hace vagabundo y criminal[22]. Y sigue diciendo en otros memoriales: Si la naturaleza no hace apto al pobre para aprender las letras, como lo experimentamos diariamente en nuestras escuelas en las que usando de toda diligencia para admitir a la escuela de gramática sólo a quienes encontramos aptos para frecuentarlas, si tal vez, o por error o por importunidad de algunos de sus padres se admite siendo incapaz o muy pronto él mismo encontrándose inhábil ruega ser removido, o el Prefecto tras informes del Maestro, lo remueve[23]. Desde el principio del mundo hasta ahora, Dios ha escogido de entre los pobres muchos que han resultado insignes filósofos, teólogos, hombres sapientísimos y elevadísimos en dignidades[24].

22 Memorial a la Comisión de Cardenales 1645. Cfr. Faubell, Vicente. Antología Pedagógica Calasancia. Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca. 1988. p. 26.

23 Memorial Anónimo a la Comisión de Cardenales 1645.

24 Memorial a la Comisión de Cardenales 1645. Cfr. Faubell, Vicente. Antología Pedagógica Calasancia. Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca. 1988. p. 26.

En estos textos podemos ver hacia dónde va Calasanz con la Educación. Pretende que cada niño sea educado según su talento y que no se quede donde los padres o la sociedad lo quieran ubicar: a la mayoría en las artes mecánicas.

1.5. Nuestra educación no sólo educa para despertar las aptitudes o talentos de los pobres, sino que pretende la reforma de la Iglesia y de la sociedad

La sociedad se transforma estimulando el bien, previniendo y curando el mal en cada persona: Nuestro ministerio pone en práctica, con plenitud de caridad en la Iglesia, un remedio eficaz, preventivo y curativo del mal, inductor e iluminador para el bien[25].

25 MT 9.

En la educación del pobre, según su talento, radica la reforma de la Iglesia y la sociedad: Nuestra Congregación tiende a la esmerada educación del niño como a su meta genuina. Según afirman muchos Concilios Ecuménicos, en ella radica la reforma de la sociedad[26]. Concilios Ecuménicos, Santos Padres, filósofos de recto criterio afirman, unidos, que la reforma de la sociedad cristiana radica en la diligente práctica de la misión de educar desde la infancia[27].

26 CC 175.

27 CC 2.

Educar al pobre, desde su infancia, según su aptitud toca la estructura de la sociedad transformándola. Al mismo tiempo el pobre al ser educado según su talento es capaz de transformar la Iglesia y la sociedad. Para Calasanz la aptitud o talento vienen dados por la naturaleza y/o por Dios.

Esta realidad de transformación social, educar al pobre según su talento, fue la causa principal para que la Congregación de Cardenales con el Papa Inocencio X dijera que no a la Escuela Pía. En el memorial al Cardenal Julio Roma, presidente de la comisión de Cardenales nombrada por el Papa Inocencio X, para los asuntos de la Escuela Pía, Calasanz llega a decir que por razón sutilísima de estado se quiere modificar la educación que imparte la Escuela Pía: De modo que, Eminentísimo Señor, teniendo Vuestra Eminencia por su acendrada piedad la firme intención de conservar este ministerio a favor de los pobres no preste oídos a esas modificaciones relajadoras, que proponen por razón sutilísima de estado[28].

28 Memorial al Cardenal Julio Roma. 1645.

1.6. La realidad puede golpear nuestra vida

¿Cómo reacciona Calasanz ante los acontecimientos adversos o prósperos de la vida?

Tenemos muchas cartas de Calasanz donde nos dice claramente cómo reacciona: Todas las cosas vienen gobernadas por Dios con providencia suma y de pocos comprendida: es necesario por fuerza o por amor pasar por ellas. Pero es mejor estar siempre pronto a recibir de la mano del Señor cuanto nos acaezca, como las cosas mejor ordenadas que pueden suceder para nuestro bien. Calasanz sigue, aquí, a San Juan de la Cruz: Estas cosas no las hacen los hombres sino Dios que sabe lo que nos conviene y lo ordena para nuestro bien. No piense otra cosa sino que todo lo ordena Dios y adonde no hay amor ponga amor y sacará amor. Se trata de estar mucho con grande constancia y paciencia en todas las tribulaciones y trabajos que la pusiere Dios de fuera y de dentro, espirituales y corporales, tomando todo como de su mano para su bien y remedio y no huyendo de ellos, pues son sanidad para el alma[29].

29 EP 380. Roma, 27 de diciembre de 1625. San Juan de la Cruz: Carta 26 y Llama de Amor viva 2,30.

Calasanz acepta la realidad como viene porque cree que Dios guía todo para hacer visible su Amor, su gloria, haciéndonos bien. Dios nunca está en contra de nosotros. Debemos creer que Dios guía todas las cosas a mayor gloria suya y bien nuestro, aunque nosotros como ignorantes y débiles en sus cosas, algunas veces tenemos por adverso lo que nos es útil y por conveniente lo que nos es contrario. Dejemos, pues, guiar la barca a su divina Majestad y recibamos de su mano santísima todo lo que nos suceda[30].

30 Cu 52.

Normalmente nosotros tendemos a quedarnos con lo próspero y no con lo adverso. Calasanz considera que todo viene de la mano de Dios que es un Padre bueno y amoroso.

Todo nos permite llevar adelante lo que Dios nos da para responder a la realidad. Considerando que todo me viene de la mano de Dios y que yo cuanto hago lo hago por su amor, siendo Él un Padre bueno y amoroso, lo soporto todo con paciencia resuelto a morir antes que abandonar la empresa[31].

31 EP 2454. Roma 3 de octubre de 1635.

1.6.1. Los textos bíblicos calasancios para leer y responder a la realidad son:

El Sal 10,14 es el salmo de la vocación escolapia. Nos dice el P. Berro: que nuestro santo Padre se retiraba ante el Santísimo Sacramento en la Iglesia de los Santos Apóstoles y salía de esta oración altamente consolado e iluminado, diciendo que entre los demás sitios el Señor se hace oír en el Santísimo Sacramento[32]. También el P. Scassellati: De las enseñanzas que daba, como a mí muchas veces recomendando actos de humildad para hacerse en secreto y la devoción al Santísimo Sacramento del que decía que se recibe grandísima luz para el camino del Espíritu[33].

32 P. Berro. Tomo I, parte I, p. 19.

33 Scassellati. Pro. Inf. 1650 - RC 30, pp. 105 y 111.

Un día, después de volver del barrio Trastévere donde había visto que muchos de los niños por la pobreza o por descuido de los padres no van a la escuela y después de pedir a los jesuitas, dominicos y a la administración de Roma que amplíen sus escuelas para socorrer a más niños pobres, recibiendo un no de todos… Me retiré a la Iglesia de los Santos Apóstoles, para recitar el Oficio Divino delante del Santísimo o a la Iglesia de la Madonna dei Monti, y una frase de un salmo tocó mi corazón: A ti se te ha dejado el pobre, tú eres el ayudador del huérfano, con tal claridad y fuerza que consideré esta sentencia dicha a mí mismo y por ello empecé a catequizarlos en la fe cristiana y en las letras[34]. Más adelante en el Memorial al Cardenal Tonti [1621] manifiesta con evidencia que: Es Dios quien, para ayuda de su Iglesia, en diversos momentos, inspira esta multiplicidad de Institutos a sus verdaderos siervos, principalmente en las grandes necesidades.

34 En un primer momento ubiqué el rezo del Oficio divino en la Iglesia de los Doce Apóstoles, pero en el folleto de celebración del jubileo del 8 de mayo, se dice que la frase del salmo le tocó a Calasanz en la Iglesia de la Madonna dei Monti. Se afirma que lo dijeron testigos en el proceso de Beatificación. Sea en la Iglesia de los Doce Apóstoles o delante de la Madonna dei Monti, el fondo es el mismo. Si fue delante de la Madonna dei Monti, comprendo mejor que a veces diga Calasanz que la Escuela Pía fue fundada por la Virgen María, o es obra de la Virgen. Y, es evidente que toma más relieve la visita de la Madonna dei Monti, dándole confianza y ánimo, en el momento de su última enfermedad, sobre el futuro de las Escuelas Pías.

En Mt 25, 40: La Palabra del Señor nos estimula para ejercitar nuestro ministerio específico porque: “Lo que hicisteis con un hermano mío de esos más pequeños, conmigo lo hicisteis”. ¿Cómo le va a Dios en esta vida? Tal cual le vaya a cada niño o niña, porque nuestro Dios está encarnado. Lo que le pasa a uno de los más pequeños le pasa a Él. Dios grita las necesidades fundamentales del ser humano desde la fragilidad. Al mismo tiempo, Dios nos fortalece para ser capaces de amar en toda situación.

El texto toca el corazón de Calasanz dando sentido a todo lo que hacemos como Pobres de la Madre de Dios. Recibimos al niño pobre como María recibe a Jesús pobre: Y ya que profesamos ser auténticos Pobres de la Madre de Dios, en ninguna circunstancia menospreciaremos a los niños pobres; sino que con tenaz paciencia y caridad nos empeñaremos en enriquecerlos de todas las cualidades, estimulados especialmente por la Palabra del Señor: “Lo que hicisteis con un hermano mío de esos más pequeños, conmigo lo hicisteis”[35].

35 CC 4.

Al mismo tiempo este texto de Mateo tiene un matiz escatológico: Estén ahí todos con ánimo esforzado, para servir al Señor en sus miembros que son los pobres. Para que podamos oír a su tiempo: cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños a mí me lo hicisteis[36].

36 Cu 1445.

La visita de Jesús a la sinagoga de Nazaret que narra Lc 4, 16-21 [18] es el evangelio de la misión escolapia. En el año 1645 se envía un memorial a la comisión de Cardenales y en él se cita una parte del evangelio de Lucas[37]: Jesús vino a Nazaret, donde se había criado, entró, según su costumbre, en la sinagoga el día de sábado, y se levantó para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isaías, desenrolló el volumen y halló el pasaje donde estaba escrito: El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor. Enrolló el volumen, lo devolvió al ministro y se sentó. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en él. Comenzó, pues, a decirles. Esta Escritura que acabáis de oír se ha cumplido hoy.

37 Según nuestros investigadores la letra de ese texto es del P. Casani, siendo asistente de Calasanz. Es evidente que consultó con Calasanz para enviar este memorial a la Comisión de Cardenales.

El texto toca el corazón de Calasanz de la siguiente manera: Los pobres no deben ser abandonados constituyendo la gran mayoría de la república cristiana y habiendo sido redimidos ellos también con la sangre preciosa de Jesucristo y tan apreciados por su Majestad que dijo haber sido enviado al mundo por su eterno Padre para enseñarles: Evangelizare pauperibus misit me. [Me ha enviado para evangelizar a los pobres]. De donde se concluye cuán lejos está de la piedad cristiana y del sentir de Cristo aquella política que dice ser nocivo a la república enseñar a los pobres porque se les desvía, dicen, del ejercicio de las artes mecánicas[38].

38 Exposición defendiendo el derecho de los pobres a la educación. Año 1645. Faubell, Vicente. Antología Pedagógica Calasancia. Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca. 1988.p. 34.

Calasanz interpreta el texto diciendo que el sentir de Cristo es enseñar y evangelizar a los pobres según su aptitud. La sociedad excluía a los pobres de ser educados según sus aptitudes y los relegaba a las artes mecánicas. Era nocivo a la sociedad educar al pobre según su talento. La opción calasancia no sólo tiene en cuenta la transformación personal de los niños y jóvenes, sino que pone las bases para que los jóvenes sean capaces de transformar la iglesia y la sociedad según su vocación.

Aquí, evangelizar y enseñar son sinónimos. El Padre nos ha enviado a este mundo para evangelizar a los pobres. Evangelizar es educar al pobre según su aptitud o talento que es dado por la naturaleza y/o por Dios. La unción del Espíritu Santo nos inclina a evangelizar educando a personas y pueblos pequeños y pobres según su vocación. Así hacemos visible el Amor de Dios siendo útiles al prójimo pequeño y pobre. Esta es la base de la cultura vocacional.

La carta a los Rom 8,28-29 [28] nos regala la actitud ante los acontecimientos de la vida porque esos acontecimientos nos hacen semejantes al Hijo amado del Padre. La realidad puede golpear nuestra vida. ¿Cómo reacciona Calasanz ante los acontecimientos adversos o prósperos de la vida? Recibe lo adverso o lo próspero teniendo en cuenta lo que dice el Apóstol San Pablo: Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman; de aquellos que han sido llamados según su designio. Pues a los que de antemano conoció, también los predestinó a reproducir la imagen de su Hijo, para que fuera Él el primogénito entre muchos hermanos.

El texto de la carta a los Romanos toca el corazón de Calasanz: Ya he enumerado más arriba diversos textos donde Calasanz recomienda recibir todo de la mano de Dios quien nos ama mucho más de lo que nos amamos nosotros mismos, aquí añado: dándole gracias a Dios por lo que traen las situaciones verá cómo pasa esta vida con gusto interior. Recíbalo todo de la mano de Dios, quien nos ama mucho más de lo que nos amamos nosotros mismos[39]. Dándole gracias por el honor que nos hace al mandárnoslas[40]. Si sabe tomar de la mano de Dios, con paciencia, todas las mortificaciones, pasará esta vida con gusto interior[41].

39 EP 4458. Roma, 4 de mayo 1647.

40 EP 4229. Roma, 15 de octubre 1644.

41 EP 700.

En Mt 3, 17 se nos revela a Dios Padre bueno y amoroso. Apenas se bautizó Jesús, salió del agua; se abrió el cielo y [Juan] vio que el Espíritu de Dios bajaba como una paloma y se posaba sobre Él. Y vino una voz del cielo que decía: “Este es mi Hijo amado, en quien me complazco”.

Para Calasanz, ser hijo es recibir todo de las manos del Padre. Nos damos cuenta que el Padre nos ama porque como nos dice Jn 5, 20: El Padre quiere al Hijo y le muestra todo lo que Él hace. Y lo que hace siempre está a nuestro favor sea adverso o próspero. Es un Padre bueno y amoroso, guía todo para nuestro bien y del prójimo. Nos trata a todos como a su Hijo amado.

Con Job 1,21 Calasanz recibe los momentos más difíciles de la vida amando. Es un texto que Calasanz lo tiene presente ante la adversidad de la vida. Tenemos una carta del 1641 donde le dice a un padrecito: El Santo Job no dijo los caldeos me han quitado los camellos, sino el Señor me los dio, el Señor me los quitó[42].

42 EP 3808.

Todos los escolapios conocemos las situaciones adversas que golpearon la vida de Calasanz y nuestra Orden religiosa. Tomo como ejemplo el Breve de Inocencio X para identificar sus reacciones:

Como hemos visto Calasanz recibe de la mano de Dios todo lo que está sucediendo en esta visita a la Orden, por parte de la jerarquía de la Iglesia. Acepta la realidad como es y expresa claramente su carisma a la comisión de Cardenales. Dios interviene para su bien en todo lo que le trae la vida: adverso o próspero. Dios nunca está contra él, sino que siempre busca su bien.

De todas maneras, el día 17 de marzo de 1646, al atardecer, reunidos todos los padres en el oratorio de S. Pantaleón D. José Palamolla lee el Breve de Inocencio X. Cuando escucha el Breve su reacción primera es: El Señor nos lo dio, el Señor nos lo quitó. Como le pareció al Señor así se hizo. Bendito sea su Santo Nombre. Si tomamos de su mano las cosas positivas, por qué no vamos a recibir las negativas[43].

43 Calasanz cita a Job 1,21: Desnudo salí del seno materno y desnudo volveré a él. Yahvé me lo ha dado y Yahvé me lo ha quitado. Bendito sea el nombre del Señor.

Ese mismo día escribe cartas a dos comunidades donde resume el breve y al mismo tiempo nos anima a seguir ejerciendo alegremente nuestra misión: Ha llegado en este instante, a las 24 horas, el secretario del Emmo. Vicario del Papa, el cual ha publicado el Breve en que dice que cada casa de nuestra Religión ha de gobernarse por sí misma, sujeta al Ordinario del lugar, como en la Congregación del Oratorio de S. Felipe Neri; el que quisiera entre nuestros profesos pasar a otra Religión aunque sea más laxa, puede hacerlo; que en adelante no se pueda vestir si no como los de la Iglesia Nueva, sin voto alguno; que no haya General ni Provincial, y que cada uno se gobierne según las Constituciones que hagan algunos Prelados, y que el Colegio Nazareno quede sujeto a la Rota Romana. Y de todo se mandará una copia más extensa con tiempo. Pero VR no pierda el ánimo, porque esperamos en el Señor que todo se arregle mientras permanezcamos unidos[44].

44 EP 4344. Roma, 17 de marzo de 1646.

Pax Cristi. Habiéndose esta tarde promulgado el Breve de su Santidad, cuyo esquema podrán ver en el adjunto billete, se les comunica a VR para que sepan cómo van las cosas de la Religión. No dejen por ello de seguir ejercitando alegremente el Instituto y de estar unidos y en paz, esperando que Dios pondrá a todo remedio. Es cuanto se me ocurre[45].

45 EP 4342. Roma, 17 de marzo 1646. En el resumen que he hecho de las reacciones de Calasanz ante el Breve he tenido de fondo con algunas frases al pie de la letra de: Miguel Ángel Asiain. EL Año con Calasanz. Publicaciones ICCE. Madrid 1991, p. 165.

Al día siguiente, ante el Breve del papa Inocencio X discierne lo que le pide Dios, toma conciencia de todo lo que siente por dentro, nombra cómo el hecho le afecta en su sensibilidad: no sé a qué agarrarme. Mira si el Espíritu le pide la posibilidad de pasar a otra Orden religiosa, aunque más laxa y ve que no: No deseo otra religión. Y de improviso descubre seguir con el don como se lo han dejado sin que se redacten nuevas Constituciones: No sé a qué agarrarme; no obstante afirmo que no deseo otra religión, sino que permaneceremos así hasta que Dios quiera[46].

46 EP 4346. Roma, 18 de marzo de 1646.

En otra ocasión dice: Creo que VR habrá oído ya lo que ha ocurrido a nuestra Orden. Ha sido reducida a Congregación y está bajo el Ordinario del lugar. Pues Dios así lo ha querido bendito sea por siempre[47].

47 EP 4350.

Ve con claridad con Ex 14, 13 permanecer así, como le ha dejado el decreto del Papa Inocencio X, hasta que Dios quiera: Moisés respondió al pueblo: No temáis, estad firmes, y veréis la salvación que Dios os otorga en este día.

Una vez que ha descubierto lo que el Señor le sugiere, se da cuenta qué puede hacer con lo que ha traído la vida. Se guía por la verdad, por permaneceremos así hasta que Dios quiera y hace todo lo posible para que se cambie la situación. Escribe a los gobiernos donde existe la Escuela Pía para que le manifiesten al Papa todo el bien que hacen las escuelas en sus estados. Nos mantenemos con la esperanza de que Dios bendito cambiará el corazón de su Santidad y no permitirá que se pierda nuestro Instituto[48].

48 EP 4379. Roma, 2 de junio de 1646.

Admira la última carta autógrafa de Calasanz: Permanecer constantes y veréis el auxilio de Dios sobre vosotros. Esto es lo que estamos pidiendo ahora por vosotros para que no os contristéis, sino que brille más vuestra fuerza en la prueba. Por falta de vista no puedo continuar escribiendo. El Señor nos bendiga siempre a todos[49].

49 EP 4463. Roma, 20 de mayo de 1647.

La esperanza que le despierta 2 Cr 20,17 le hace ver la salvación de Dios: No tenéis que pelear en esta ocasión. Apostaos y quedaos quietos, y veréis la salvación del Señor. No hay que pelear hay que seguir la claridad y la fuerza que llegó.

Toda situación adversa es buena para orar con 2 Mac 1, 3-6 [6]. Pedimos que el Señor no nos abandone en el tiempo de la desgracia. Hay que animar a todos los escolapios con la oración, confiados en la promesa del Señor: El Señor a todos os dé corazón grande para adorarle y cumplir su voluntad con corazón grande y ánimo generoso. Que abra vuestro corazón a su Ley y a sus preceptos, y os otorgue la paz. Que escuche vuestras súplicas, se reconcilie con vosotros y no os abandone en tiempo de desgracia. Esto es lo que estamos ahora pidiendo por vosotros.

Hay con 2P 1,10 que afianzar en las situaciones adversas la vocación y la elección: Poner el mayor empeño en afianzar vuestra vocación y elección. Obrando así nunca caeréis.

Y finalmente con Mt 16,18 se despierta la confianza en la promesa del Señor a su Iglesia: Las puertas del infierno no prevalecerán contra nuestra religión[50].

50 EP 4248. Calasanz está citando al pie de la letra a Mt 16,18 que se refiere a la Iglesia.

Calasanz muere en 1648, lleno de confianza por la aparición de la Virgen de los Montes. Más adelante el 24 de enero de 1656 el Papa Alejandro VII vuelve a reconocer las Escuelas Pías como Congregación de votos simples y en 1669 el Papa Clemente IX reconoce las Escuelas Pías como Orden religiosa[51]. En el año 1767 Clemente XIII canoniza a Calasanz el 16 de julio.

51 Cfr. Faubell, Vicente. Antología Pedagógica Calasancia. Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca. 1988. Cronología Calasancia.

Y, aquí estamos, con el mismo entusiasmo, celebrando el Año Jubilar Calasancio de los 400 años de la Congregación Paulina de las Escuelas Pías 1617-2017 y los 250 años de su canonización.

1.7. Conclusión

Calasanz con su manera de ver, recibir y responder a la realidad nos muestra su manera de evangelizar educando.

Los textos bíblicos que cita Calasanz nos regalan:

- Nuestra manera de ver la realidad desde la situación de personas, ciudades, pueblos y barrios pequeños y pobres.

- Nuestra vocación: A nosotros se nos ha dejado la persona pequeña y pobre. Lo que se hace al niño pobre se hace a Dios.

- Nuestra misión: Se nos ha dejado el niño pobre para educarlo y evangelizarlo según su aptitud o talento, es decir, según la vocación que Dios está creando en él.

- Nuestra manera de recibir todo de la mano de Dios para nuestro bien y el del prójimo, porque los acontecimientos adversos o prósperos nos dejan amando y confiando en el Señor, nos hace semejantes al hijo amado del Padre, haciendo todo lo posible para que cambie la situación según las circunstancias.

- La realidad y el Espíritu le inclinan a Calasanz a soltar los planes que tenía cuando decidió ir a Roma, para salir a ver y escuchar la periferia de los pobres y allí encontrar la periferia de la necesidad de la educación para evangelizar a los más pequeños.

1.8. Preguntas de integración

1. ¿Qué te llama la atención de este capítulo?

2. ¿Qué reacciones y reflexiones se han despertado?

3. ¿Qué te cuesta aceptar de este capítulo? ¿Por qué?

4. ¿Qué es lo que toca tu corazón?

5. ¿Qué preguntas te quedan sobre nuestra manera de ver la realidad?

6. ¿A qué te sientes invitado con estos textos calasancios?

7. ¿Deseas hacer un tiempo de oración con alguna frase o palabra que haya tocado tu corazón hasta descubrir el comportamiento humano que la unción del Espíritu te regala?

8. ¿Cómo reaccionas ante lo adverso o próspero de la vida? ¿Descubres tu vocación escolapia en lo adverso y en lo próspero?

9. ¿Qué es para ti salir a las periferias del mundo?

Capítulo II

Sabios en la escuela interior

Rom 8 [4.9.14.16.26.28.31]

La realidad social exterior nace de decisiones que se cuecen en la realidad interior. Se necesita aprender a leer y discernir no solo la realidad exterior sino también la realidad interior. Se necesita ser sabio en la escuela interior.

Para ser sabio en la escuela interior es necesario distinguir diversas realidades en todo ser humano:

- La tendencia del Espíritu Santo que habita en todo ser humano[52].
52 CC 23.

- La manera como hay que utilizar la memoria, la inteligencia, la libertad y la voluntad en la vida espiritual y en el estudio[53].
53 CC 22. Cu 949 y EP 4557. Roma, 13 de junio de 1648.

- La tendencia de codicia insaciable[54].
54 CC 16.

- Cómo responder a las necesidades del cuerpo[55].
55 EP 2148. EP 2581.

Finalmente, describo el criterio para discernir las dos tendencias que habitan en el ser humano y cómo es el escolapio que pasa consciente por este proceso formativo.

Retomo cada uno de estos puntos.

2.1. Ser sabio en la escuela interior

¿Qué es ser sabio? Es conectar con el Espíritu de Dios, con la verdadera Presencia del Señor que habita en nosotros, y dejarse llevar por ella hasta hacerla visible, para humanizar la realidad (expresión de PRH), según la vocación que Dios da.

La carta del Apóstol San Pablo de 1Cor 3, 16-20 [18] nos dice qué es ser sabio a los ojos de Dios: ¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros? Si alguno destruye el templo de Dios, Dios le destruirá a él; porque el templo de Dios es sagrado y vosotros sois ese templo. ¡Nadie se engañe! Si alguno entre vosotros se cree sabio según este mundo, hágase necio, para llegar a ser sabio; pues la sabiduría de este mundo es necedad a los ojos de Dios. En efecto, dice la Escritura: “Él prende a los sabios en su propia astucia”. Y también: “El Señor conoce cuán vanos son los pensamientos de los sabios”.

Calasanz afirma: El camino para llegar a ser sabio y prudente en la escuela interior es hacerse como necio a los ojos de los hombres, dejándose guiar como un asnillo. Esta es doctrina verdadera, pero como es contraria al sentido y a la prudencia humana, pocos la siguen y así se confirma la palabra de Cristo: Estrecho es el camino [que lleva a la Vida] y pocos son los que lo encuentran [Mt 7, 14][56]. En otra carta, dice Calasanz refiriéndose a un padrecito que tenía la tentación de cambiar de congregación religiosa: Como poco sabio en materia de espíritu ha puesto los ojos no en sus imperfecciones como debía, sino en las de los demás[57].

56 EP 2300. Roma, 3 de diciembre de 1634. La carta termina así: Le exhorto a colaborar con el P. Superior y todos unidos realizarán con grandes frutos la obra del Señor, el cual nos bendiga a todos siempre. Hay otra carta muy parecida donde no dice sabios en la escuela interior sino sabio en las escuelas inferiores. Es la carta de EP 130. Roma 8 de noviembre de 1622. Dice así: El camino para llegar a ser hombre sabio y prudente en las escuelas inferiores es hacerse como necio a los ojos de los hombres, dejándose llevar como un asnillo. Esta es la verdadera doctrina, pero entendida por pocos, por ser contraria al sentido y la prudencia humana; seguida también por pocos.

Soy consciente de esta realidad. Las dos cartas se refieren a la obediencia por la frase: dejándose llevar como un asnillo que Calasanz cita en sus Constituciones en el capítulo de la obediencia n. 108. Es claro que una se refiere a ser sabio en la escuela interior. ¿La otra se refiere a ser sabio en abajarse a enseñar a los niños pequeños en las escuelas inferiores? Creo que sí. Hay una relación profunda entre la humildad que consiste en abajarse a conocerse, que es la clave de ser sabios en la escuela interior y nuestro ministerio humilde de abajarse a la capacidad de los niños pequeños y pobres, que es también de sabios por ser a los ojos del mundo tan bajo y vil por lo tanto, es necesario volverse necio a los ojos de los hombres. De hecho, hay una carta de Calasanz donde une las dos maneras de vivir la humildad: uno se abaja a conocerse, abajándose a dar luz a los niños. Puedes leer la carta de EP 1236. Roma, 19 de octubre de 1629: A mí me desplace mucho que VR tenga tantos desasosiegos y turbaciones como me significa por su última carta, las cuales no proceden de humildad, que si la tuviera, conocería que la estrada o vía más breve y más fácil para ser exaltado al propio conocimiento y de éste a los atributos de la misericordia y prudencia e infinita paciencia y bondad de Dios, está en abajarse a dar luz a los niños, en particular a los que son desamparados de todos; por ser oficio a los ojos del mundo tan bajo y vil, pocos quieren abajarse a él y suele Dios dar ciento por uno, máxime si haciéndolo bien, tuviera persecuciones o tribulaciones, las cuales tomadas con paciencia de la mano de Dios, se halla el céntuplo de espíritu y pocos saben practicar esta doctrina, pocos reciben el céntuplo de bienes espirituales… Las tres cartas las puedes encontrar traducidas en Cartas selectas de S. José de Calasanz. Tomo I y II. Colegio “P. Scio”. Salamanca. 1977. Son varios los autores: S. Giner; A. Ródenas; M.A. Asiain; J. Lecea; y L.M. Bandrés. De todas maneras, estoy seguro, después de hablar con el P. Burgués, encargado del archivo escolapio en Roma, que son dos cartas donde Calasanz dijo lo mismo: sabios en la escuela interior.

57 EP 1237.

Y en un escrito sobre la calidad del verdadero religioso manifiesta qué es ser sabio en la escuela interior: El religioso no debe oír murmuraciones, ni palabras ociosas, sino que debe tener siempre las potencias interiores recogidas para que, huyendo de las conversaciones terrenas, esté más atento a las conversaciones del hombre interior, que es la verdadera presencia del Señor, de donde nace como de una fuente toda la perfección del alma religiosa[58].

58 Cu 949. Qualitá del vero religioso. Escrito de Calasanz, s/f. Atendiendo, dice el P. Dionisio Cueva, a la materia y textos paralelos, puede establecerse aproximadamente esta fecha entre 1631-1638. El manuscrito autógrafo se halla en el Arch. Gen. de Roma. [Reg. Cal. XII 27.2].

2.2. Aprender a identificar la tendencia del Espíritu Santo

Calasanz recomienda al Maestro de novicios identificar en el joven que llega a la Escuela Pía la guía del Espíritu Santo, la verdadera Presencia del Señor, para que sea sabio en la escuela interior: Sobre un punto queremos prevenir encarecidamente al Maestro: que descubra en cada novicio la interna inclinación o, lo que es lo mismo, la guía del Espíritu Santo que enseña a los humildes a orar con gemidos inefables; por ese camino se esforzará en llevar a cada uno hasta la cumbre de la perfección[59].

59 CC 23. Para Calasanz la cumbre de la perfección es vivir la perfecta caridad como dice en [CC 1]: En la Iglesia de Dios, bajo la guía del Espíritu Santo, todas las Instituciones Religiosas tienden a la perfecta Caridad como a su meta genuina, mediante el ejercicio de su ministerio específico.

Calasanz se juega la Escuela Pía de todos los tiempos en este número de sus Constituciones. Se trata de cooperar para que cada novicio, cada educador, pueda identificar en él, la guía del Espíritu, la verdadera Presencia del Señor para vivirla y hacerla visible en esta tierra. Y aunque Calasanz no utiliza la palabra evangelio en esta ocasión, es el Apóstol San Pablo el que nos dice que descubrir la guía del Espíritu Santo y actuar en coherencia con sus sugerencias, eso es el evangelio.

2.2.1. El texto bíblico calasancio para leer y discernir la realidad interior es la carta a los Romanos del Apóstol San Pablo[60]

60 Cfr. El curso del P. Baena sobre San Pablo.

2.2.1.1. ¿Qué es evangelizar? Rom 1,16. Rom 15, 13 y Rom 8

Para el Apóstol San Pablo, ¿qué es el evangelio? Es la fuerza del Espíritu habitando en nosotros que nos libera de la tendencia codiciosa, del pecado en singular, que también habita en nosotros. La guía del Espíritu Santo nos hace escuchar los gritos de la creación, los gritos de la realidad, para responder como hijos de Dios. Nos enseña a orar. Nos hace recibir de la mano de Dios lo adverso o lo próspero para nuestro bien y del prójimo. Nada ni nadie nos puede separar del amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espíritu que se nos ha dado.

Nos anuncia el evangelio al principio y al final de la carta a los Romanos: En Rom 1, 16: No me avergüenzo del Evangelio, que es fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree. Y en Rom 15, 13: El Apóstol San Pablo nos dice que esa fuerza de Dios es el Espíritu Santo.

Para estas dos citas de la carta a los Romanos, evangelizar es identificar la fuerza del Espíritu Santo, en cada persona, y actuar de acuerdo a sus sugerencias. Ese es el contenido de la carta a los Romanos en el capítulo octavo. El Apóstol San Pablo es el primero del Nuevo Testamento que más emplea la palabra evangelio. Para él tiene diversos significados que apuntan a lo mismo: Evangelio es su experiencia de conversión como él mismo dice en Gálatas 1, 16: cuando Dios quiso revelar a su Hijo en mí, para anunciarlo a los gentiles. También, evangelio es participar de la muerte y la resurrección del Señor para nuestra salvación [1Cor 15, 3-4]. Esto último es la vida bautismal: morir al pecado viviendo vida de Dios, como dice el Apóstol San Pablo en Rom 6, 10. Para Calasanz vivir la vida bautismal es vivir el modelo formativo escolapio y la consagración religiosa según el modo de vida del Señor: Si sabe prepararse para recibir al Espíritu Santo, el acto de la profesión será para él como un nuevo bautismo[61]. Es decir, evangelio es darse cuenta de la experiencia pascual de pentecostés sucediendo hoy, aquí y ahora.

61 Cu 671.

Así podemos seguir lo humano de Jesús, por la fuerza del Espíritu del Resucitado que habita en todo ser humano, por la fuerza del Señor vivo y resplandeciente en cada persona pequeña y pobre[62].

62 Permíteme una aclaración: Todas las materias del colegio o de la educación no formal, todo el Movimiento Calasanz, todas las catequesis, todas las pláticas y sacramentos, espero que terminen identificando la guía del Espíritu Santo que se despierta viendo la realidad y escuchando la voz de Dios, que es voz del Espíritu. Mira lo que nos dice el Vaticano II en el Decreto Presbyterorum Ordinis: Por lo tanto, a los sacerdotes, en cuanto educadores en la fe, atañe procurar por sí mismos o por otros, que cada uno de los fieles sea llevado en el Espíritu Santo, a cultivar su propia vocación de conformidad con el Evangelio, a una caridad sincera y activa y a la libertad con que Cristo nos libertó. De poco aprovecharán las ceremonias, por bellas que fueren, ni las asociaciones, aunque florecientes, si no se ordenan a educar a los hombres para que alcancen la madurez cristiana. Para promoverla, les servirán de ayuda los presbíteros, a fin de que en los acontecimientos mismos, grandes o pequeños puedan ver claramente qué exige la realidad y cuál es la voluntad de Dios. Instrúyase así mismo bien a los fieles para que no vivan solamente para sí mismos sino que, de acuerdo con las exigencias de la ley nueva de la caridad, cada uno tal como recibió la gracia adminístrela en favor de su prójimo, y así cumplan todos cristianamente sus deberes en la comunidad de los hombres [n. 6]. Pablo VI en la Evangelii Nuntiandi afirma con contundencia: Las técnicas de evangelización son buenas, pero ni las más perfectas pueden sustituir la acción del Espíritu. Ni la preparación más refinada del Apóstol es capaz de obrar nada sin el Espíritu. Sin el Espíritu la dialéctica más convincente es impotente para mover al hombre [n. 75].

Calasanz tiene un dicho parecido sobre los adultos endurecidos: [Nuestro] Ministerio en verdad es el más de agradecer por parte de los hombres que lo aplauden unánimes y lo desean en su patria, presagiando acaso el bien de la reforma universal de las corrompidas costumbres, que es consecuencia de diligente cultivo de esas plantas tiernas y fáciles de enderezar que son los muchachos, antes de que se endurezcan y se hagan difíciles, por no decir imposibles, de orientar; como lo vemos en los hombres ya hechos: pese a toda la ayuda de oraciones, pláticas y sacramentos, pocos cambian de vida y realmente se convierten una exigua minoría [MT 15]. La carta a los Hebreos en 3, 7-14 afirma: “Si escucháis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones… ¡Atención, hermanos!... Animaos, los unos a los otros, cada día, mientras dure este “hoy”, para que ninguno de vosotros se endurezca, engañado por el pecado. En efecto, somos partícipes de Cristo si conservamos firme hasta el final la actitud del principio”.

2.2.1.2. El contenido del Evangelio: Romanos 8, 1-39 [4.9.14.16.26.28.31]

El Apóstol San Pablo, después de decirnos qué es evangelizar, nos anuncia el contenido de su evangelio en Romanos 8. ¿Qué hace el Espíritu Santo en el ser humano? Todo el texto es calasancio. Veamos:

- El Espíritu nos libera de la condenación, del pecado, de la muerte y del temor dándonos la vida en Cristo Jesús: Ninguna condenación pesa ya sobre los que están en Cristo Jesús. Porque la ley del Espíritu que da la vida en Cristo Jesús te liberó de la ley del pecado, de la muerte… y del temor.

- El Espíritu libera habitando en el corazón de cada persona regalándonos la Presencia del Señor que es vida y amor, porque nos regala el Espíritu de Cristo que también está en nosotros. Podemos vivir según este regalo. Los que viven según el Espíritu desean lo espiritual… Las tendencias del Espíritu son vida y paz… Vosotros vivís según el Espíritu, ya que el Espíritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espíritu de Cristo, no le pertenece; mas si Cristo está en vosotros… el Espíritu es vida a causa de la justicia. Y si el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos dará también la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que habita en vosotros…

- El Espíritu mismo se une a nuestro espíritu. La acción del Espíritu nos hace hijos de Dios a imagen y semejanza de Jesús. La creación entera está gritando que aparezcan hijos de Dios en esta tierra para hacer un mundo nuevo y una tierra nueva. Todos los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios. Y vosotros no habéis recibido un Espíritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, habéis recibido un espíritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: ¡Abba, Padre! El Espíritu mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y, si hijos, también herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo, si compartimos sus sufrimientos, para ser también con Él glorificados… La creación entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no solo ella sino también nosotros, que poseemos las primicias del Espíritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo…

- El Espíritu nos hace conscientes de lo que Él mismo hace en nosotros o a lo que nos impulsa. Sólo el Espíritu nos da a conocer a Dios. La vida espiritual consiste en tomar conciencia de lo que el Espíritu hace en nosotros para actuar de acuerdo. Orar según San Pablo es orar la petición que el Espíritu nos sugiere. El Espíritu enseña en toda situación y necesitamos tiempo de oración para averiguar la actitud o práctica que nos sugiere. También el Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como conviene; mas el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cuál es la aspiración del Espíritu, y su intercesión a favor de los santos es según Dios.

- Todo lo que nos sucede es para nuestro bien como ya hemos visto en el capítulo anterior. Por lo demás, sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman…

- Nada ni nadie nos puede separar del Amor de Dios manifestado en Cristo Jesús, porque siempre podemos elegir amar en toda situación. Si Dios está por nosotros ¿quién contra nosotros?... ¿Quién nos separará del Amor de Cristo?... Estoy seguro que [nada ni nadie] podrá separarnos del Amor de Dios manifestado en Cristo Jesús Señor nuestro.

Termino el capítulo ocho de la carta a los Romanos con Rom 5, 3-5 [5] donde el Apóstol San Pablo nos invita a identificar: El Amor de Dios que habita en nuestro corazón por el Espíritu Santo que se nos ha dado: Nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud probada, esperanza, y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado.

2.2.1.3. Otros textos bíblicos del Apóstol San Pablo para ser sabios en la escuela interior

En 2Cor 4, 16-17 [16] podemos descubrir que el hombre que nace del interior, nace del Espíritu tocando nuestro corazón y se renueva de día en día: No desfallecemos. Aun cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando, el hombre interior se va renovando de día en día. En efecto, la leve tribulación de un momento nos produce, sobre toda medida, un pesado caudal de gloria eterna.

El Espíritu nos regala luz y fuerza como nos dice: Ef 1, 16-19 [18.19]. Dios ilumina nuestro corazón conforme a la eficacia de su fuerza poderosa: No ceso de dar gracias por vosotros recordándoos en mis oraciones, para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria, os conceda espíritu de sabiduría y de revelación para conocerle perfectamente; iluminando los ojos de vuestro corazón para que conozcáis cuál es la esperanza a que habéis sido llamados por él; cuál la riqueza de la gloria otorgada por él en herencia a los santos, y cuál la soberana grandeza de su poder para con nosotros, los creyentes, conforme a la eficacia de su fuerza poderosa.

En Gal 5, 13-25 [18] podemos ver cómo las tendencias del Espíritu son contrarias a las tendencias de la carne. El Espíritu nos regala la libertad para comportarnos según lo humano de Jesús. Vivir según el Espíritu es experimentar una cercanía profunda con toda realidad y una libre libertad para servirnos por amor los unos a los otros. Si somos conducidos por el Espíritu no estamos sometidos a la ley, ni a las tendencias de la carne. Si vivimos según el Espíritu obremos según el Espíritu: Hermanos, habéis sido llamados a la libertad; sólo que no toméis de esa libertad pretexto para la carne; antes, al contrario, servíos por amor los unos a los otros… Si vivís según el Espíritu, no daréis satisfacción a las apetencias de la carne. Pues la carne tiene apetencias contrarias al Espíritu, y el Espíritu contrarias a la carne, como que son entre sí antagónicos, de forma que no hacéis lo que quisierais. Pero, si sois conducidos por el Espíritu, no estáis bajo la ley… El fruto del Espíritu es: amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de sí; contra tales cosas no hay ley. Pues los que son de Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias. Si vivimos según el Espíritu, obremos también según el Espíritu.

Realmente 1Cor 2, 7-16 [12.13] nos habla con claridad. Nadie conoce lo íntimo de Dios sólo el Espíritu que habita en nosotros nos enseña lo que Dios nos da. La verdadera sabiduría y felicidad está escondida en Cristo crucificado porque toda ocasión adversa o próspera es buena ocasión para amar: Hablamos de una sabiduría de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra, desconocida de todos los jefes de este mundo -pues de haberla conocido no hubieran crucificado al Señor de la Gloria-. Más bien, como dice la Escritura: “lo que ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni al corazón del hombre llegó, lo que Dios preparó para los que lo aman”. Nadie conoce a Dios, nadie conoce lo íntimo de Dios. El Espíritu de Dios que habita en nosotros nos lo da a conocer, conocemos las gracias que Dios nos da, enseñadas por el Espíritu: Porque a nosotros nos lo reveló Dios por medio del Espíritu; y el Espíritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios. En efecto, ¿qué hombre conoce lo íntimo del hombre sino el espíritu del hombre que está en él? Del mismo modo, nadie conoce lo íntimo de Dios, sino el Espíritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido del mundo, sino el Espíritu que viene de Dios, para conocer las gracias que Dios nos ha dado, de las cuales también hablamos, no con palabras enseñadas por la sabiduría humana, sino enseñadas por el Espíritu, expresando realidades espirituales en términos espirituales. El hombre naturalmente no acepta las cosas del Espíritu de Dios; son locura para él. Y no las puede entender, pues sólo espiritualmente pueden ser juzgadas. En cambio, el hombre de espíritu lo juzga todo; y a él nadie puede juzgarle. Porque ¿quién conoció la mente del Señor para instruirle? Pero nosotros tenemos la mente de Cristo.

Todas las citas siguientes nos hablan de que es Dios quien realiza el querer y el actuar. En Fil 2, 13 descubrimos que: Es Dios quien, más allá de vuestra buena disposición realiza en vosotros el querer y el actuar. Con 1Tes 4, 9 podemos aprender de Dios a amarnos: no tenéis necesidad de que os diga nada por escrito, porque vosotros mismos habéis aprendido de Dios a amaros los unos a los otros. Calasanz afirma con 1Tim 8, 9 que la ley es para el injusto: Sí, ya sabemos que la ley es buena, con tal que se la tome como ley, teniendo bien presente que la ley no ha sido instituida para el justo. Y finalmente en 1 Cor 6, 10 verificamos que: Quien se une al Señor, se hace un solo espíritu con él.

Para terminar todas estas citas del Apóstol San Pablo, una pregunta: ¿En quién habita el Espíritu Santo?

El mismo Apóstol San Pablo contesta en Rom 2, 14-15 que la ley de Dios está escrita en el corazón de todo ser humano: Cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la ley, sin tener ley para sí mismos son ley; como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazón, atestiguándolo su conciencia.

También, San Juan Pablo II afirma: El Espíritu se manifiesta de modo particular en la Iglesia y en sus miembros, sin embargo, su presencia y acción son universales, sin límite alguno ni de espacio ni de tiempo. La Presencia y la actividad del Espíritu no afectan únicamente a los individuos, sino también a la sociedad, a la historia, a los pueblos, a las culturas y a las religiones… El Espíritu de Dios es presencia activa en todo el mundo no solo en las aspiraciones religiosas sino en los valores humanos: como la justicia, solidaridad, la paz y la armonía. La actitud misionera comienza siempre con un sentimiento de profunda estima frente a lo que hay en el hombre. Se trata del respeto por todo lo que en él ha obrado el Espíritu que sopla donde quiere. Toda oración auténtica es suscitada por el Espíritu el cual está misteriosamente presente en el corazón de todo hombre[63].

63 San Juan Pablo II. RM 12 y 28.

2.2.1.4. Textos bíblicos del evangelio de San Juan para ser sabios en la escuela interior

Sólo el Espíritu, que permanece en nosotros, nos enseña haciéndonos muy semejantes al comportamiento humano de Jesús porque recibe del Padre y del Hijo lo que nos enseña, es desapropiado de sí mismo.

Jesús nos dice que nuestras expectativas sobre él nos impiden verlo como es, en nuestro interior y en su humanidad. Por eso en Jn 16, 7.12-16 nos habla sobre: Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendrá a vosotros el Paráclito; pero si me voy os lo enviaré… Mucho tengo todavía que deciros, pero ahora no podéis con ello. Cuando venga él, el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad completa; pues no hablará por su cuenta, sino que hablará lo que oiga, y os explicará lo que ha de venir. Él me dará gloria, porque recibirá de lo mío y os lo explicará a vosotros. Todo lo que tiene el Padre es mío. Por eso he dicho: Recibirá de lo mío y os lo explicará a vosotros. Dentro de poco ya no me veréis, y dentro de otro poco me volveréis a ver.

El evangelista San Juan nos invita a permanecer en las enseñanzas del Espíritu llevándolas a la práctica. El Espíritu enseña a todos pequeños y grandes.

Calasanz está convencido con 1Jn 2, 27 que el Espíritu es quien nos enseña todas las cosas: En cuanto a vosotros, el Espíritu que habéis recibido de Él permanece en vosotros y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe, antes bien, ese Espíritu, que es fuente de verdad y no de mentira, os enseña todas las cosas. Así, pues, permaneced en Él, conforme a lo que os enseñó.

El Espíritu enseña a todos como nos dice Jn 6, 44-45. Todos me conocerán desde el más pequeño al más grande: Para instruirse no necesitarán animarse unos a otros, diciendo: “Conoced a Dios” porque me conocerán todos, desde el más pequeño hasta el mayor[64].

64 Jn 6, 44-45. San Juan hace alusión a Jr 31, 33-34. Esa es la nueva alianza: Será una alianza que yo pacte con la casa de Israel: pondré mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribiré y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo. Ya no tendrán que adoctrinar más el uno a su prójimo y el otro a su hermano, diciendo: “Conoced a Yahvé”, pues todos ellos me conocerán, del más pequeño al más grande cuando perdone su culpa y de su pecado no vuelva a acordarme. También la carta a los hebreos habla de la misma manera: Heb 8, 6-13. Resalto el versículo 13: Al decir alianza “nueva”, dejó anticuada la anterior, y lo que está anticuado y se hace viejo está a punto de desaparecer.

Calasanz utiliza la imagen de la fuente de agua viva para decirnos que, si estamos atentos a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera presencia del Señor, de ahí nace como de un manantial la perfecta caridad. El Espíritu es fuente de agua viva y nos enseña a anunciar al pueblo pequeño y pobre lo que ha ocurrido en nosotros.

En cada ser humano hay que identificar la fuente de agua viva como manifiesta Jn 4, 13-42 [14] en el encuentro de Jesús con la Samaritana: Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber, tú le habrías pedido a él, y él te habría dado agua viva… Todo el que beba de esta agua del pozo volverá a tener sed; pero el que beba del agua que yo le dé, no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le dé se convertirá en él en fuente de agua viva que brota para la vida eterna… Dios es espíritu y los que adoran debe adorar en espíritu y verdad… La mujer samaritana dejando su cántaro, corrió a la ciudad y dijo a la gente: Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho… Muchos samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por las palabras de la mujer que atestiguaba: Me ha dicho todo lo que he hecho. Cuando llegaron a él los samaritanos, le rogaron que se quedara con ellos. Y se quedó allí dos días. Y fueron muchos más los que creyeron por sus palabras, y decían a la mujer: Ya no creemos por tus palabras; nosotros mismos hemos oído y sabemos que éste es verdaderamente el Salvador del mundo.

Lo fundamental de la educación escolapia es identificar uno a uno, lo que hace el Espíritu Santo en cada ser humano. Cuanto antes mejor. Los niños se dan cuenta que están conectados de manera inmediata con la guía del Espíritu Santo si existe un ambiente favorable para su crecimiento.

Con qué claridad nos habla San Juan Pablo II en Pastores dabo vobis sobre la formación al sacerdocio: La tarea educativa que corresponde también a la comunidad cristiana como tal, debe dirigirse a cada persona. En efecto, Dios con su llamada toca el corazón de cada hombre, y el Espíritu que habita en lo íntimo de cada discípulo [1Jn 3,24], es infundido a cada cristiano con carismas diversos y con manifestaciones particulares. Por tanto, cada uno ha de ser ayudado para poder acoger el don que se le ha dado a él en particular, como persona única e irrepetible, y para escuchar las palabras que el Espíritu de Dios le dirige. En esta perspectiva, la atención a las vocaciones al sacerdocio se debe concretar también en una propuesta decidida y convincente de dirección espiritual. Es necesario redescubrir la gran tradición del acompañamiento espiritual individual, que ha dado siempre tantos y tan preciosos frutos en la vida de la Iglesia. En determinados casos y bajo precisas condiciones, este acompañamiento podrá verse ayudado, pero nunca sustituido, con formas de análisis o de ayuda psicológica. Invítese a los niños, los adolescentes y los jóvenes a descubrir y apreciar el don de la dirección espiritual, a buscarlo y experimentarlo, a solicitarlo con insistencia confiada a sus educadores en la fe. Por su parte, los sacerdotes sean los primeros en dedicar tiempo y energías a esta labor de educación y de ayuda espiritual personal. No se arrepentirán jamás de haber descuidado o relegado a segundo plano otras muchas actividades también buenas y útiles, si esto lo exigía la fidelidad a su ministerio de colaboradores del Espíritu en la orientación y guía de los llamados. Finalidad de la educación del cristiano es llegar bajo el influjo del Espíritu, a la plena madurez de Cristo [Ef 4,13][65].

65 Pastores dabo vobis sobre la formación sacerdotal, n. 40.

El texto anterior cita a 1Jn 3,24: Quien guarda sus mandamientos mora en Dios y Dios en él; en esto conocemos que mora en nosotros por el Espíritu que nos ha dado. Y también cita a Ef 4,11-13: Cristo dispuso que unos fueran apóstoles; otros, profetas; otros, evangelizadores; otros pastores y maestros, para la adecuada organización de los santos en las funciones del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que lleguemos todos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a la plena madurez de Cristo.

Acentuar que el Espíritu desde dentro nos está enseñando no es un obstáculo para escucharnos unos a otros. Precisamente esa enseñanza de unos y otros nos hará unidos porque procede de la misma enseñanza del Espíritu que nos regala la alegría de su luz y de su fuerza amorosa. Nos miramos con los ojos del Espíritu para admirar, valorar y ubicar a las personas según las aptitudes y talentos que les regala la verdadera Presencia del Señor.

Se trata de aprender a recogerse y estar atento a la Presencia que ama tocando nuestro corazón, dándonos la alegría de dar. Nos da la luz que siempre es luz, la luz que nos permite ver todo como es. Nos da la fuerza de su amor, para dar su amor, su luz y su alegría como Ella nos la da.

2.2.1.5. ¿Cómo tocan el corazón de Calasanz todos estos textos bíblicos?

Para identificar la tendencia del Espíritu Santo que habita en todo ser humano, uno tiene que abajarse a conocerse.

2.2.1.5.1. El principio de la vida espiritual es el propio conocimiento. Es la vivencia de la humildad.

La vida espiritual comienza por abajarse a conocerse para distinguir en nuestra realidad interior la inclinación o tendencia de interés codicioso, de la inclinación o tendencia que nace de la guía del Espíritu Santo que nos impulsa a abajarnos a la capacidad del más pequeño. En ese proceso de propio conocimiento Dios se da a conocer como Amor gratuito, compasivo y misericordioso que pone nuestros ojos donde Dios los pone[66]: preferentemente en personas y ciudades pequeñas y pobres[67] y muy necesitadas de educación calasancia.

66 Es una expresión del P. Gustavo Baena, en su libro Revelación. Teología. Vida Cristiana. Impreso en Publicaciones VID. Medellín, Colombia 2015. También es una manera de hablar de Calasanz en EP 1237: Ha puesto los ojos en las imperfecciones de los demás en vez de las propias.

67 MT 26.

Es un buen principio de la vida espiritual el del propio conocimiento y miseria en la que todos nacemos, y también de la ingratitud, con que después de tantos beneficios, hemos correspondido a Dios. Si se ejercita en ellos con diligencia, yo le aseguro, que tendrá en esta vida algún conocimiento de Dios el cual es una ciencia tan grande, que una partícula de la misma, aventaja a todas las ciencias humanas detrás de las cuales gastan los hombres la mayor parte y los mejores años de su vida y, como recompensa, suelen las ciencias hinchar y ensoberbecer a quien las posee. En cambio, el conocimiento de Dios va beatificando al hombre según el grado que después del conocimiento crece en el amor divino. Le exhorto a que cada día lo primero sea realizar ese estudio, después del cual el Señor le concederá todas las demás cosas que el mundo no conoce[68].

68 EP 1339. Roma, 15 de marzo de 1630.

Calasanz tiene de fondo en el texto anterior a 1Cor 8, 1-3 [1]: Todos tenemos ciencia. Pero la ciencia hincha, el amor en cambio edifica. Si alguien cree conocer algo, aún no lo conoce como debe. Mas si uno ama a Dios, ése es conocido por él.

Tenemos que conocer la tendencia codiciosa, los beneficios de Dios y si hemos sido agradecidos o desagradecidos con Él. Este proceso de propio conocimiento despierta en nosotros la humildad, nos hace experimentar la pequeñez, nos hace tomar conciencia de la realidad interior de donde nace la realidad exterior. El propio conocimiento es una materia más de nuestro apostolado, o misión. Hay que estudiarlo todos los días. Calasanz está seguro que si lo estudiamos cada día tendremos algún conocimiento de Dios que es una ciencia tan grande que aventaja a todas las ciencias humanas porque el conocimiento de Dios es darnos su amor.

Este proceso de propio conocimiento nos hace seguir a Jesús crucificado que solo sabe Amar. Toda situación es buena ocasión para amar. Si uno se abaja a conocerse se encontrará con una serie de sufrimientos psicológicos que hay que pasar conscientemente. Ahí nos encontramos con el Crucificado. Nos encontramos en relación con la Presencia que nos permite relacionarnos con toda persona, amándola en las circunstancias más difíciles de la vida: Rogaré al Señor, como he hecho antes, que le dé en particular la verdadera luz para conocer la verdad de las cosas invisibles que Dios tiene preparadas para los que le (sigan) en su santísima pasión, pues mediante ella llegarán al conocimiento y amor de dichas cosas. Dios suele hacer esa gracia a los humildes, como dice el profeta: da el conocimiento a los pequeños [Sal 118,130] y cuanto más se rebaje uno en el conocimiento de sí mismo, tanto más le exaltará Dios al conocimiento de las cosas invisibles y eternas. Que el Señor nos conceda una perfecta conformidad con su santísima voluntad y nos bendiga a todos siempre[69].

69 EP 4392. Roma, 12 de agosto de 1646.

El camino del propio conocimiento, al principio, lo experimentamos como una lucha que después se torna fácil y segura si sabemos vivirla según el Espíritu: La vida del hombre [que se entiende del siervo de Dios que los demás no son hombres sino de nombre], según dice el Santo Job 7, 1: “Es milicia o guerra sobre la tierra”. ¿De qué se maravilla que el Señor le permita tantas contrariedades interiores y exteriores, sino para que como buen soldado, combata valerosamente desconfiando de sí y confiando en el fervor divino y demandándolo de Él continuamente con mucha importunidad?[70].

70 EP 1165. Calasanz está citando a Job 7,1 interpretándolo sobre cómo ganar la batalla interior.

Si nos abajamos a ejercitar la humildad cada día y la unimos al estudio de las diversas materias de la luz de Dios y del mundo[71] según nuestra vocación, sentiremos la capacidad de abajarnos a educar y poder hacer un increíble provecho en el prójimo pequeño y pobre. Esto se experimenta con la práctica: Que el Señor les conceda a todos ustedes mucho espíritu de profunda humildad, la cual cuanto más profunda sea, tanto más alta y grande será la virtud del conocimiento y amor a Dios y al prójimo, y si saben aunar la dicha virtud con el estudio conseguirán un increíble provecho en el prójimo, como experimentará con la práctica quien sepa hacerlo, al cual yo ayudaré con mis cotidianas oraciones[72]. Procure educar buenos alumnos en letras y espíritu y tenga por seguro que con la misma medida que midieres serás medido. Esto tendría que despertarnos para estar muy atentos y vigilantes en todas nuestras acciones sobre todo en la ayuda al prójimo[73].

71 Mt 9.

72 EP 4557. Roma, 13 de junio de 1648.

73 EP 2532.

Es necesario pasar primero uno mismo por todo el proceso formativo para saber ayudar a otros. Calasanz cita, en el texto anterior, a Mt 7,1-5 [1]: No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque con el juicio con que juzguéis seréis juzgados y con la medida con que midáis se os medirá. ¿Cómo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu ojo? ¿O cómo vas a decir a tu hermano: Deja que te saque la brizna del ojo, teniendo la viga en el tuyo?… Saca primero la viga de tu ojo, y entonces podrás ver para sacar: la brizna del ojo de tu hermano.

2.2.1.5.2. Actuar de acuerdo a la inclinación que despierta la guía del Espíritu Santo que habita en todo ser humano.

Somos hombres de Espíritu si seguimos el camino que abre el Espíritu, si percibimos las cosas que son del Espíritu de Dios, si vemos con los ojos del Espíritu Santo toda la creación, toda la realidad. Por lo tanto, Calasanz, nos pide encarecidamente que descubramos la guía del Espíritu Santo que habita en todo ser humano que está enseñando a los humildes a orar con gemidos inefables [Rom 8, 26][74]. Estimular el bien de las personas es descubrir y dejarse llevar por gustos del Espíritu Santo. Todo eso se cocina en el cultivo de la oración.

74 Cfr CC 23. Los sinónimos que utiliza Calasanz cuando habla de gemidos inefables son los siguientes: sugerencias, inspiraciones, gustos del Espíritu, conversaciones del hombre interior, impulsos, consolaciones, sentimientos o gracias particulares, toques del corazón, tocado por el Espíritu, iluminación, bienes espirituales, consuelos interiores, fervor, devoción, dones espirituales, luz y fuerza, palabras que el Señor dice en el corazón y pensamientos santos.

2.2.1.5.3. ¿Cómo identificar la guía del Espíritu Santo que habita en nosotros?

Como ya he dicho todo comienza por el impulso de conocerse, porque el principio de la vida espiritual es el propio conocimiento[75], todo comienza por el impulso de recogerse y estar atento a las conversaciones de la verdadera Presencia del Señor[76] y de escuchar la enseñanza del Espíritu Santo que toca nuestro corazón, en las diversas situaciones de la vida para llevarlas a la práctica siendo compasivos y misericordiosos. Se trata de nacer desde la interna inclinación o guía del Espíritu. Se trata de nacer de nuevo[77]:

75 EP 1339.

76 Cu 949.

77 Cfr. CC 23. EP 131 y Jn 3,1-17 [8].

- Por medio de una invitación suave: La voz de Dios es una brisa suave y delicada, si no está atento no la puede oír[78]. Es el silencio que habla. Es la experiencia del profeta Elías en 1Re 19, 11-14 [12]: Yahvé le dijo a Elías: “Sal y permanece de pie en el monte ante Yahvé”. Entonces Yahvé pasó, y hubo un huracán tan violento que hendía las montañas y quebraba las rocas a su paso. Pero en el huracán no estaba Yahvé. Después del huracán, un terremoto. Pero en el terremoto no estaba Yahvé. Después del terremoto, fuego. Pero en el fuego no estaba Yahvé. Después del fuego, el susurro de una brisa suave. Al oírlo Elías, enfundó su rostro con el manto, salió y se mantuvo en pie a la entrada de la cueva. Le llegó una voz que le dijo: ¿“Qué haces aquí, Elías”? Ardo en celo por Yahvé…
78 P. Giner, página 253.

- Por medio de una acción que se da con evidencia: Esta evidencia indica una dirección de vida vocacional que tiene sentido: He encontrado en Roma la mejor manera de servir a Dios haciendo bien a los niños. No la dejaré por cosa alguna de este mundo[79].
79 P. Berro. Anotazioni.

- Por medio de una palabra que Dios dice en el corazón: Le dijo Calasanz al P. Berro que con una sola palabra que Dios le dijo al corazón sufrió alegremente durante quince años de trabajos grandes que le acontecieron[80].
80 P. Giner, página 253.

- Por medio de gracias o sentimientos particulares que traen alegría, luz y fuerza. Dios se nos da con alegría. La luz nos dice qué hacer y al mismo tiempo, el Espíritu, nos da fuerza para hacer lo que nos dice. Cuando el Espíritu toca nuestro corazón nos regala una realidad positiva que trae alegría, luz y fuerza y la recogemos como cuenca para vivirla como canal, tal como se nos da, gratis[81].
81 EP 1817. EP 424. EP 2164. EP 4120.

Es necesario, por tanto, aprender a leer el contenido de estas mociones interiores, en vivo y en directo, para recibir todas las gracias que traen para el bien común. Estas conversaciones y enseñanzas son certezas y evidencias[82] vitales que se nos dan desde el lugar entrañable del corazón.

82 Son expresiones de André Rochais cuando se refiere al Ser. Calasanz tiene una manera de hablar parecida: Sé con certeza [EP 1472]. Se conocerá por experiencia [EP 4416].

2.2.1.5.4. ¿Qué enseñanza nos regala la guía del Espíritu Santo?

Nos enseña:

- Sobre nuestra manera de ver la realidad: El pobre tiene que ser educado según su aptitud o talento.

- Sobre nuestra identidad: Se trata de ver en nosotros y en los demás la bondad interior, los dones, las aptitudes o talentos y llevar a cada uno según sus cualidades para ejercer nuestro ministerio. Sabiendo que todo eso es participación del modo de ser de Dios que tiene como fuente la Presencia del Señor en nosotros.

- Sobre nuestra vocación que nace de ver cómo la realidad despierta al Espíritu que toca nuestro corazón. Para Calasanz el talento es nuestra vocación. Es la capacidad que tira de nosotros para entregar toda nuestra persona al servicio de evangelizar educando. Habla de nuestra vocación sacerdotal, educadora y de la consagración a vivir el modo de vida del Señor.

- Sobre nuestros lazos de vida y amor fraternos: Lo primero de la vida en común es el Comunitario, la Presencia que ama a cada ser humano, el Espíritu que hace comunidad con cada miembro del Cuerpo impulsándonos a educar al miembro pequeño y pobre. Desde ahí actuamos y hablamos.

- Sobre nuestra relación con Dios Padre que nos ama mucho más que nosotros nos amamos a nosotros mismos. También, nos enseña sobre nuestra relación de discípulos de la escuela del Maestro; sobre nuestra relación con María Madre de Dios y sobre la relación con Calasanz, San Francisco de Asís y Santa Teresa o santos de tu devoción.

- Sobre nuestra oración en común: El Espíritu enseña a los humildes a orar con gemidos inefables. Es una oración afectiva y efectiva. El Espíritu toca nuestro corazón y nos regala con alegría su luz que nos dice qué hacer y su fuerza para poder hacer lo que nos dice. Su toquecito nos transforma para ser útiles al prójimo pequeño y pobre.

2.3. Aprender a utilizar las potencias interiores en la vida espiritual y en el estudio

2.3.1. Aprender a utilizar la memoria, inteligencia, libertad y voluntad en la vida espiritual

Para Calasanz estar atento a la inclinación interior que el Espíritu Santo despierta en uno mismo y en las otras personas es identificar el evangelio en vivo y en directo. Es estar recogido y atento, con las potencias interiores [nuestro espíritu], a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor [el Espíritu de Jesús Resucitado] de donde nace como de una fuente la capacidad de amar las cosas para compartirlas y, amar a las personas de manera incondicional para que puedan vivir su vocación y humanizar la realidad. El Espíritu nos inclina por este u otro camino de tal manera que toda la persona es asumida por la guía del Espíritu Santo y se hace visible en frutos que son útiles a personas y ciudades pequeñas y pobres: El religioso debe tener siempre las potencias interiores recogidas y atentas a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor, de donde nace como de una fuente toda la perfección religiosa[83]. Dado que el Espíritu Santo le ha dado fuerzas… ayudémosle en esta santa inspiración[84]. Cuando uno se ve más favorecido de Dios con algunas gracias o sentimientos particulares, tanto más debe humillarse, para no perderlos. Que se pierden con un poco de presunción. Reconozcámonos instrumentos inútiles del Señor que más bien obstaculizamos sus obras que las ayudamos[85].

83 Cu 949. He escrito amar las cosas y a las personas. Cuando amamos salimos de nuestro egocentrismo. Amar las cosas es compartirlas, no apegarse a ellas.

84 EP 2164. Cueva 573. EP 202.

85 EP 1817. Calasanz está citando a Lc 17,10: Cuando hayáis hecho todo lo que os mandaron, decid: Nos somos más que unos pobres siervos; sólo hemos hecho lo que teníamos que hacer.

Calasanz está citando a Lc 17, 10: Cuando hayáis hecho todo lo que os mandaron, decid: No somos más que unos pobres siervos; sólo hemos hecho lo que teníamos que hacer.

Es impresionante todo lo que hace la Presencia humilde del Espíritu Santo en todo ser humano. Es la relación más linda del mundo porque nos permite relacionarnos con todo el mundo. Para Calasanz es evidente: En cuanto sea introducido en el Espíritu lo enviaré donde sea, pues entonces sabrá ayudar a otros[86].

86 EP 1424. En la Carta, Calasanz, dice que lo enviará a Nápoles.

Por lo tanto:

- Lo primero, para Calasanz, es descubrir en toda persona, mediante gracias o sentimientos particulares, la guía del Espíritu Santo que despierta, según su vocación, una inclinación de ser útil al prójimo pequeño y pobre o de responder a alguna necesidad de la Iglesia o sociedad para hacer la realidad más humana.

- Lo segundo es aprender a recoger las potencias interiores para que sepan estar atentas a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor o lo que es lo mismo la guía del Espíritu Santo. De ahí nace, como de una fuente, la capacidad de Amar, nace el ser humano que la acción del Espíritu está creando muy semejante al comportamiento humano de Jesús. La inteligencia está atenta, la memoria recuerda la Presencia del Señor, la libertad se deja llevar por los gustos del Espíritu teniendo en cuenta a toda la persona y la voluntad coopera para llevar a la práctica, con alegría, la luz-fuerza que ha recibido. Al mismo tiempo hay que desarrollar la inteligencia teniendo en cuenta las diversas aptitudes de las personas, aptitudes que son dadas por la naturaleza o por Dios. De aquí nace un diálogo entre las Letras [investigación científica] y el Espíritu [con las certezas y evidencias que traen la luz-fuerza][87].
87 Aquí, aunque sigo a Calasanz, también estoy influenciado por André Rochais, fundador de PRH. Calasanz repite en sus cartas con la práctica experimentará con certeza lo que digo. Eso quiere decir que Calasanz es consciente de un modo de conocer basado en la práctica de vivir lo que dice el Evangelio. Se trata, no tanto de hablar sino de dar testimonio, comportándose de acuerdo a la guía del Espíritu con la luz y fuerza que traen sus impulsos. Si uno actúa de acuerdo a ellos, esa práctica trae certezas y evidencias.

- Lo tercero es aprender a conocer las artes y engaños de las pasiones, los sentimientos codiciosos que nos separan, con la fuerza de su primer impulso, de la verdadera Presencia del Señor o del Espíritu del Señor que habita en nosotros. Aquí hay que saber leer, comprender y discernir los diversos estados de la sensibilidad para que quede limpia y pueda ver a Dios que se comunica dándose y haciéndonos capaces de entregar nuestra vida al pobre necesitado de educación y evangelización.

- Lo cuarto es aprender a dar al cuerpo según su necesidad, que nuestros sentidos miren con los ojos y gustos del Espíritu. Además, hay que contar con las fuerzas del cuerpo para actuar. Hoy podemos decir que hay que descubrir la sabiduría del cuerpo[88].
88 Es una expresión de André Rochais.

2.3.2. Armonizar la vida espiritual con los estudios de las ciencias y metodología de la enseñanza

Para vivir la vocación escolapia es necesario desarrollar la inteligencia, con los estudios necesarios, para ser ordenado como sacerdote y estar preparado para ser un educador competente. Es bueno estudiar, durante la formación inicial y permanente, teniendo centros de interés[89]. Calasanz manifiesta que los estudios tienen que ir unidos a la oración y a la vivencia de la humildad[90], que consiste en abajarse a conocerse porque en ese proceso de conocerse, Dios se da a conocer como Amor[91].

89 Es una expresión de André Rochais.

90 CC 210. EP 4557.

91 Cfr. EP 1339.

2.3.3. El propio juicio y la propia voluntad

A veces las potencias interiores se dejan llevar por el propio juicio y la propia voluntad[92]. Son las pasiones de la inteligencia y la voluntad. Durante mucho tiempo se ha entendido esta realidad como llevar la contraria a la persona para ver cómo reacciona; pero mirando más despacio los textos en que aparecen estas expresiones, se deduce que el propio juicio es una manera de pensar distinta a los gustos del Espíritu. Le dice Calasanz a un Padre Provincial: Desearía en VR un poco de mortificación del propio juicio. He querido probarle en este cargo a fin de que si sale bien parado le pueda confirmar en esa u otra provincia, ya que quienes tienen semejante cargo han de poseer una gran paciencia para aprovechar el talento que vean en cada súbdito y saber también remediar con afecto de padre las faltas e imperfecciones, exhortándoles a solas sobre el modo de conquistar la perfección religiosa[93].

92 CC 22.

93 Cfr. EP 3721.

La propia voluntad es la libertad conectada con las pasiones para llevarlas a la práctica: Me gustaría que considerando sus imperfecciones supiese conocer su miseria y, con profunda humildad pidiese perdón a Dios. Que de otra manera quien vive su propia voluntad suele morir con ella[94]. La propia voluntad es muy difícil de curarse como VR lo ve ahí en algunos por propia experiencia[95].

94 Cfr. EP 3402.

95 EP 2256.

En esto, Calasanz, sigue a los Santos Padres. Nos dice Tomas Spidlik en los retiros que dio a San Juan Pablo II sobre los monjes orientales católicos: La raíz de los siete pecados capitales es la voluntad propia. Se trata de un mal pensamiento al que nos apegamos de tal modo que queremos llevarlo a la práctica a toda costa. La razón no lo ve, pero nos justificamos [esto es un propio juicio]. La propia voluntad es constancia y firmeza en el mal. Sólo con la humildad se puede derribar[96].

96 Spidlik, Tomas. El camino del Espíritu. Editorial PPC, pp. 75-76. Son los retiros dados a Juan Pablo II.

También lo confirma André Louf, abad Cirterciense: La voluntad propia o las propias voluntades. No se trata de la voluntad como facultad espiritual, fuente de libertad y del don de sí mismo. La renuncia a la voluntad propia quiere favorecer la libertad, pero en armonía con el ser auténtico del hombre. Las voluntades son los deseos en estado bravío, indeterminados, no polarizados por un amor. Estos múltiples atractivos permanecen marcados por el dinamismo del pecado. Estos deseos pululan en una zona exterior descentrada de nuestro ser profundo. Estos deseos acaparan nuestra libertad que desorientada se convierte en la voluntad propia.

Existe el estado de simplicidad y el estado de multiplicidad de deseos. La simplicidad es el deseo que nos habita de Dios, deseo depositado en nuestro corazón por el Espíritu Santo. La voluntad propia es un muro de bronce entre el hombre y Dios. Aprender a renunciar a todos los deseos que lo retienen lejos de su profundidad y del deseo de Dios en él. Así Dios aparecerá en ese no aferrarse a nada[97].

97 Louf, André. La vida Espiritual. Ed. Carmelo.

Las potencias interiores de inteligencia, memoria, libertad y voluntad son utilizadas con su capacidad de tomar conciencia y discernir la realidad interior y exterior; con su capacidad de decidir de acuerdo con la conciencia de la voz de Dios que habita en nuestro corazón, teniendo en cuenta toda nuestra persona y la situación que se está viviendo; con su capacidad de reflexión en los estudios necesarios y finalmente con sus desajustes respecto a nombrar la verdad.

Por lo tanto: Se trata de entrar en comunicación con ese Dios que habita en uno mismo poniéndome a disposición de su actuar que me está impulsando a mirar con compasión y misericordia a los demás. Por eso lo que vemos realmente en una experiencia de Dios son los rostros de los seres humanos más dolientes. Experiencia de Dios es poner los ojos en donde Dios lo hace, es decir, en los seres más desprotegidos[98]. Cuando Dios se deja ver, lo vemos viendo al necesitado pequeño y pobre.

98 Baena, Gustavo. Revelación. Teología y Vida Cristiana. Entrevistas. Publicaciones VID. Medellín. Colombia, p. 24.

2.4. Aprender a identificar la tendencia de codicia insaciable

Cuando soltamos la tendencia del Espíritu nos damos cuenta que existe en nosotros otra tendencia egocéntrica que nos inclina al mal.

2.4.1. Aprender a conocer las artes y engaños de la inclinación o tendencia codiciosa de interés personal que nos separa, en el primer impulso, de la inclinación o tendencia de la guía del Espíritu Santo

Nos dice Calasanz: He visto las cartas de Narni que manifiestan un gran conocimiento de nuestra pésima inclinación, y quien la conoce puede guardarse fácilmente de ella[99]. Esa inclinación o tendencia se manifiesta por medio de: Las pasiones que se ocultan en el interior del hombre que con dificultad se diagnostican y con dificultad mayor se desarraigan[100]. La pasión tiene una fuerza grande en los primeros movimientos[101]. La pasión ciega a los hombres[102]. Es verdad: Quien no se contenta con las cosas necesarias, nunca se contentará con las superfluas, porque la codicia del hombre es insaciable[103].

99 EP 770.

100 CC 16.

101 EP 2581.

102 EP 2183.

103 EP 1448.

El Espíritu desde dentro del ser humano nos está creando como nos dice Jn 6, 63: El Espíritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espíritu y son vida.

Calasanz quiere saber qué camino seguimos: Desearía saber si es verdad que sigue el camino del Espíritu o de la carne[104]. El camino de la carne, no es sinónimo de cuerpo, es toda la persona: pensando, sintiendo y actuando en desacuerdo con el camino del Espíritu.

104 EP 2161. Calasanz está citando Rom 8, 9.

2.4.1.1. Textos bíblicos calasancios para no dejarse llevar por la tendencia codiciosa

Calasanz se centra con toda su alma en que entremos por el camino que abre las sugerencias del Espíritu. Por lo tanto para guiarnos por el Espíritu es bueno conocer las artes y engaños de la codicia insaciable que nos separa de la voz del Espíritu[105].

105 EP 912 y EP 1488.

Para 1Tm 6, 10: La codicia es la raíz de todos los males.

2.4.1.1.1. ¿Cómo es la tendencia codiciosa para el Apóstol San Pablo?

En Rom 1, 19-28 [21] tomamos conciencia que hemos conocido a Dios, o mejor, Dios se da a conocer mediante la creación y la humanidad de Jesús, pero no le damos gracias, no seguimos su Presencia que crea y ama: Lo que de Dios se puede conocer, está en ellos manifiesto: Dios se lo manifestó. Porque lo invisible de Dios desde la creación del mundo, se deja ver a la inteligencia a través de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables; porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazón se entenebreció; jactándose de sabios se volvieron necios… Por eso Dios los entregó a las apetencias de su corazón… los entregó a pasiones infames…Y como no tuvieron a bien guardar el verdadero conocimiento de Dios, los entregó Dios a su mente insensata, para que hicieran lo que no conviene.

El comportamiento humano que descubre Calasanz de esta cita bíblica: En el pasado he sido muy ingrato de tantos beneficios como Dios me ha otorgado[106].

106 EP 1149.

Por eso en Rom 7, 14-20 [18] nos damos cuenta que somos vendidos al poder del pecado. Sabemos que la ley es espiritual, mas yo soy de carne, vendido al poder del pecado. Realmente mi proceder no lo comprendo; pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco. Y si, hago lo que no quiero, estoy de acuerdo con la Ley en que es buena; en realidad ya no soy yo quien obra, sino el pecado que habita en mí. Pues bien sé yo que nada bueno habita en mí, es decir, en mi carne; en efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero. Y, si hago lo que no quiero, no soy yo quien lo obra, sino el pecado que habita en mí… ¡Pobre de mí! ¿Quién me librará de esta carne que me lleva a la muerte? ¡Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Señor!

El comportamiento humano que descubre Calasanz: Humillarse en la presencia de Dios es confesar que no tiene bien alguno en sí, ni aptitud para cosas buenas sin su gracia[107].

107 EP 1149.

Para el Apóstol San Pablo el pecado en singular: Es una fuerza, un poder, que habita en el interior del hombre y lo impulsa sin control a poseer y a retener todo lo que encuentra, incluso su yo, por encima de los demás. Si ese poder encuentra resistencia desata violencia, opresión y asesinato de sus hermanos. Sólo lo cura el hombre que nace del interior que está impulsado por el Espíritu Santo que habita en el ser humano[108].

108 Baena, Gustavo. Curso sobre San Pablo en la Universidad Javeriana de Bogotá. Son apuntes personales.

2.4.1.1.2. Podemos elegir la tendencia del Espíritu y podemos comprender las artes y engaños de la tendencia de solo interés personal como afirma Rom 8, 2-12

Podemos seguir lo que dice Rom 8, 2-4: La ley del Espíritu que da la vida en Cristo Jesús te liberó de la ley del pecado y de la muerte. Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, condenó el pecado en la carne, a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros que seguimos una conducta, no según la carne, sino según el Espíritu[109].

109 Rom 8, 2-12 Pablo habla aquí del pecado en singular como la tendencia codiciosa de interés personal, es decir, de la tendencia de la carne. El Espíritu de Cristo al habitar en nosotros nos libra de la tendencia de la carne como sucedió en Jesús que condenó el pecado en la carne, o como dice la carta a los Efesios 2, 16, dando en sí mismo muerte a la Enemistad, mató el odio en sí mismo. Por Él, todos tenemos un libre acceso al Padre en un mismo Espíritu.

En nosotros existen dos tendencias: Una, la tendencia del Espíritu que nos inclina a servir al prójimo tomando conciencia de lo que el mismo Espíritu nos ha dado. Nos hace a imagen y semejanza de la humanidad de Jesús. La otra tendencia es la de la carne que actúa separada del Espíritu y nos cierra en nosotros mismos, solamente existe nuestro interés personal, tiende a apagar el Espíritu. Nos dice Calasanz: Las acciones de la soberbia que nacen de la soberbia, impiden la gracia que se debería buscar con gran humildad[110]. Hay que aprender a elegir entre seguir una conducta que nazca del Espíritu o elegir una conducta que nazca de la tendencia codiciosa. Jesús al asumir nuestra humanidad vivió en sí mismo, durante toda su vida y en su pasión, unido a la unción del Espíritu al Amor del Padre. Nunca se guio por la tendencia de la carne, que se manifiesta en forma de tentaciones. Calasanz da mucha importancia a que pidamos la ayuda del ángel custodio en las tentaciones y que hablemos de ellas para distinguir las dos tendencias en nosotros y saber elegir la tendencia del Espíritu: A menudo y con prudencia procure el Maestro dialogar con los novicios sobre las tentaciones que más les aquejan; podrá proveer, así, el remedio necesario. Vele atento por los que descubre poco fieles en esta materia, pues suelen estos engañarse la mayoría de las veces[111].

110 EP 2445.

111 CC 26.

El Apóstol San Pablo describe lo que es vivir según la tendencia codiciosa de la carne en Rom 8, 5-12: Efectivamente, los que viven según la carne, desean lo carnal… Las tendencias de la carne son muerte… no se someten a la ley de Dios, ni siquiera pueden; así, los que viven según la carne, no pueden agradar a Dios. Mas vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, ya que el Espíritu de Dios habita en vosotros… Así que, hermanos míos, no somos deudores de la carne para vivir según la carne, pues, si vivís según la carne moriréis.

En Gal 5, 16-24 [17.19] nos hace comprender, el Apóstol San Pablo, cómo funciona la tendencia codiciosa para comprender, por contraste, todas sus artes y engaños y poder elegir la tendencia del Espíritu: Proceded según el Espíritu, y no deis satisfacción a las apetencias de la carne. Pues la carne tiene apetencias contrarias al Espíritu, y el Espíritu contrarias a la carne, como que son entre sí tan opuestos, que no hacéis lo que queréis… Las obras de la carne son conocidas: fornicación, impureza, libertinaje, idolatría, hechicería, odios, discordias, celos, iras, ambición, divisiones, disensiones, rivalidades, borracheras, comilonas y cosas semejantes, sobre las cuales os prevengo, como ya os previne, que quienes hacen tales cosas no heredarán el Reino de Dios… Pues los que son de Cristo Jesús, han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias. Si vivimos por el Espíritu, sigamos también al Espíritu. No seamos vanidosos provocándonos los unos a los otros y envidiándonos mutuamente.

Podemos elegir como afirma Eclo 25,2 entre el orgullo y la humildad. Calasanz escribe sobre: Dios odia[112] al pobre orgulloso. La palabra odia en la biblia es signo de que uno da el primer lugar a otra cosa. No es un sentimiento en este caso. Tres tipos de personas detesta mi alma, y su conducta me llena de indignación: pobre orgulloso, rico embustero y viejo verde e insensato.

112 En Lucas, Jesús nos dice que es amigo de pecadores y publicanos. [Lc 7,34].

En la vida como nos dice la Sb 3, 4: Hay tiempo de llorar y tiempo de reír.

2.4.1.2. ¿Qué entiende Calasanz por la tendencia de codicia insaciable?[113]

113 Es una expresión de Calasanz en EP 1488: La codicia del hombre es insaciable. Además, escribe sobre la inclinación al mal, sobre nuestra pésima inclinación. [EP 770]. Sobre un remedio eficaz, preventivo y curativo del mal. [MT 9]. Sobre un sentimiento contrario al Espíritu. [EP 2498]. Sobre su sentimiento bajo especie de bien le engaña. [EP 2394]. Los sentimientos verdaderos traen como contenido un parecido con el modo de ser de la persona de Jesús.

Es igual a lo que entiende el Apóstol San Pablo y San Juan sobre la tendencia de la carne, o la tendencia del pecado en singular, o la tendencia de sólo interés personal, sin tener en cuenta las necesidades de los demás. La inclinación al mal, las apetencias, la tendencia codiciosa, la tendencia de la carne, no es sinónimo del cuerpo, es toda la persona decidiendo separada de la guía del Espíritu Santo.

Nos dice Calasanz al unísono con el Apóstol San Pablo en Rom 8,9: Desearía saber si es verdad que sigue el camino del Espíritu o de la carne[114].

114 EP 2161.

Vivir desconectados de la guía del Espíritu Santo es vivir, como dice el Apóstol San Pablo en la carta a los Corintios, como animales: Si no se hace espiritual andará como los animales, ya que los hombres del sentido a los que San Pablo llama animales, no perciben las cosas que son del Espíritu de Dios[115].

115 EP 2581.

Calasanz cita a 1Cor 2,14: El hombre naturalmente no capta las cosas del Espíritu de Dios; son necedad para él. Y no las puede conocer pues sólo espiritualmente pueden ser juzgadas.

Finalmente cita la carta a los Gal 5, 17: Es mejor esforzarse ahora que se puede trabajar, aunque se oponga la carne contraria al Espíritu, para hacer todo lo que se pueda y ayudar a los seglares[116]. Hay que dar al espíritu según su necesidad y al cuerpo también según su necesidad y no más al cuerpo porque da puntapiés al espíritu y se hace, como dice San Pablo: hombre animal[117].

116 EP 2489.

117 EP 2148. El hombre animal de San Pablo creo que se refiere a 1Cor 2,14: El hombre naturalmente no capta las cosas del Espíritu de Dios; son necedad para él. Y no las puede conocer pues sólo espiritualmente pueden ser juzgadas.

2.4.1.3. Para Calasanz la tendencia torcida se manifiesta en forma de tentaciones

Es toda la persona cuando se deja guiar:

- Por la codicia insaciable: Quien no se contenta con las cosas necesarias, nunca se contentará con las superfluas, porque la codicia del hombre es insaciable[118].
118 EP 1488.

- Por los propios juicios que son maneras de pensar distintas de la guía del Espíritu Santo, o por la propia voluntad que es la voluntad conectada con las pasiones para llevarlas a la práctica. Es una obstinación en el mal[119].
119 CC 22. EP 3721. EP 3402.

- Por las cavilaciones. Lo contrario sería según Calasanz: descubrir todos los pensamientos y cavilaciones que siente en su interior para darle el remedio necesario. Si dura este ejercicio caritativo dos o tres meses continuos estoy seguro que se enmendaría y entraría en su corazón el dolor por haber ofendido a Dios y el deseo de hacer penitencia por sus pecados[120].
120 EP 3055.

- Por los despropósitos que le pasan por la imaginación desde la mañana a la tarde[121].
121 EP 912.

- Por los sentimientos codiciosos de las pasiones que son sentimientos de separación de Dios, en su primer impulso, en su primer movimiento[122].
122 EP 912.

- Por quietud imaginaria: Y pues ha llegado ya tan adelante en la tentación de ir a España o mudar de Religión para mayor quietud imaginaria, que Dios sabe si la hallará real, no sé qué decirle porque tampoco me daría crédito; solo le digo que haré oración y rogaré de veras cuanto supiere a Nuestro Señor que le dé luz para acertar porque se trata de “summa rerum” que es la vocación; escribiré de esto dos palabras al Padre Provincial el cual tiene autoridad para lo que será menester. Nuestro Señor le haga santo como yo deseo para mí[123].
123 EP 1236.

- Por la codicia de los sentidos o la sensualidad. Podemos utilizar los sentidos como son o desde la tendencia de la codicia: entonces uno se apega a cosas, comida, dinero, se apega a personas: dominando o poseyendo, se apega al cuerpo cuando le damos más de lo que necesita.

- Por último, apego a uno mismo que busca solamente su interés personal, buscando poder o diversas ambiciones[124].
124 EP 1488. EP 586. CC 34. EP 2332. EP 1517.EP 2630. Calasanz es muy claro quiere que averigüemos si estamos movidos por Dios o por las pasiones, por la buena inclinación o por la inclinación al mal, por apego a cosas o por apego a Dios. Nos invita a distinguir para poder elegir porque la buena inclinación nos lleva a la vida y la inclinación torcida nos lleva a la muerte. Total ¿Qué me motiva para actuar? En la acción es evidente que suele haber mezcla de las dos tendencias. ¿Cuál predomina de hecho? Así, poco a poco nos vamos ajustando a la guía del Espíritu Santo.

- Aquí el prójimo no aparece y si aparece es para hacerle daño. No se ama. La nube de las pasiones oculta la luz del sol y son como altos muros que detienen las claridades del Espíritu[125].
125 Melloni, Javier. Los caminos del corazón. Ed. Sal Terrae, p. 33.

2.4.1.4. Los textos bíblicos tocan el corazón de Calasanz para prevenir y curar el mal

¿Cómo prevenir? Toda la educación tenía como finalidad prevenir el mal. Ahí están los reglamentos que escribió y cómo acompaña a los niños y jóvenes a sus casas. Cómo habla con la verdad a los niños y no con los gritos, cómo en las clases los niños que sabían más ayudaban a los que sabían menos, cómo invitaba a los niños a expresar su sentimiento interior en vez de ser castigados. Todo el ambiente de invocar al Espíritu Santo al empezar las clases, la práctica de la Oración Continua, la vivencia sacramental, aprender el santo temor de Dios… La selección de los educadores. Todos los principales de Calasanz pretendían prevenir y curar el mal como veremos en el capítulo de nuestra misión compartida. Aquí, me centro en cómo curar el mal porque es menos conocida.

¿Cómo curar? Mediante el acompañamiento espiritual o la cuenta de conciencia. Expresando todo nuestro sentimiento interior hasta encontrar el lugar de paz donde actúa el Espíritu Santo: Procure negociar y estar a bien con Dios de quien depende todo nuestro bien. Para hacer bien esto, el único remedio es comunicar al Superior todo su sentimiento interior, para que el enemigo no le pueda vencer en cosa alguna. Si obra así, logrará gran paz que es un gran tesoro. Yo no dejaré de pedir al Señor que le tenga de su mano piadosa. No deje VR por su parte, de obrar según mi consejo, porque estoy seguro que le irá bien y debe hacerlo, porque nuestra vida es breve. El Señor nos bendiga a todos[126]. San Juan de la Cruz aconseja a los que guían almas: Adviertan estos tales que guían almas y consideren que el principal agente y guía y movedor de las almas en este negocio no son ellos, sino el Espíritu Santo que nunca pierde cuidado de ellas y que ellos solo son instrumentos para enderezarlos en la perfección por la fe y ley de Dios, según el espíritu que Dios va dando… Y así todo su cuidado sea no acomodar a su modo y condición propia de ellos, sino mirando si saben dónde Dios las lleva, y si no lo saben déjenlas y no las perturben[127].

126 EP 736. La cuenta de conciencia.

127 San Juan de la Cruz. Llama de Amor viva 3,46. Recordemos su poesía: Sin otra luz y guía sino la que en el corazón ardía.

- Mediante la Confesión: Expresando todas las cavilaciones que siente en su interior hasta que se encuentre la claridad de la conversión: Me da la sensación que el remedio para el hermano que se puede usar, es el que un confesor que tuviera caridad le confesara dos veces a la semana y lo visitara a menudo, induciéndole a descubrir todos los pensamientos y cavilaciones que siente en su interior, dándole el remedio necesario. Si dura este ejercicio caritativo dos o tres meses continuos, estoy seguro que se enmendaría y entraría en su corazón el dolor por haber ofendido a Dios y el deseo de hacer penitencia por sus pecados[128].
128 EP 3055. En este momento la Iglesia distingue entre acompañamiento espiritual cuyo objetivo es ver qué tendencias interiores son de Dios, del acompañamiento psicológico cuyo objetivo es identificar lo mejor de la persona y hacer consciente el inconsciente de su historia personal hasta aprender a manejarlo o curarlo según las diversas investigaciones. Otra realidad distinta es la confesión cuyo objetivo parte del comportamiento de separación del Amor de Dios y del prójimo que hemos vivido para recibir el perdón del Señor. En tiempo de Calasanz todo eso estaba unido, por eso producía tanto fruto: estoy seguro que le irá bien… estoy seguro que se enmendaría.

Se nota que cuando Calasanz dice estoy seguro que se enmendaría, él mismo ha puesto en práctica, diariamente, el acompañamiento espiritual o el sacramento de la reconciliación o de la conversión. Realmente lo que pretende Calasanz es la transformación de la persona, cambio de vida, práctica de las sugerencias del Espíritu que nos invita a mirar a las personas para descubrir en ellas a Dios actuando y llevarlas por donde Dios las lleva. Además, cuando vemos a las personas sufriendo se despierta en nosotros el impulso compasivo del Espíritu para hacer algo por ellas, llenos de misericordia y de servicio incondicional.

De la relación que Dios tiene con nosotros tienen que nacer obras, obras, como decía Santa Teresa: ¡Oh hermanas mías, qué olvidado debe tener su descanso y qué poco se le debe dar honras, y qué fuera debe estar de querer ser tenida en nada, el alma donde está el Señor tan particularmente! Porque si ella está mucho con Él, como es razón, poco se debe acordar de sí; toda la memoria se le va en cómo más contentarle y en qué le tiene. Para esto es la oración, hijas mías; de esto sirve este matrimonio espiritual, de que nazcan siempre, obras, obras[129]. Así somos útiles al prójimo pequeño y pobre.

129 Teresa de Ávila. Moradas Séptimas c. 4, 6-9.

Lo más importante para el Apóstol Santiago en St 1, 22.25 es practicar la Palabra: Llevar a la práctica la Palabra y no os limitéis a escucharla, engañándonos a vosotros mismos. El que se concentra en el estudio de la ley perfecta [la que hace libre] y es constante no como oyente olvidadizo, sino para ponerla por obra, éste encontrará la felicidad en practicarla.

Repite Calasanz en sus cartas: Esto quiere decir esa sentencia tan poco entendida y mucho menos practicada… Aprenda esta práctica y procure llegar a esta gran sencillez que entonces encontrará verdad aquella sentencia que dice…[130].

130 EP 912. El texto completo dice así: Quien llegue a esta práctica de saberse mantener como un niño de dos años, que sin ayuda cae muchas veces, desconfiará siempre de sí mismo e invocará siempre la ayuda de Dios. Y esto quiere decir esa sentencia tan poco entendida y mucho menos practicada: “Si no os hacéis como niños no entraréis en el Reino de los cielos” [Mt 18,3]. Aprenda esta práctica y procure llegar a esta gran sencillez que entonces encontrará verdad aquella sentencia que dice: “su intimidad la tiene con los sencillos” [Prov 3, 32].

Realmente si uno entra por este proceso formativo: Dios de grandes pecadores suele hacer grandes siervos suyos[131], es decir, nos hace hombres santos, hombres de Dios, hombres siervos de Dios, hombres de Espíritu que miran donde Dios mira, al pequeño y al pobre, como nos reveló la humanidad de nuestro Maestro, Cristo bendito nuestro Señor.

131 EP 2167. Roma, 31 de diciembre de 1633.

2.4.1.5. Otros textos bíblicos Calasancios para discernir los gustos del Espíritu de los gustos codiciosos

Calasanz de mil maneras nos invita a entrar por el camino que lleva a la vida. Ese camino lo abre la guía del Espíritu Santo y nos pide soltar el camino espacioso que conduce a la perdición. Retomo aquí otros textos que nos ayudan a discernir por cual tendencia nos movemos para elegir los impulsos del Espíritu.

Mt 7, 13-14 nos habla que hay elegir entre dos caminos: Espacioso es el camino que lleva a la perdición, y son muchos los que por él pasean. Estrecho es el camino que lleva a la vida y pocos son los que lo encuentran. Es necesario, para encontrarlo y caminar por él, renunciar al propio juicio y a la propia voluntad[132].

132 EP 1360. EP 2300. EP 2933. EP 3673. EP 3907. EP 3913. EP 4121. EP 4217.

A un padrecito le invita a ir a Roma para comunicarle el Espíritu que el Señor le ha dado y para aprender el camino angosto que lleva al cielo: Escribo una carta al Padre Juan Lucas y en ella le digo, con cariño paterno cuánto deseo comunicarle con caridad el Espíritu que el Señor me ha dado y le exhorto con todo el afecto posible a venir a Roma y estar junto a mí por algún tiempo, para aprender el camino angosto que lleva al cielo, el cual una vez aprendido, se torna fácil y seguro. Esperaremos a ver qué responde porque no le he escrito a petición de nadie, sino de propio impulso para el verdadero bien suyo[133].

133 EP 3913, Roma, 8 de febrero de 1642.

En Jn 3, 1-21 [8] Jesús nos dice que hay aprender a escuchar la voz de Dios que es como el viento. Hay que elegir y llevar a la práctica los impulsos del Espíritu. Así nacemos de nuevo. Toda edad es buena para nacer del Espíritu: Había entre los fariseos un hombre llamado Nicodemo, magistrado judío. Fue éste a Jesús de noche y le dijo: “Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede realizar los signos que tú realizas si Dios no está con él”. Respondió Jesús: “En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios”. Dícele Nicodemo: ¿“Cómo puede uno nacer siendo ya viejo? ¿Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer”? Respondió Jesús: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espíritu, es espíritu. No te asombres de que te haya dicho: Tenéis que nacer de nuevo. El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Así es todo el que nace del Espíritu… Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo… Todo el que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz, para que no sean censuradas sus obras. Pero el que obra la verdad va a la luz, para que quede de manifiesto que sus obras están hechas según Dios.

Así toca a Calasanz el encuentro de Jesús con Nicodemo. La voz de Dios es voz del Espíritu, que va y viene, toca el corazón y pasa, ni se sabe de dónde viene o cuándo sopla; importa, pues, mucho estar siempre alerta para no llegue de improviso y se aleje sin fruto[134]. En cualquier edad se puede nacer de nuevo.

134 EP 131. Calasanz cita a Jn 3, 8.

La voz del Espíritu es como el viento, no lo vemos y al mismo tiempo se deja sentir. Dios es invisible y al mismo tiempo se hace visible. Notamos los efectos de la acción del Espíritu, la acción de la Trinidad que habita en nosotros, transformándonos muy semejantes a la humanidad de Jesús (como dice el P. Baena), mediante:

- Una sensación suave.

- Una evidencia para actuar.

- Una palabra que el Señor dice en el corazón.

- Gracias o sentimientos particulares.

Todos estos toquecitos traen:

- Alegría porque el Señor todo lo da con alegría.

- Luz porque nos dicen qué hacer.

- Fuerza de amor para hacerlo.

Dios es acción creadora llena de amor sin chispa de interés personal, sin chispa de pecado. Está en estado de don. La expresión que más cita Calasanz cuando nombra a Dios es Dios da. Cuando nosotros nos sentimos en estado de don amando al prójimo pequeño y pobre, ahí estamos conectados con los gustos del Espíritu, seguimos la manera de ser de Dios. Nosotros solo notamos los efectos de su acción para vivirla por medio de la obediencia o por medio del amor al prójimo[135].

135 Aquí tengo de fondo el capítulo 5 de las Fundaciones de Teresa de Ávila, donde se nos dice que la oración de los rincones hay que dejarla cuando hay de por medio obediencia y amor al prójimo. Hay que aprender a discernir cuándo actuar y cuándo orar personalmente.

En Mt 25, 14-30 Dios nos participa de su modo de ser. Tenemos que tomar conciencia de todo lo que Dios nos da para darlo como se nos da, según se necesite: Es también como un hombre que, al ausentarse, llamó a sus siervos y les encomendó su hacienda: a uno dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual según su capacidad; y se ausentó. Enseguida, el que había recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos y ganó otros cinco. Igualmente, el que había recibido dos ganó otros dos. En cambio, el que había recibido uno se fue, cavó un hoyo en tierra y escondió el dinero de su señor. Al cabo de mucho tiempo, vuelve el señor de aquellos siervos y ajusta cuentas con ellos… Llegándose también el que había recibido un talento dijo: Señor, sé que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. Por eso me dio miedo, y fui y escondí en tierra tu talento. Aquí tienes tu talento.

Calasanz utiliza esta parábola para hablar de todo lo que Dios nos da: bondad interior, dones, cualidades, capacidades, aptitudes y talentos. Tenemos que desarrollar todo lo que nos da. No podemos esconderlas por miedo. Calasanz ubica a las personas según su talento. Distingue entre aptitudes, que son diversas capacidades, de los talentos que son la capacidad que tira de toda la persona y manifiesta la vocación que tiene como estado de vida y profesión. Todo eso lo actúa gratis el Espíritu del Señor. Por ejemplo: cuando los clérigos operarios piden ser sacerdotes, Calasanz acude a la parábola de Mateo para identificar si son aptos o idóneos y no rechazar la gracia divina escondiendo en la tierra los talentos del Señor privando a nuestra religión de este aumento de sacerdotes[136].

136 Cfr. Giner. Calasanz, maestro y fundador. BAC 1998, p. 868. En otra ocasión, cuando da obediencia, dice: Dado que Dios da el Espíritu a quien quiere y nosotros tenemos que emplear a quien es apto en alguna cosa, le entregará al Hermano Martín la carta que va incluida en la presente. [EP 2559].

Es necesario no perder la experiencia de relación de niño como nos dice Mt 18,1-10 [3.10] y Prov 3,32. No podemos vivir sin darle la mano a Dios como la da un niño pequeño: En aquel momento se acercaron a Jesús los discípulos y le dijeron: ¿Quién es, pues, el mayor en el Reino de los Cielos? Él llamó a un niño, le puso en medio de ellos y dijo: Yo os aseguro: si no cambiáis y os hacéis como los niños, no entraréis en el Reino de los Cielos. Así pues, quien se humille como este niño, ése es el mayor en el Reino de los cielos. Y el que reciba a un niño como éste en mi nombre, a mí me recibe. Pero al que escandalice a uno de estos pequeños que creen en mí, más le vale que le cuelguen al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos, y le hundan en lo profundo del mar. ¡Ay del mundo por los escándalos! Es forzoso, ciertamente, que vengan escándalos, pero ¡ay de aquel hombre por quien el escándalo viene! Si pues, tu mano o pie te es ocasión de pecado, córtatelo y arrójalo de ti; más te vale entrar en la Vida manco o cojo que, con las dos manos o los dos pies, ser arrojado en el fuego eterno. Y si tu ojo te es ocasión de pecado, sácatelo y arrójalo de ti; más te vale entrar en la Vida con un solo ojo que, con los dos ojos, ser arrojado a la gehena del fuego. Guardaos de menospreciar a uno de estos pequeños; porque yo os digo que sus ángeles, en los cielos, ven continuamente el rostro de mi Padre que está en los cielos.

Cuando Calasanz nos habla de la multiplicidad de deseos de las pasiones, nos invita a ser sencillos como niños que saben mirar y dar la mano a Dios. Ser sencillo es cuestión de a dónde miramos o a dónde ponemos nuestra atención. Ser niño es mirar a Dios y no a la multiplicidad de pasiones o deseos codiciosos: Si considera los despropósitos que le pasan por la imaginación desde la mañana a la tarde, debiendo estar siempre en presencia de Dios, verá que no sabe dar dos pasos sin caer, porque ha dejado de mirar a Dios para mirar con el pensamiento o la imaginación a la criatura. Quien llegue a esta práctica de saberse mantener como un niño de dos años, que sin ayuda cae muchas veces, desconfiará siempre de sí mismo e invocará siempre la ayuda de Dios. Y esto quiere decir esa sentencia tan poco entendida y mucho menos practicada: Si no os hacéis como niños no entraréis en el Reino de los cielos. Aprenda esta práctica y procure llegar a esta gran sencillez que entonces encontrará verdad aquella sentencia que dice: “su intimidad la tiene con los sencillos”. En mi manera de hablar las pasiones o sentimientos codiciosos en su primer impulso nos separan de mirar a Dios y al prójimo. Calasanz dice que la pasión tiene una fuerza grande en los primeros movimientos y en la carta que he citado más arriba añade: ha dejado de mirar a Dios para mirar con el pensamiento o la imaginación a la criatura[137]. Por eso es necesario conocer las artes y engaños de las pasiones. Cuando aparecen estos sentimientos hay que detenerse y darnos cuenta que nos avisan de que esperamos o valoramos otra cosa. Desde ahí podemos comunicarnos de otra manera[138]. Realmente su intimidad la tiene con los sencillos[139].

137 EP 2581 y EP 912.

138 Aquí tengo de fondo la Comunicación no violenta de Marshall Rosenberg. Ed. Urano. Recomiendo encarecidamente su lectura.

139 Prov 3, 32.

Somos invitados a seguir lo que nos dice el Apóstol San Pablo en 1Tes 4, 3-10 [3] Dios quiere hacernos santos relacionándonos con los hermanos como Dios nos ha enseñado para amarlos: Porque ésta es la voluntad de Dios: vuestra santificación; que os alejéis de la fornicación, que cada uno de vosotros sepa poseer su cuerpo con santidad y honor, y no dominado por la pasión, como hacen los gentiles que no conocen a Dios. Que nadie falte a su hermano ni se aproveche de él en este punto… pues no nos llamó Dios a la impureza sino a la santidad. Así pues, el que esto desprecia, no desprecia a un hombre, sino a Dios, que os hace don de su Espíritu Santo. En cuanto al amor mutuo, no necesitáis que os escriba, ya que vosotros habéis sino instruidos por Dios para amaros mutuamente. Y lo practicáis bien con los hermanos.

La voluntad de Dios es nuestra santificación. Se nos ha dado el Espíritu Santo para saber relacionarnos con nosotros y con los hermanos, aprendiendo de Dios cómo amarnos. Realmente el Espíritu habita en nosotros y nos vuelve fraternos porque tenemos su Vida y su Amor en común.

Cada día, afirma el Salmo 19, 2-5 [2], podemos descubrir la voluntad de Dios. Los cielos cuentan la gloria de Dios, el firmamento anuncia la obra de sus manos; el día al día comunica su mensaje, la noche a la noche le pasa la noticia. Sin hablar y sin palabras, y sin voz que pueda oírse, por toda la tierra resuena su proclama, por los confines del orbe sus palabras.

2.5. Aprender a dar al cuerpo según su necesidad

En la vida espiritual es muy importante tener en cuenta al cuerpo, con sus necesidades. Al mismo tiempo tenemos que darnos cuenta que la acción del Espíritu Santo toca nuestro corazón y es el cuerpo el que hace visible el comportamiento humano que nos regala. Es necesario consultar las fuerzas del cuerpo para actuar de lo contrario podemos caer en un activismo desordenado. Por lo tanto, hay que aprender:

- A utilizar los sentidos[140],
140 Como Calasanz habla tanto de la atención me puse a leer sobre la capacidad que tenemos todos los seres humanos de poner atención al presente que es presencia y regalo. Te puede ayudar mucho para sentir la realidad desde los sentidos la manera como la atención plena [Mindfulness en inglés] utiliza los sentidos. Por ejemplo: Es genial poner atención a la respiración y darse cuenta de todo lo que se siente al contemplarla como es. La respiración respira sola. Observa todo lo que sientes cuando le pones atención. Leyendo libros sobre Mindfulness he descubierto cómo el creador sopló al ser humano y le dio aliento de vida como dice el Gen 2, 7: Entonces Yahvé Dios modeló al hombre con polvo del suelo, e insufló en sus narices aliento de vida, y resultó el hombre un ser viviente. También Jesús vivo y resplandeciente sopló a sus discípulos y le dio el Espíritu Santo, su amor, capaz de perdonar. Lo puedes encontrar en Jn 20, 20-23: Los discípulos se alegraron al ver al Señor. Jesús les dijo: “La paz con vosotros. Como el Padre me envió también yo os envío”. Dicho esto, sopló y les dijo: “Recibid el Espíritu Santo, a quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos. Me estoy acostumbrando a darme cuenta de que al inspirar recibo la vida del creador con todo lo que trae la vida, adverso o próspero; y al expirar envío a todas las personas y todo el universo el amor que Jesús me ha regalado, empezando por mí. Pruébalo. Lo puedes practicar. Se pueden utilizar todos los sentidos con atención plena. Para este fin recomiendo el libro de Kabat-Zinn Jon. Mindfulness para principiantes. Ed. Kairós. 2013. Incluye CD con meditaciones guiadas. Hay todo un mundo por descubrir, en este sentido, como dice San Juan de la Cruz: El alma gusta de estarse a solas con la atención amorosa a Dios sin particular consideración en paz interior y quietud y descanso y sin actos ni ejercicios de las potencias de la memoria, entendimiento y voluntad, a lo menos discursivos que es ir de uno en otro; sino solo con la atención amorosa que decimos sin particular inteligencia y sin entender sobre qué.

- a responder a las necesidades del cuerpo,

- y a que el cuerpo haga visible las sugerencias invisibles del Espíritu que nos inclina a educar al prójimo pequeño y pobre.

Hoy sabemos que el cuerpo necesita moverse mediante ejercicios adecuados. Es curiosa la siguiente frase de Calasanz: Podrá estudiar junto con el hermano… y algunas veces ir a caminar como ejercicio necesario para la salud[141].

141 EP 1306.

Sabemos que el cuerpo es sabio, su bienestar es signo de salud y sus dolores pueden ser síntomas de enfermedad física o síntomas de realidades psicosomáticas. Es necesario aprender de esta sabiduría.

2.5.1. Textos bíblicos que cita Calasanz sobre el cuerpo

Todo lo que nos dice Jesús en Mt 11,30 es llevadero porque el yugo de Dios es suave para quienes lo viven según los gustos del Espíritu. Si vivimos según el Espíritu y no según los sentidos cuando se dejan llevar por la codicia, nos daremos cuenta que el yugo de Jesús es suave y su carga ligera. Incluso hay que vivir los gustos del Espíritu sin retener nada porque los impulsos del Espíritu están en estado de don: Venid a mí todos los que estáis fatigados y sobrecargados, y yo os daré descanso. Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera.

1Cor 2, 14 nos avisa de permanecer unidos al que está unido en nosotros. Si soltamos esa unión aparece el hombre animal: El hombre naturalmente no capta las cosas del Espíritu de Dios; son necedad para él. Y no las puede conocer pues sólo espiritualmente son juzgadas.

Qué importante es la sugerencia de St 1, 26-27 [26] para no engañar al corazón con la lengua: Si alguno se cree religioso, pero no pone freno a su lengua, sino que engaña a su propio corazón, su religión es vana. La religión pura e intachable ante Dios Padre es ésta: visitar huérfanos y viudas en su tribulación y conservarse incontaminado del mundo.

Aprender a manejar nuestros juicios contra los demás y aprender a visitarlos y respetarlos con cariño. Tiene que haber coherencia entre el corazón y la lengua. Calasanz habla de los conventículos. Nos reunimos en grupo para hablar del que no está presente: No se murmure ni de los de casa ni de los de fuera. Evítese cuanto revele falta de respeto[142]. Y en una carta añade: Se dice que es lenguaje de Dios cuando se habla entre los religiosos, de mortificación, humildad, observancia de las reglas, desprecio del mundo, de sus vanidades. Así paralelamente se dice que es lenguaje del demonio hablar de temas de relajación, pasatiempos, placeres, la propia estima, las querellas, las murmuraciones y la justificación de las propias culpas. Donde está el primer lenguaje reina Dios y donde está el segundo lenguaje reina el demonio[143].

142 EP 168.

143 EP 196.

Ef 5,15-20 [18] nos invita a no llenarnos de vino sino de Espíritu que es lo que realmente nos llena porque siempre recibimos dar: Mirar atentamente cómo vivís; no seáis necios, sino sabios; aprovechando bien la ocasión, porque los días son malos. Por tanto, no seáis insensatos, sino comprender cuál es la voluntad del Señor. No os embriaguéis con vino, que es causa de libertinaje; llenaos más bien del Espíritu. Recitad entre vosotros salmos, himnos y cánticos inspirados; cantad y salmodiad en vuestro corazón al Señor, dando gracias siempre y por todo a Dios Padre, en nombre de nuestro Señor Jesucristo.

2.5.2. La manera como tocan el corazón de Calasanz los textos anteriores

Consiste en la práctica de no guiarse por los gustos de los sentidos, cuando los utilizamos guiados por la codicia, sino en la práctica de vivirlos como son desde los gustos del Espíritu. Realmente para Calasanz es evidente que el más pequeño gusto del Espíritu supera todos los placeres de los sentidos[144]. Por eso lo primero son los gustos del Espíritu y desde ahí quedan transformados los gustos de los sentidos. Es la persona la que decide utilizar los sentidos dejándose llevar por la codicia o dejando que los sentidos aprendan a mirar, gustar, saborear, descansar, escuchar, oler, intuir y expresar con palabras y con el cuerpo la ternura que llevamos en el corazón. Se come conscientemente para tener salud y poder servir; se duerme para descansar y reponer fuerzas, para poder ayudar al prójimo; se mira conscientemente para ver la realidad como es con todo detalle sin etiquetar la realidad y para ver las necesidades de las personas y responder a ellas según nuestras capacidades; se mira para ver la bondad en cada persona, y expresarle nuestra admiración con afecto; para responder al dolor de cada ser humano porque se despierta en nosotros la compasión y la misericordia; las cosas gustan en sí mismas para compartirlas, no para acumularlas. Los sentidos en sí mismos son lo que son y hay que vivirlos como son con su capacidad de presencia y regalo sin más. Nos dice Calasanz: Debería privarse poco a poco de los gustos [codiciosos] de los sentidos y penetrar en los gustos del Espíritu. Entonces hallarían fácil este camino de la vida, porque el yugo de Dios es suave para quienes lo quieren vivir según el Espíritu[145].

144 EP 1894.

145 EP 1894.

De manera general nos dice Calasanz: El religioso debe dar al espíritu según su necesidad y al cuerpo también según su necesidad y no más al cuerpo, porque da puntapiés al espíritu y se hace, como dice San Pablo: “hombre animal”[146]. En cuanto al Padre… si no se hace espiritual andará como los animales, ya que los hombres del sentido [codicioso] a los que San Pablo llama animales no perciben las cosas que son del Espíritu de Dios[147]. El hombre es animal por decisión propia y no corresponde a su naturaleza. Eso no quiere decir que Calasanz no valore el comportamiento de los animales: Se maravilla de la docilidad de los burritos. Él tenía dos para moverse por Roma. Esta experiencia le hizo decir en sus Constituciones sobre la obediencia: Adoptan una actitud grata a Dios dejándose llevar y traer por su Providencia a través de los Superiores; como el borriquillo aquel que Cristo cabalgaba el día de Ramos, que se dejaba conducir y encaminar a todas partes[148].

146 Cu 968.

147 EP 2581.

148 CC 108.

Tiene un cuidado exquisito para con los enfermos como veremos en el capítulo de la vida comunitaria. Aquí añado: Procure mantenerse sano para ayudar a los escolares lo mejor que pueda[149]. Espero que el Señor le dé pronto la salud, a fin de que pueda ayudar en las escuelas, para utilidad de los pobrecitos y gloria de su divina Majestad[150].

149 EP 164.

150 EP 519.

Hay que tener en cuenta las fuerzas del cuerpo para actuar: Durante algunos días he tenido un poco de fiebre y catarro, pero ahora me empiezo a encontrar mejor gracias a Dios; dentro de pocos días espero tener las fuerzas suficientes para ir ahí[151]. El Superior local podrá conceder día de esparcimiento físico y espiritual. Única y exclusivamente para reponer fuerzas físicas y espirituales podrán marchar a alguna playa si la costa está próxima, o a otro sitio si no lo está[152].

151 EP 1764. La palabra fuerza la utiliza Calasanz para el cuerpo: fuerzas del cuerpo; para las pasiones: la pasión en los primeros movimientos es fuerte pero ciega a los hombres y finalmente utiliza la palabra fuerza para la inclinación que despierta el Espíritu Santo que nos regala luz y fuerza.

152 Lecea, Jesús María. Declaraciones sobre nuestras Constituciones, Reglas y Ritos Comunes. Analecta Calasanctiana n. 50. 1983. N. 134, p. 603. Escritas por Calasanz en 1637.

2.6. Criterio para discernir las dos tendencias

Aunque uno puede discernir desde dónde toma la decisión. Es, sobre todo, en el comportamiento humano donde podemos notar la mezcla de nuestras tendencias. Es bueno preguntarse cuál predomina en la práctica, porque según:

Mt 7, 16 el árbol bueno da frutos buenos. Por los frutos se conoce el árbol. Todo árbol bueno da frutos buenos, pero el árbol malo da frutos malos. Un árbol bueno no puede producir frutos malos, ni un árbol malo producir frutos buenos. Todo árbol que no da buen fruto, es cortado y arrojado al fuego. Por los frutos los conoceréis[153].

153 En los Padres más antiguos quisiera un poco más de humildad, que si la tuvieran, el Señor les daría mayor luz y los exaltaría a cosas sobrenaturales. El religioso, cuanto más antiguo en la Religión, está más obligado a ser más humilde, pues se supone que en ella va practicando la virtud; y el sentido verdadero de todo ello está en aquello que dijo el Señor: «por sus frutos los conoceréis» (Mt 7, 16), la obra alaba al maestro. EP 2385.

Nos dice Calasanz: Veremos qué espíritu tienen estos jóvenes. VR vaya observando su comportamiento y dígame su parecer[154]. Haría bien en inducir al hermano a hacer en adelante por amor de Dios lo que en el pasado hizo por interés[155]. Se ve claramente que sólo lo mueve el amor de Dios[156]. Se ve que lo hace sólo por amor de Dios sin esperar ninguna recompensa temporal[157]. Si tuvieran amor de Dios lo manifestarían con actos verdaderos de humildad en los que ese amor se patentiza[158]. El religioso está más obligado a ganar en humildad cuanto más tiempo lleva en la congregación, en donde se presupone que va practicando la virtud. El verdadero sentido de esto está en aquello que dijo el Señor: “Por sus frutos los conoceréis”[159].

154 EP 559 y EP 161.

155 EP 437.

156 EP 374.

157 EP 591.

158 EP 313.

159 EP 2385.

Realmente según el Ap 14,13 son las obras las que nos acompañan: Dichosos los muertos que mueren en el Señor. Desde ahora, sí –dice el Espírituque descansen de sus fatigas, porque sus obras los acompañan.

Podemos reconocer nuestro pecado y aprender de nuestros comportamientos egocéntricos.

Aprender de nuestro pecado para la próxima es fundamental tal como nos dice Jesús en Lc 18, 9-14 [14]: A algunos que se tenían por justos y despreciaban a los demás les dijo esta parábola: “Dos hombres subieron al templo a orar; uno fariseo, otro publicano. El fariseo, de pie, oraba en su interior de esta manera: ¡Oh Dios! Te doy gracias porque no soy como los demás hombres, rapaces, injustos, adúlteros, ni tampoco como este publicano. Ayuno dos veces por semana, doy el diezmo de todas mis ganancias. En cambio el publicano, manteniéndose a distancia, no se atrevía ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: “¡Oh Dios! ¡Ten compasión de mí, que soy pecador!”. Os digo que éste bajó a su casa justificado y aquél no. Porque todo el que se ensalce será humillado; y el que se humille será ensalzado. De la misma manera podemos orar con el Salmo 50 diciendo: Ten compasión de mí que soy pecador: Misericordia, Dios mío por tu bondad; por tu inmensa compasión borra mi culpa; lava del todo mi delito, limpia mi pecado…

Para Prov 3, 34 y St 4, 6. Dios da su gracia a los humildes: Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes. Calasanz afirma: Las acciones que nacen de la soberbia, impiden la gracia, que se debería buscar con gran humildad[160]. Procuren todos practicar la virtud de la santa humildad si quieren conseguir la verdadera caridad y santo amor de Dios y comprender con fundamento verdadero las cosas del Espíritu. Esto es lo que por ahora se me ocurre[161].

160 Cu 1054.

161 EP 3761.

Dios por medio de los profetas y sobre todo por medio de su Hijo amado nos ha dicho: que no está centrado en castigarnos, sino que pasa por alto nuestro pecado para que podamos conectar de nuevo con la Presencia que ama y así cambiar de conducta. Calasanz cita a Ezequiel, por mi parte añado dos citas de las cartas del Apóstol San Pablo que van por el mismo lado y una del evangelio de San Mateo.

Según Ez 33, 11 el Señor busca nuestra conversión: Yo no me complazco en la muerte del malvado, sino en que el malvado se convierta de su conducta y viva. Y, Calasanz citando a San Agustín: Dios de grandes pecadores suele hacer grandes siervos suyos[162].

162 EP 2167. Roma, 31 de diciembre de 1633.

El Apóstol San Pablo en Rom 3, 21-26 nos dice que Jesús pasa por alto nuestros pecados para que nosotros podamos pasar a conectarnos con Él, que nunca se desconecta de nosotros: Pero ahora, independientemente de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada por la ley y los profetas, justicia de Dios por la fe en Jesucristo, para todos los que creen –pues no hay diferencia alguna; todos pecaron y están privados de la gloria de Dios– y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redención realizada en Cristo Jesús, a quien Dios exhibió como instrumento de propiciación por su propia sangre, mediante la fe, para mostrar su justicia, pasando por alto los pecados cometidos anteriormente, en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su justicia en el tiempo presente, para ser él justo y justificador del que cree en Jesús.

De la misma experiencia nos habla 2Cor 5, 19: Porque en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino poniendo en nuestros labios la palabra de la reconciliación.

Por eso según Mt 5, 8 son: Dichosos los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.

En este momento, hoy, podemos elegir porque para: 1Cor 7, 29 y Mt 24, 50 la vida es breve, por lo tanto es necesario elegir entre las dos tendencias. El tiempo es corto[163]. Vuestra vida es breve y vuestra hora incierta[164].

163 1Cor 7,29. De tanto citar a Calasanz en sus cartas viendo la fecha en que escribe he tenido la sensación del tiempo. Realmente el tiempo es corto.

164 Mt 24,50 Vendrá el Señor de aquel siervo el día que no espera y en el momento que no sabe.

Y, finalmente Prov 16, 32 afirma: Más vale hombre paciente que valiente, mejor dominarse que conquistar ciudades. Tal cual nos escribe Calasanz: Hay que saber gobernarse a sí mismo[165].

165 EP 237.

Este es el proceso formativo que Calasanz desea para todos sus religiosos y educadores. Ser sabios en la escuela interior. ¿No te llaman la atención tantos textos bíblicos citados por Calasanz para seguir el camino del Espíritu? Se nota que esto es lo más significativo para él.

Los que hemos pasado tanto tiempo en la formación nos damos cuenta de lo que dice de sí mismo, de los formadores y de los novicios: Dios bendito le dará fuerza para obtener resultados si no en todos, al menos en algunos. Tal vez serán estos los más despreciados por los hombres y los más escogidos a los ojos de Dios[166]. Soy plenamente consciente de que por mis grandes ofensas a Dios los padres anteriores no han recabado el provecho que yo esperaba[167]. VR haga por ahora lo mejor que pueda, hasta que Dios por su misericordia se digne hacer resplandecer sobre nosotros algún rayo que nos ilumine en su santo servicio[168]. Es conveniente para los novicios que sean criados con espíritu… que no se relajen en el espíritu[169]. Yo no dejo nunca de querer bien a las personas, aunque su condición no sea a propósito para la religión[170]. Por la gracia del Señor no pierdo el amor hacia las personas[171]. Nuestro Señor lo haga santo como yo deseo para mí[172].

166 EP 2923.

167 EP 2805.

168 EP 4110.

169 EP 1495 y EP 934

170 EP 201.

171 EP 206.

172 EP 1236.

2.7. Cómo es el educador escolapio que pasa por el proceso formativo de ser sabio en la escuela interior

Nos dice Calasanz en el Memorial al Cardenal Tonti: Para la reforma de la sociedad se necesitan hombres de vida apostólica, muy pobres y muy sencillos, [creo que hay que añadir muy humildes] profetizados por San Vicente Ferrer, profecía interpretada y referida a estos religiosos por un varón de santa portentosa vida en los comienzos de este instituto[173].

173 MT 26. Cfr. El Libro de Intuiciones del P. Luis Padilla López, Sch.P, páginas 34-38.

Aquí, conecto el primer capítulo con el segundo. Para Calasanz sólo hombres de Dios de vida apostólica, muy pobres, muy sencillos y muy humildes pueden transformar la Iglesia y la sociedad de una manera más justa y fraterna, según la vocación que Dios les haya dado.

2.7.1. Hombres de Dios

San Pedro es consciente en 1P 2, 16 que podemos obrar como siervos de Dios: Obrar como hombres libres, y no como quienes hacen de la libertad un pretexto para la maldad, sino como siervos de Dios.

Como San Atanasio habla de: Hombres de Dios y la vita latina Pachomii traduce el término por siervo de Dios[174], podemos decir que somos siervos de Dios u hombres de Dios que vivimos desde el lugar entrañable del corazón tanto en lo adverso como en lo próspero. Siendo siempre el mismo, es decir de un mismo ser sin que la pasión [nos] mueva del lugar de paz[175]. Nos dice Calasanz: Hombre es únicamente el siervo de Dios, que los demás no son hombres sino de nombre[176]. Somos Hombres de espíritu que centran su pensamiento no en los sentidos [codiciosos]… sino en las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor[177]. Hombres de Dios, Hombres siervos de Dios, Hombres de espíritu que experimentan en el lugar entrañable del corazón la verdadera Presencia del Señor amando, conversando como verdadero amigo, impulsando desde dentro a mirar al necesitado para ver su bondad y para acompañarlo en sanar sus heridas siendo útil al prójimo pequeño y pobre.

174 Cfr. Tomas Spidlik en sus libros.

175 Cu 991.

176 Cu 991.

177 EP 1165. EP 2457. EP 2175. Cu 949.

Conversando como verdadero amigo es lo que nos dice Jesús en Jn 15, 15: No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer.

2.7.2. Hombres de vida apostólica centrados en el espíritu de la misión

En Mt 10, 1.7 el Señor nos llama para proclamar el Reino tal como lo hemos recibido: Y llamando a sus doce discípulos, les dio poder sobre los espíritus inmundos para expulsarlos, y para curar toda enfermedad y dolencia… Yendo, proclamad que el Reino de los Cielos está cerca… Gratis lo recibisteis, dadlo gratis.

Añado el paralelo del evangelio de San Marcos por la frase: para que estuvieran con Él, que es típica de Calasanz: permanecer unidos al Cristo el Señor deseo de vivir para él y de agradarle a él[178].

178 CC 34.

Según Mc 3, 13-15 la misión nace de la relación más linda del mundo: Jesús subió al monte y llamó a los que él quiso; y vinieron junto a él. Instituyó doce, para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios.

Vivimos de las inspiraciones del Espíritu en toda situación o acontecimiento para responder a las necesidades del mundo y de la Iglesia. Porque es Dios quien, para ayuda de su Iglesia, en diversos momentos inspira esta multiplicidad de Órdenes a sus verdaderos siervos, principalmente en las grandes necesidades[179].

179 MT 18.

¿Qué acciones tenemos que hacer los religiosos? ¿Qué acción? El concilio habla de acción apostólica originada y animada por el Espíritu Santo. Tan solo una acción de este género cabe dentro de la naturaleza misma de la vida religiosa… La característica propia de tal acción es el impulso de la caridad alimentada en el corazón del religioso: el corazón considerado como el santuario más íntimo de su persona en el cual vibra la gracia de la unión entre interioridad y actividad. Es urgente, pues, fomentar la conciencia personal y comunitaria del manantial primario de la acción apostólica y caritativa como participación vivida de aquella misión de Cristo y de la Iglesia que tiene su origen en el Padre y exige de todos aquellos que son enviados que ejerciten la conciencia de la caridad en el diálogo de la oración[180]. La acción apostólica que nace de los impulsos del Espíritu no se puede vivir y no se puede llevar a la práctica si no seguimos en contacto con ese mismo lugar desde donde nacen las sugerencias, porque desde ahí, desde las conversaciones del hombre interior seguimos recibiendo alegría, claridad y fuerza, para vivir la acción según las circunstancias.

180 Documento de la Sagrada Congregación para los Religiosos e Institutos Seculares, del año 81 sobre la Dimensión contemplativa de la Vida Religiosa, n. 4.

2.7.3. Hombres muy pobres

Calasanz repite muchas veces en sus cartas a 1Tim 6, 7-10 [8]. Solamente buscamos la comida y el vestido llevando en lo demás vida apostólica: Porque nosotros no hemos traído nada al mundo y nada podemos llevarnos de él. Mientras tengamos comida y vestido, estemos contentos con eso. Los que quieren enriquecerse caen en la tentación, en el lazo y en muchas codicias insensatas y perniciosas que hunden a los hombres en la ruina y en la perdición. Porque la raíz de todos los males es el afán del dinero y algunos, por dejarse llevar de él, se extraviaron en la fe y se atormentaron con muchos sufrimientos.

Para Calasanz, la clave de la vida apostólica es la suma pobreza apostólica: Cuantas menos cosas lleve consigo, señal es de que se fiará más del crucificado y cuántas más cosas, menos. Sólo él debería llevar como único guía y patente auténtica de los superiores como hacían los apóstoles cuando iban a predicar el evangelio. Si el Señor le diese esta confianza en Él, le haría gran beneficio y gracias para hacer mucho bien al prójimo. El Señor quiere sus ministros a la apostólica, como verdaderos apóstoles o embajadores suyos y en esta confianza verdadera consiste después el fruto de las fatigas hechas por amor a Él[181]. El Señor proveerá cuanto sea necesario con tal que nosotros procuremos atender con toda diligencia a los niños[182]. La suma pobreza significa que no somos propietarios sino administradores y la pobreza apostólica, que llevamos lo necesario dando gratis lo que el Señor nos ha dado. Solamente buscamos la comida y el vestido, el que usan los hombres pobres del país, llevando en lo demás vida apostólica[183].

181 EP 1301.

182 EP 829.

183 EP 1053. EP 7c.

2.7.4. Hombres muy sencillos

Según Mt 18, 1-4 hay que hacerse como los niños porque el Señor tiene su intimidad con los sencillos: En aquel momento se acercaron a Jesús los discípulos y le dijeron: ¿Quién es el mayor en el Reino de los Cielos? Él llamó a un niño, le puso en medio de ellos y dijo: Yo os aseguro, si no cambiáis y os hacéis como los niños, no entraréis en el Reino de los Cielos. Así pues, quien se humille como este niño, ése es el mayor en el Reino de los Cielos. De la misma manera nos habla Prov 3,32: Su intimidad la tiene con los sencillos[184].

184 EP 912.

Calasanz nos invita a mirar a Dios y desde Dios mirar esta realidad, estas cosas, estas personas, esta comunidad, estos niños como Dios los mira. Sin propios juicios, ni propia voluntad sino llenos de comprensión del interior [de la persona] con amor de Padre, con compasión y misericordia[185]. O al revés, mira a las personas hasta que se despierten en ti los ojos del Espíritu. Hay que saber dar la mano a Dios como un niño de dos años y no seguir el primer impulso de las pasiones que nos separa de Dios. Podemos elegir en toda situación manejar nuestra capacidad de atención y mirando a las personas notaremos las reacciones del Dios que nos habita, porque entonces nos damos cuenta que Dios nos mira dándonos su Amor para darlo como Él nos lo da, porque su intimidad la tiene con los sencillos. Recuerden lo que nos dice San Juan de la Cruz: El mirar de Dios es darnos su Amor.

185 EP 912. EP 862. EP 1415. EP 1816. EP 893.

Me alegra saber que tiene algún conocimiento de sus enemigos, los cuales cuanto más escondidos están dentro de nosotros, son tanto más peligrosos, porque saben fingirse amigos y engañan con esta ficción, no digo ya a los seglares, sino a muchos religiosos. Yo querría que todos nuestros religiosos los conocieran, de tal forma, que conociesen todas sus artes y engaños, y se darán cuenta de que son tan esclavos de ellos, por así decirlo, que ninguno sabe dar dos pasos sin caer en tierra. Esto se verifica ya en los justos, de los que se dice que caen siete veces, que quiere decir muchas veces al día. Entonces, ¿qué diremos del pecador que tiene por amigos sus enemigos capitales? Si considera los despropósitos que le pasan por la imaginación desde la mañana a la tarde, debiendo estar siempre en presencia de Dios, verá que no sabe dar dos pasos sin caer, porque ha dejado de mirar a Dios para mirar con el pensamiento o la imaginación a la criatura. Quien llegue a esta práctica de saberse mantener como un niño de dos años, que sin ayuda cae muchas veces, desconfiará siempre de sí mismo e invocará siempre la ayuda de Dios. Y esto quiere decir esa sentencia tan poco entendida y mucho menos practicada: “Si nos os hacéis como niños no entraréis en el Reino de los Cielos” [Mt 18,4]. Aprenda esta práctica y procure llegar a esta gran sencillez que entonces encontrará verdad aquella sentencia que dice: “Su intimidad la tiene con los sencillos” [Prov 3,32]. El Señor le conceda esta gracia a Ud. y a todos sus compañeros, a los que saludará de mi parte[186].

186 EP 912. Recuerdo aquí a San Agustín en su libro Las Confesiones: Tú estabas conmigo y yo no estaba contigo. Tú estabas dentro y yo estaba por fuera. Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé. Ahora tú eres la Vida de mi vida.

2.7.5. Hombres muy humildes

Como nos dice Mt 18, 4 hay que humillarse como un niño: Quien se humille como este niño, ése es el mayor en el Reino de los Cielos.

No solo hay que humillarse, sino según Mt 25, 40 lo que hacemos a los pequeños se lo hacemos al Señor: Lo que hicisteis a uno de los más pequeños a mí me lo hicisteis.

Finalmente, Mc 10, 28-31 [30] afirma que quien haya dejado todo… recibirá ciento por uno… con persecuciones: Pedro se puso a decirle a Jesús: “Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido”. Jesús dijo: “Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por mí y por el Evangelio, quedará sin recibir el ciento por uno: ahora, al presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el mundo venidero, vida eterna. Pero muchos primeros serán últimos y los últimos primeros”.

La sencillez nos ayuda a recogernos y centrar la atención en la Presencia que ama. En cambio somos humildes y pequeños, porque nos abajamos a conocernos. En ese proceso de conocerse Dios se da a conocer como Amor compasivo y misericordioso. Esa experiencia de ver a Dios abajándose hasta nuestro corazón, nos hace capaces de abajarnos a la capacidad de personas y pueblos pequeños y pobres porque lo que se hace a los pequeños se hace al mismo Dios[187].

187 Cfr. EP 4392. EP 1339. EP 1236.

El texto que sigue es fascinante porque une el abajarse a conocerse con el abajarse a dar luz a los niños. De hecho uno se conoce y conoce a Dios, abajándose a la capacidad de los niños, recibiendo de la mano de Dios las persecuciones: A mí me desplace mucho que VR tenga tantos desasosiegos y turbaciones como me significa por su última carta, los cuales no proceden de humildad, que si la tuviera conocería que la estrada o vía más breve y más fácil para ser exaltado al propio conocimiento y de éste a los atributos de la misericordia y prudencia e infinita paciencia y bondad de Dios, está en abajarse a dar luz a los niños, en particular a los que son desamparados de todos; por ser oficio a los ojos del mundo tan bajo y vil pocos quieren abajarse a él y suele Dios dar ciento por uno, máxime si haciéndolo bien, tuviera persecuciones o tribulaciones, las cuales tomadas con paciencia de la mano de Dios, se halla el céntuplo de espíritu y pocos saben practicar esta doctrina, pocos reciben el céntuplo de bienes espirituales[188].

188 EP 1236. Roma 19 de octubre de 1629.

Si somos reformados por dentro, es decir si somos formados para distinguir las dos tendencias que habitan en nuestro interior y elegimos la tendencia del Espíritu, y educamos a cada uno de los niños, para que puedan hacer lo mismo, descubrirán su vocación y una de ellas puede ser la vocación escolapia: En los jóvenes que aprenden en nuestras escuelas se ve si son de buena o mala inclinación, si tienen o no buena inteligencia y educándolos bien dan buen resultado. Esto que escribo se debe poner en práctica como palabra de Dios venida a través del Superior[189]. Esta es la base de la cultura vocacional.

189 EP 2581. Roma, 28 agosto de 1636.

2.8. Conclusión

Calasanz anhela que seamos hombres, sin ningún interés personal, escogidos y movidos por Dios, para reformar la juventud que es oficio apostólico: Hombres de probada virtud, sin interés ninguno y que a la Apostólica tuvieran ante los ojos solamente el honor y la gloria de Dios[190]. Se necesitan sujetos escogidos por Dios para reformar a la juventud en esas regiones, que es oficio apostólico[191]. Ahora hay sujetos movidos por Dios, más apropiados que en el pasado[192].

190 El P. Alejandro Bernardini General de la Congregación Luquesa hablando que Calasanz [El Prefecto] deseaba formar una Religión desde mucho tiempo atrás. Giner Guerri, Severino. San José de Calasanz. Maestro y Fundador. BAC. Madrid. 1992. p. 459.

191 EP 2394. Roma, 23 de junio de 1635.

192 EP 3692, Roma, 3 de agosto de 1641.

Hombres llamados con vocación particular, reformados por dentro: Son necesarios muchos obreros, de gran espíritu y llamados con vocación particular[193]. Se necesita ser hombre dispuesto y reformado por dentro[194].

193 MT 24.

194 EP 1367.

Como hemos comprobado todo este gran número de citas bíblicas se centran en estimular el bien, que para Calasanz es el Espíritu Santo enseñando a los humildes. Por lo tanto, se trata de aprender a:

- Descubrir la guía del Espíritu Santo en cada persona que nos inclina a responder a la realidad según la vocación que el mismo Espíritu nos regala.

- Anunciar el Evangelio que para el Apóstol San Pablo es identificar la experiencia pascual de pentecostés hoy con todo lo que hace en nosotros para anunciarlo, desde un testimonio verdadero, identificándolo en los demás.

- Identificar el don de la fuente de agua viva que Dios nos ha dado para anunciar lo que hemos conocido de nosotros en relación con el crucificado. Ahí vamos a experimentar que todo sufrimiento esconde la capacidad de amar.

- Identificar la petición que el Espíritu nos regala para descubrir el comportamiento humano que está creando, muy semejante a la humanidad del Maestro. Nuestra oración es afectiva y efectiva. Nos regala la alegría de la luz que nos dice qué hacer y nos da fuerza para hacerlo.

- Elegir los gustos del Espíritu que abren un camino que al principio parece difícil pero después se torna fácil y seguro porque nos impulsa a amar; de otros gustos codiciosos que abren un camino espacioso, pero conduce a la perdición.

- Tener las potencias interiores recogidas y atentas a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor de donde nace todo.

Cuanto más nos saturamos[195] de los gustos del Espíritu más aparecerán los gustos de la inclinación codiciosa para curarlos. Hay que aprender a:

195 Al P. Gustavo Baena le gusta decir: Cuando uno no justifica una saturación de interés personal la barre la saturación del Espíritu del Resucitado.

- Identificar la tendencia codiciosa que en su primer impulso nos separa de la guía del Espíritu Santo. Hay que conocer las artes y engaños de las pasiones o de la tendencia de la carne como dice el Apóstol San Pablo para conectar de nuevo con el que nos espera como hijos amados suyos. Siempre podemos elegir.

- Dar la mano al Dios que habita en todo ser humano y tiene su mano tendida hacia cada persona desde dentro. Siendo sencillos, esforzándonos en mirarlo para vernos en su mirada y ver toda la realidad desde su mirada, y siendo humildes para abajarnos a conocernos y para abajarnos a los más pequeños.

- Nombrar y expresar todo nuestro sentimiento interior en la dirección espiritual para distinguir cuál tendencia aparece; o en la ayuda psicológica para identificar todo lo positivo de la persona y curar de las heridas de nuestra historia. Aquí seguimos de verdad a Jesús crucificado.

- Celebrar el sacramento de la reconciliación o de la conversión para experimentar cómo el Señor pasa por alto nuestro pecado. Eso hace posible que aparezca su Presencia amándonos. Uno se vuelve semejante a quien nos ha perdonado. Sucede el cambio de conducta. Podemos celebrarlo.

Hay que aprender a elegir entre la tendencia codiciosa y la tendencia del Espíritu que nos impulsa a ser útil al prójimo pequeño y pobre. Según se elija tenemos este mundo o un cielo nuevo y una tierra nueva. El árbol bueno da frutos buenos. De ahí, la importancia del examen de conciencia para identificar por cuál tendencia nos hemos guiado en nuestros actos o comportamientos. Podemos empezar por la tendencia del Espíritu y en la práctica aparecen las dos tendencias mezcladas. Es necesario identificar la tendencia que predomina en la acción.

San Juan Pablo II dijo a los jóvenes de todo el mundo, reunidos en Denver [Estados Unidos] en 1993: ¡No ahoguéis vuestra conciencia! La conciencia es el único núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que éste se siente a solas con Dios[196]. En lo más profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que él no se dicta a sí mismo, pero a la cual debe obedecer. Esta ley no es una ley humana exterior, sino la voz de Dios que nos llama a liberarnos del pecado y nos estimula a buscar lo que es bueno y verdadero. Sólo escuchando la voz de Dios en nuestro interior y actuando en conformidad con sus directrices, alcanzaréis con libertad lo que anheláis. Como ha dicho Jesús, sólo la verdad os hará libres.

196 Vaticano II. GS n. 16.

El tiempo es corto hay que elegir hoy, ahora que estamos aquí: Si algunos de nuestros religiosos han oído con disgusto aquella verdad evangélica de que: El camino que lleva a la vida es angosto y estrecha la entrada, yo lamento mucho su ignorancia. Piensan que, estando sometidos a la sensualidad, pueden caminar por esta senda. Deberían, en cambio, privarse poco a poco de los gustos [codiciosos] del sentido y penetrar en los gustos del Espíritu. Entonces hallarán fácil este camino de la vida, porque el yugo de Dios es suave para quienes lo quieren vivir según el Espíritu, pero es difícil para quienes quieren vivir según los sentidos [codiciosos]. Y quien espera el tiempo futuro para hacer esta prueba, puede sucederle que le falte[197].

197 Cueva 999. Calasanz cita a Mt 7,14: El camino que lleva a la vida es angosto y estrecha la entrada. Y añade la cita de Mt 11,30: El yugo de Dios es suave.

Para Calasanz, la vida espiritual es camino: el que abre el impulso del Espíritu Santo y además la vida espiritual es crecimiento, nos hace crecer como seres humanos muy semejantes a la humanidad de Jesús para humanizar la realidad. El Espíritu Santo nos regala la libertad del pecado, dándonos con su Presencia la vida y el amor de Dios que nos hace capaces de amar al prójimo. Contamos con su asistencia en toda situación.

- El Señor les dé a todos con el lugar nuevo, espíritu nuevo, de modo que resulten tales que todos ayuden grandemente al prójimo.

- El Señor le vaya acrecentando siempre sus dones y gracias. De forma que con ellos crezca el esplendor de su familia.

- El Señor los afiance y acreciente en el espíritu de verdaderos formadores de nuestro Instituto en esa Provincia.

- El Espíritu suele hablar por boca de una persona sencilla.

- El Espíritu Santo asista e ilumine a todos para saber conformarse con su divina voluntad. Alabo y doy gracias a Dios y le pido con súplicas que acreciente más cada día, en VR y en todos los demás, su Santo Espíritu.

- Dios le conceda su Santo Espíritu y la plenitud de sus santos dones. Y como no se me ocurre nada más termino pidiendo al Señor que le haga crecer siempre en el santo amor de Dios y del prójimo[198]. Cuando Calasanz pide para todos nosotros la plenitud de los dones del Santo Espíritu tiene de fondo a Is 11, 1-3: Saldrá un renuevo del tronco de Jesé, y de su raíz brotará un vástago. Sobre él se posará el espíritu del Señor: espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de ciencia, [de piedad] y de temor del Señor.
198 Todas estas frases de Calasanz las recogí de Asiain, Miguel Ángel [1998]. La Trinidad en Calasanz. Las Escuelas Pías hacia el Jubileo. Madrid: ICCE.

Realmente Calasanz fue tocado por el Espíritu y desea comunicarnos la verdadera Presencia del Señor, el Espíritu que el Señor le ha dado para que seamos movidos por Dios, introducidos en el Espíritu, guiados por el Espíritu que enseña a los humildes que ven la realidad, mediante: gemidos inefables, impulsos, inspiraciones, gustos del Espíritu, gusto interior, conversaciones del hombre interior, gracias o sentimientos particulares, compasión y misericordia, consuelos internos, bienes espirituales, dones espirituales, pensamientos santos, espíritu grande, fervor de espíritu y devoción interior, espíritu nuevo, brisa suave, palabra que el Señor dice en el corazón, voz del Espíritu, buena inclinación, consolaciones y sugerencias del Espíritu Santo que tocan nuestro corazón con la alegría, la luz y la fuerza del amor, la fe y la esperanza para hacernos buenos discípulos de la escuela del Maestro, buenos discípulos del sentir de Cristo[199] que ama al prójimo pequeño y pobre según su aptitud o talento.

199 Son expresiones de Calasanz en sus constituciones, cartas, memoriales a la comisión de cardenales y anotaciones del P. Berro.

Creo necesario terminar este capítulo orando con la secuencia del Espíritu Santo teniendo claro que el Espíritu ya está habitando en el lugar entrañable del corazón. Rezamos así para disponernos a recibir su Presencia que ama con cercanía y libertad.

Ven Espíritu divino, manda tu luz desde el cielo. Padre amoroso del pobre; don, en tus dones espléndido.

Luz que penetras las almas; fuente del mayor consuelo.

Ven, dulce huésped del alma, descanso de nuestro esfuerzo, tregua en el duro trabajo, brisa en las horas de fuego, gozo que enjuga las lágrimas y reconforta en los duelos.

Entra hasta el fondo del alma, divina luz y enriquécenos. Mira el vacío del hombre si tú le faltas por dentro; mira el poder del pecado cuando no envías tu aliento.

Riega la tierra en sequía, sana el corazón enfermo, lava las manchas, infunde calor de vida en el hielo, doma el espíritu indómito, guía al que tuerce el sendero.

Reparte tus siete dones según la fe de tus siervos. Por tu bondad y tu gracia dale al esfuerzo su mérito; salva al que busca salvarse y danos tu gozo eterno. Amén.

2.9. Preguntas de integración

1. ¿Qué te ha llamado la atención de este capítulo?

2. ¿Qué reacciones y reflexiones se han despertado?

3. ¿Hay algo que te molesta o rechazas? Averigua por qué.

4. ¿Hay algo que ha tocado tu corazón de manera significativa?

5. ¿Qué preguntas te quedan sobre ser sabios en la escuela interior?

6. Te sientes invitado por el Espíritu a…

7. ¿Deseas hacer un tiempo de oración con alguna frase o palabra que haya tocado tu corazón hasta descubrir el comportamiento humano que la unción del Espíritu te regala?

8. ¿Cómo reaccionas ante abajarte al propio conocimiento que para Calasanz es el principio de la vida espiritual?

Baena (2015) escribió:

El evangelio no es un mensaje oral o escrito, tampoco es una doctrina, ni una historia, es un acontecimiento que sigue sucediendo siempre en la historia de cada ser humano; sólo se puede vivir comunitariamente y se anuncia esencialmente con el testimonio. Sólo si somos seres realmente transformados por el evangelio, seremos creíbles y realmente seremos palabra de Dios. (pág. 108)

Capítulo III

Somos buenos discípulos de la escuela del Maestro

1Cor 2, 1-4

La guía del Espíritu Santo nos regala el sentir de Cristo Bendito, nos regala el ser discípulo de la escuela de Cristo, nos regala a Jesús como nuestro Maestro y Señor. Nos regala la relación más linda porque nos permite relacionarnos con todo el mundo: Hay que dejar el mundo falaz y seguir las huellas de Cristo entrando en la vida espiritual[200].

200 EP 1882.

Nos dice el evangelio según san Juan 7, 37-38: El último día de la fiesta, el más solemne, Jesús puesto en pie, gritó: “Si alguno tiene sed que venga a mí, y beberá el que cree en mí, como dice la Escritura: De su seno correrán ríos de agua viva”. Esto lo decía refiriéndose al Espíritu que iban a recibir los creyeran en él. Porque aún no había Espíritu, pues todavía Jesús no había sido glorificado.

3.1. La verdadera Presencia del Señor habita en ti, conversando contigo.El Señor, el Cristo, se hizo nuestro Maestro interior

Una cosa es querer seguir a Cristo bendito, la sabiduría de Jesucristo y esforzarse por hacerlo y otra muy distinta es ver cómo el Señor está unido a cada persona, cómo habita en cada persona y cómo lo está llamando a su seguimiento mediante las conversaciones del Hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor. De ahí nace, como de una fuente de agua viva el verdadero seguimiento evangélico: El Amor a Dios y al prójimo pequeño y pobre, a imagen y semejanza de la humanidad de Jesús.

Nos dice Calasanz: Tenga la paciencia necesaria para ser buen discípulo de Cristo[201]. Si no se conforma con la obediencia… nunca será un discípulo de la escuela de Cristo[202]. Cristo se hizo Maestro de humildad queriendo que se aprendiese de Él[203].

201 EP 2362.

202 EP 526.

203 EP 3888.

3.1.1 Textos bíblicos calasancios sobre la Verdadera Presencia del Señor

El Apóstol San Pablo habla de su experiencia en Damasco: cuando Dios tuvo a bien revelar en mí a su Hijo para anunciarlo. Desde esa experiencia todo es basura ante el conocimiento de Cristo Jesús.

Así lo afirma en Gal 1, 15-16 [15] cuando Dios quiso revelar en mí a su Hijo: Mas, cuando Aquel que me separó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar en mí a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles[204].

204 Calasanz habla de las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor [Cu 949].

Por eso en Flp 3, 7-11 el Apóstol San Pablo nos dice que todo es basura ante el conocimiento de Cristo Jesús: Lo que era para mí ganancia, lo he juzgado una pérdida a causa de Cristo. Y más aún: juzgo que todo es pérdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por quien perdí todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo, y ser hallado en él, no con la justicia mía, la que viene de la Ley, sino la que viene por la fe en Cristo, la justicia que viene de Dios, apoyada en la fe, y conocerle a Él, el poder de su resurrección y la comunión en sus padecimientos hecho semejante a él en la muerte, tratando de llegar a la resurrección de entre los muertos[205].

205 Calasanz, en la oración en común, nos invita a conocer a Jesús Crucificado.

Una parábola es una comparación y Jesús nos dice que el Reino de Dios, es decir, la acción creadora de Dios que pide el primer lugar en el ser humano es como encontrar un tesoro escondido.

Por la alegría de encontrarlo le doy la primacía en mi vida para compartirlo con el prójimo pequeño y pobre[206].

206 Soy consciente de las diversas opiniones sobre el Reino de Dios. Muchos dicen que es un proyecto que tiene Jesús de justicia y fraternidad para el mundo; otros dicen que es la acción creadora de Dios que pide primer lugar en cada persona de donde nace todo el compromiso de un mundo nuevo y una tierra nueva. El Antiguo Testamento tiene la expectativa mesiánica sobre un ungido político que atenderá al pueblo necesitado. Tam bién está el aspecto escatológico del Reino de Dios. Para los evangelios sinópticos el Reino de Dios se hizo visible en el comportamiento humano de Jesús. Total, elige. Además, miren lo que dice San Pablo en Rom 14, 17: El Reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.

Mt 13, 44. Nos cuenta cómo Cristo bendito o su Reino es el tesoro escondido que hay que encontrar: El Reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegría que le da, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel.

De ese encuentro es que nacen los comportamientos humanos como lo vemos en Jn 14, 14 donde hacemos visible al invisible que llevamos en nuestro corazón como dice Jesús: El que me ha visto a mí, ha visto al Padre[207].

207 Creo que Calasanz al invitar constantemente a practicar las virtudes que nacen de las sugerencias del Espíritu, nos está pidiendo hacer visible al Padre a través de nuestro comportamiento.

El Señor siempre está escondido, se deja sentir pero anhelamos ver el rostro de amor que todos llevamos en nuestro corazón[208] como nos manifiesta Jesús en la parábola de Lc 12, 35-38 [37]. El Señor se ha ido de bodas y es necesario estar despierto para darse cuenta de su llegada. Al verlo lo vas a ver sirviéndote y haciéndote capaz de servir al prójimo pequeño y pobre: Tened ceñida la cintura y las lámparas encendidas y sed como hombres que esperan a que su Señor vuelva de la boda, para que, en cuanto llegue y llame, al instante le abran. Dichosos los siervos a quienes el Señor, al venir encuentre despiertos: yo os aseguro que se ceñirá, los hará ponerse a la mesa y, yendo de uno a otro, les servirá. Que venga en la segunda vigilia o en la tercera, si los encuentra así, ¡dichosos ellos![209].

208 Es una expresión de Maurice Zúndel.

209 Cfr. EP 1544.

Lo más importante en la vida espiritual es lo que nos dice Jesús en Mt 7, 21: Hay que conformar nuestra voluntad con la voluntad del Padre: No todo el que me diga: Señor; Señor, entrará en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre que está en los cielos[210].

210 ¿Qué es la voluntad de Dios? André Louf afirma: “Beneplácito creador” de origen hebreo se tradujo al latín por voluntad. En griego se dice: Télema o Eudokia. Viene del hebreo: Rason o Hsp. Significa: aspiración, deseo, amor, alegría. El amor de Dios reposa sobre el pueblo que se escogió en su beneplácito. De mi complacencia habla el término hebreo que la Vulgata traduce por Voluntad. La alegría que el Señor experimenta por su pueblo, el gran amor que siente por su elegido tal es su voluntad. Él ama a su pueblo pese a su infidelidad. Este mismo amor reposa ahora en Jesús. André Louf cita a: 1Jn 4, 7-8: Queridos amémonos unos a otros porque el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor. Según Oseas 4, 1-3.6: Yahvé se queja de los habitantes de la tierra porque no hay en la tierra fidelidad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios… Mi pueblo perece por falta de conocimiento [de lo que Dios quiere]. Por mi parte añado, que para los profetas del AT conocer a Dios es hacer justicia al pobre y al desvalido. Cfr. Jr 22, 16: Hacer justicia al pobre y al desvalido ¿no es eso conocerme? Por lo tanto, es un amor de Dios para hacer justicia al pobre y necesitado según la vocación que Dios da.

3.1.2. ¿Cómo toca el corazón de Calasanz la verdadera Presencia del Señor?

Las potencias interiores que son la memoria, la inteligencia, la libertad y la voluntad tienen que aprender a estar recogidas y atentas a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor, de donde nace como de una fuente la capacidad de Amar y aprender a mantenerse unido a Cristo como el Señor está unido a todo ser humano.

El religioso no debe oír murmuraciones ni palabras ociosas, sino de que debe tener siempre las potencias interiores recogidas para que, huyendo de las conversaciones terrenas, esté más atento a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor, de donde nace como de una fuente toda la perfección del alma religiosa[211].

211 Cu 949.

La voz de Dios es voz del Espíritu, que va y viene, toca el corazón y pasa, ni se sabe de dónde viene o cuándo sopla; importa, pues, mucho estar siempre alerta para que no llegue de improviso y se aleje sin fruto… La voz de Dios es una brisa suave y delicada, quien no está atento no la puede oír…[212].

212 EP 131 y Giner, Severino. San José de Calasanz. Maestro y Fundador. BAC 1992 p. 168.

Manténgase unido a Cristo el Señor, deseoso de vivir sólo para Él y de agradarle sólo a Él[213]. Anímele a seguir a Cristo que es el tesoro escondido[214].

213 CC 34.

214 EP 1466.

Cuando uno está atento a las conversaciones del hombre interior, del discipulado nace la misión escolapia.

3.2. Somos discípulos que escuchan la voz del Maestro, realizando el designio del Padre

La obediencia al Padre nace de ser hijo. Ser hijo es recibir todo de las manos del Padre. Es una relación de unidad. El Padre en el Hijo y el Hijo en el Padre y el Hijo en nosotros. Es la manera de hablar en el evangelio de San Juan. Nos dice Calasanz:

Dijo Cristo el Señor nuestro Salvador: No he bajado del cielo para realizar un designio mío. Será, pues, necedad suma que un religioso nuestro pretenda hacer su propia voluntad...[215].

215 CC 99.

3.2.1. Textos bíblicos calasancios para realizar el designio del Padre

Según Jn 6, 38 Jesucristo no hace su propia voluntad sino la voluntad del Padre: He bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado.

Así se describe en Jn 5, 19-37 cómo Jesús hace la Voluntad del Padre: En verdad, en verdad os digo: el Hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al Padre; lo que hace él, eso también lo hace igualmente el Hijo. Porque el Padre quiere al Hijo y le muestra todo lo que él hace. Y le mostrará obras aún mayores que éstas, para que os asombréis… Yo no puedo hacer nada por mi cuenta: juzgo según lo que oigo; y mi juicio es justo porque no busco mi voluntad sino la voluntad del que me ha enviado. Si yo diera testimonio de mí mismo, mi testimonio no sería válido. Otro es el que da testimonio de mí, y yo sé que es válido… Las obras que el Padre me ha encomendado llevar a cabo, las mismas obras que realizo dan testimonio de mí, de que el Padre me ha enviado. Y el Padre, que me ha enviado es el que ha dado testimonio de mí…[216].

216 Jn 5, 19-37. He añadido Jn 5 a Jn 6, porque Jesús explica cómo descubre la voluntad o el designio del Padre. Jesús se siente amado del Padre en lo que el Padre le muestra.

¿Cuál es la voluntad del Padre sobre nosotros los escolapios? Nos responde Lc 4, 1-21 [18]: Jesús volvió a Galilea por la fuerza del Espíritu y su fama se extendió por toda la región. Iba enseñando en sus sinagogas, alabado por todos. Vino a Nazaret donde se había criado, entró según su costumbre, en la sinagoga el día de sábado, y se levantó para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isaías, desenrolló el volumen y halló el pasaje donde estaba escrito: El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos, y proclamar un año de gracia del Señor. Enrolló el volumen, lo devolvió al ministro y se sentó. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en él. Comenzó a decirles: Esta Escritura que acabáis de oír se ha cumplido hoy.

3.2.2. ¿Cómo toca el corazón de Calasanz hacer el designio del Padre?

Ya lo hemos visto. Como dice S. Ignacio en sus ejercicios espirituales: Volvemos a gustar lo que el Señor ya nos ha dado hasta que quedemos satisfechos. El designio del Padre sobre la Escuela Pía es educar al pobre en letras y espíritu según su aptitud o talento. Aquí, Calasanz deja hablar a Jesús en la sinagoga de Nazaret: Los pobres no deben ser abandonados, pues también ellos han sido redimidos por la Sangre preciosa de Cristo y tan apreciados por su divina Majestad que dijo haber sido mandado al mundo por su eterno Padre para enseñarles: Me ha enviado para evangelizar a los pobres[217].

217 Lc 4, 18. Casani y Calasanz, partiendo de su propia experiencia, hacen su propia interpretación del texto.

El texto de Jesús en la sinagoga de Nazaret lo interpreta así: De lo que se deduce cuán lejos está de la piedad cristiana y sentimiento de Cristo la política que enseña ser nocivo a la sociedad el enseñar a los pobres por desviarlos, se dice, de las artes mecánicas[218]. No se debe seguir aquella política, según la cual, cuando hay un pobre que es apto para estudiar latines, por no haber podido seguir los estudios, deja la escuela y viviendo en el ocio se hace vagabundo y criminal[219]. Nuestro ministerio en verdad es el más digno por girar en torno a la salvación, conjuntamente del alma y del cuerpo[220].

218 Faubell, Vicente. Antología Pedagógica Calasancia. Salamanca. 1988. Exposición defendiendo el derecho de los pobres a la educación (1645), p. 34.

219 Faubell, p. 28.

220 MT 7. Aquí, Calasanz utiliza la antropología griega.

Es verdad que entre las obras divinas la más divina es cooperar a la salvación del alma [y del cuerpo][221].

221 EP 1374. A cooperar a la salvación del alma [añado y del cuerpo] porque Calasanz en el Memorial al Cardenal Tonti 7 dice: Salvación conjuntamente del alma y del cuerpo. Aquí Calasanz sigue la antropología griega.

3.3. Somos Discípulos del Maestro que nos enseña con obras la pobreza y la humildad y nos regala la misión de abajarnos a los más pequeños, de educar a personas y pueblos pequeños y pobres

Siguiendo a Santa Teresa en el Camino de Perfección, Calasanz nos dice que: Si me creen, se empeñarán en ser humildes y pobres de verdad ya que entre estas dos virtudes habita a gusto la santa caridad que es el fin de todas las religiones[222].

222 EP 1622. Nos dice Santa Teresa: No puedo yo entender cómo haya ni pueda haber humildad sin amor, ni amor sin humildad; ni es posible estar estas dos virtudes sin gran desasimiento de todo lo criado [Camino de Perfección, capítulo 24, versículo 2].

3.3.1. Textos bíblicos calasancios sobre la suma pobreza apostólica

Calasanz habla de suma pobreza porque no somos propietarios, somos administradores y habla de pobreza apostólica porque vamos con lo necesario para dar gratis lo que se nos ha dado gratis.

No solo hay que dar lo que el Señor nos da, sino que hay que darlo como nos lo da, según nos dice Mt 10, 1-10 gratis lo habéis recibido dadlo gratis: Y llamando a sus doce discípulos, les dio poder sobre los espíritus inmundos para expulsarlos, y para curar toda enfermedad y toda dolencia… Yendo a proclamad que el Reino de los Cielos está cerca… Gratis lo recibisteis, dadlo gratis. No os procuréis oro, ni plata, ni cobre en vuestras fajas; ni alforja para el camino, ni dos túnicas, ni sandalias, ni bastón; porque el obrero merece su salario.

Porque según 2Cor 3, 4-18 [4] nuestra capacidad viene de Dios y hace posible que hagamos visible al invisible, con nuestro comportamiento que nace del actuar del Señor que es el Espíritu que habita en nosotros: Esta es la confianza que tenemos delante de Dios por Cristo. No que por nosotros mismo seamos capaces de atribuirnos cosa alguna, como propia nuestra, sino que nuestra capacidad viene de Dios, el cual nos capacitó para ser ministros de una nueva alianza, no de la letra, sino del Espíritu, pues la letra mata mas el Espíritu da vida… Porque el Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, allí está la libertad. Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Señor; nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez más gloriosos; así es como actúa el Señor que es Espíritu.

El Apóstol San Pablo en 2Cor 4, 5-16 [16] nos habla de cómo es la experiencia de la persona que se entrega a los demás. El hombre interior se va renovando de día en día. Calasanz habla del hombre interior, habla de que el Espíritu nos regala luz y fuerza y habla de nuestra debilidad. No nos predicamos a nosotros mismos sino a Cristo Jesús como Señor, y a nosotros como siervos vuestros por Jesús. Pues el mismo Dios que dijo: Del seno de las tinieblas brille la luz la ha hecho brillar en nuestros corazones, para iluminarnos con el conocimiento de la gloria de Dios que está en la faz de Cristo. Pero llevamos este tesoro en recipientes de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de nosotros… Por eso no desfallecemos. Aun cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando, el hombre interior se va renovando de día en día[223].

223 2Cor 4,5-16. Calasanz nos invita a tener las potencias interiores recogidas y atentas a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor [Cu 949].

Somos embajadores y cooperadores de Cristo según 2Cor 5, 20 y 6, 1-2 [1]: Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros. En nombre de Cristo os suplicamos: ¡reconciliaos con Dios! Y como cooperadores suyos que somos, os exhortamos a que no recibáis en vano la gracia de Dios. Pues dice Él: En el tiempo favorable te escuché, y en el día de salvación te ayudé. Mirad ahora es el momento favorable; mirad ahora el día de salvación.

3.3.2. ¿Cómo tocan el corazón de Calasanz estos textos bíblicos sobre la pobreza?

Cuando Calasanz daba una obediencia el escolapio sólo llevaba el crucifijo. Todo lo demás era común y lo encontraba en la comunidad donde iba. Por lo tanto, iba con lo puesto. Así, desprendidos de todo es que podemos predicar el santo evangelio. Nos quiere como sus ministros a la apostólica como verdaderos embajadores suyos: Cuantas menos cosas lleve consigo, señal es de que se fiará más del crucifijo y cuantas más cosas, menos. Sólo él debería llevar como único guía y patente auténtica de los superiores como hacían los apóstoles cuando iban a predicar el santo evangelio. Si el Señor le diese esta confianza en Él, le haría gran beneficio y gracia para hacer mucho bien al prójimo… El Señor quiere sus ministros a la apostólica como verdaderos apóstoles o embajadores suyos y en esta confianza verdadera consiste después el fruto de las fatigas hechas por amor a Él[224]. De manera que en esta ocasión debe mostrar cada uno el afecto y amor que tiene al prójimo para mostrar el interno que tiene a Dios[225]. Calasanz va por el mismo lado que Hch 20, 35 cuando se despide de los presbíteros de Éfeso: En todo os he enseñado que es así, trabajando, como se debe socorrer a los débiles y que hay que tener presentes las palabras del Señor Jesús: Hay mayor alegría en dar que en recibir. Porque como nos dice Mt 25,40: Lo que hicisteis a uno de los más pequeños me lo hicisteis a Mí.

224 EP 1301.

225 EP 4495.

La pobreza de los escolapios unida a la pastoral produce mucho fruto: He recibido cartas de que han llegado a Nikolsburg en Moravia, donde tenemos tres conventos muy observantes con gran afluencia de hijos de herejes, que con gran facilidad se convierten a nuestra fe y, lo que más vale, con consentimiento de sus padres; viendo que nosotros no tenemos más que el alimento y el vestido, les dicen: Si Dios te llama por ese camino, ve por donde Dios te llama[226].

226 EP 2902.

Hay que ir bien acompañado de Cristo que es el tesoro escondido: Salude de mi parte al H. Miguel y anímele a desprenderse de todas las cosas del mundo como vanas y falsas y a seguir a Cristo que es el tesoro escondido, encontrado por pocos. No dejaré de ayudar con oraciones su buen deseo[227]. El Señor le pagará todo lo que haga por los pobres como si fuera hecho por el mismo Dios[228].

227 EP 1466.

228 EP 2425.

Si se le quita la suma pobreza no iremos donde los pobres: Si se le quita la suma pobreza a la Orden de las Escuelas Pías y aquella austeridad en el vivir y en el vestir prescrita por las Constituciones… se le quita aquel esplendor que por sí solo la hace ser admirada y solicitada incluso por los infieles… y se priva a las ciudades y pueblos pobres de la posibilidad de beneficiarse de nuestro ministerio al no tener con qué sustentar a maestros que exigen entradas económicas y comodidades[229].

229 Memorial al Cardenal Julio Roma. 1645.

En los pleitos, Calasanz no se deja llevar por ellos sino por lo que dice el evangelio en Mt 5, 40: Si no se lleva la túnica, déjale el manto.

3.3.3. Textos bíblicos calasancios sobre la humildad

Cuando Calasanz habla de la humildad la palabra que utiliza es abajarse.

Tener los mismos sentimientos de Cristo: no retener a Dios en nuestro interior sino darlo. Despojarse de todo interés personal. Es Dios quien se abaja volviéndose hombre siendo obediente al Padre en lo adverso o lo próspero. ¡Dios es tan frágil![230]. ¡Tan vulnerable! Ese es su misterio: solo sabe Amar sin contrarios[231].

230 Es una expresión de Maurice Zúndel.

231 Sin contrarios es una expresión de Eckhart Tolle en Practicando el poder del Ahora. Ed. Gaia. 2014, página 94: El verdadero amor no tiene opuesto. Si tu “amor” tiene un opuesto, entonces no es amor, sino la intensa necesidad del ego de una identidad más completa y profunda, necesidad que la otra persona cubre temporalmente.

Como nos describe Flp 2, 1-8 Cristo se abajó volviéndose hombre obediente hasta la muerte en Cruz. Si hay una exhortación en nombre de Cristo, un estímulo de amor, una comunión en el Espíritu, una entrañable misericordia, colmad mi alegría, teniendo un mismo sentir, un mismo amor, un mismo ánimo y buscando todos lo mismo. Nada hagáis por rivalidad, ni por vanagloria, sino con humildad, considerando a los demás como superiores a uno mismo, sin buscar el propio interés sino el de los demás. Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo: El cual, siendo de condición divina, no retuvo el ser igual a Dios sino que se despojó de sí mismo tomando condición de esclavo. Asumiendo semejanza humana y apareciendo en su porte como hombre, se rebajó a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte y una muerte en cruz[232].

232 Calasanz nos invita a abajarnos a conocernos, a abajarnos a la capacidad de los alumnos, a ser obedientes.

Podemos aprender este abajarse, esta obediencia humilde de nuestro Maestro, como nos dice el Señor en Mt 11, 28-30 [30]: Venid a mí todos los que estáis fatigados y sobrecargados, y yo os daré descanso. Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprender de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera.

La humildad según Jn 10, 7-10 [7] nos permite entrar por la puerta que es Cristo: En verdad, en verdad os digo: yo soy la puerta de las ovejas… Yo soy la puerta, si uno entra por mí, estará a salvo; entrará y saldrá y encontrará pasto… Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia.

Porque realmente, para Jesús en Mt 11, 25-27 [25] Dios se revela a los pequeños, a los humildes: En aquel tiempo, tomando Jesús la palabra, dijo: Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeños. Sí, Padre, pues tal ha sido tu beneplácito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar[233].

233 Mt 11, 25-27 [25]. Este texto lo utiliza Calasanz para decir que Dios se revela a los hermanos devotos más que a los sacerdotes orgullosos. Es interesante el paralelo de Lucas 10, 21-22 En aquel momento, se llenó de gozo en el Espíritu Santo y dijo: Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes y se la has revelado a ingenuos. Sí Padre, pues tal ha sido tu beneplácito. Mi Padre me lo ha entregado todo, y nadie conoce quién es el Hijo sino el Padre; y quién es el Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.

Solo el humilde hace visible a Dios como el Señor manifiesta en Mt 23, 11-12. El que se humille será ensalzado: El mayor entre vosotros sea vuestro servidor. Pues el que se ensalce, será humillado; y el que se humille será ensalzado.

3.3.4. ¿Cómo toca el corazón de Calasanz el ser humilde?

Aprender del Maestro siendo pasante[234] suyo. Dado que el Señor habita en nosotros hay que dejarlo pasar, hay que hacerlo visible siendo nosotros testigos de Él: Como Cristo se hizo maestro de la humildad queriendo que se aprendiese de Él, así usted ha de procurar que esos jóvenes aprendan dicha virtud teniendo a Cristo por Maestro y a usted por pasante suyo. Pediré al Señor que le dé mucho espíritu para enseñarla y a esos jóvenes nuestros amor grande para aprenderla[235].

234 Pasante. En la Universidad normalmente daba la lección el catedrático. Cuando éste no iba, otra persona leía la lección, como pasante del catedrático.

235 EP 4381.

Cuanto más se abaje uno en el propio conocimiento tanto más lo exaltará Dios en el conocimiento de las cosas invisibles y eternas. Entrar en el propio conocimiento es experimentar la pasión del Señor: Rogaré al Señor, como he hecho antes, que le dé en particular la verdadera luz para conocer la verdad de las cosas invisibles, que Dios tiene preparadas para los que le [sigan] en su santísima pasión, pues mediante ella llegarán al conocimiento y amor de dichas cosas. Dios suele hacer esa gracia a los humildes, como dice el profeta: da el conocimiento a los pequeños y cuanto más se rebaje uno en el conocimiento de sí mismo, tanto más le exaltará Dios en el conocimiento de las cosas invisibles y eternas. Que el Señor nos conceda una perfecta conformidad con su santísima voluntad[236].

236 EP 4392. Normalmente traslado imitar, que dice Calasanz, por seguir. También Calasanz utiliza en alguna carta seguir: Hay que dejar el mundo falaz y seguir las huellas de Cristo entrando en la vida espiritual [EP 1882].

La humildad, abajarse al propio conocimiento, nos hace encontrar la verdadera paz y así por experiencia propia podemos enseñarla a toda persona: El religioso que no camina por esta senda de la santa humildad, al final se hallará engañado por el enemigo. Practique, pues, de veras esta santa virtud y encontrará la verdadera paz y la enseñará también a los seglares. Será el mayor consuelo que me podrá dar[237]. La humildad nos hace entrar por la puerta que es Cristo: Los sacerdotes si no se humillan, jamás entrarán por la puerta que es, como dijo Cristo: Yo soy la puerta, fíjese en sus palabras y acciones si son [seguidores] de Cristo y VR, como Superior, debe mostrarles el camino para llegar a dicha puerta…[238].

237 EP 2390.

238 EP 2336.

La humildad nos hace ver los misterios escondidos a los sabios y prudentes del siglo: Con el cariño especial que le he tenido siempre, he pedido al Señor le haga un gran siervo suyo e imitador en lo interior, ante todo, de su santísima voluntad, donde descubrirá los misterios escondidos a los sabios y prudentes del siglo, y reservados a los humildes[239].

239 Cu 736.

Del discipulado de la humildad nace la misión de abajarse a la capacidad de las personas pequeñas y pobres. El texto que sigue es admirable porque une el abajarse al propio conocimiento con abajarse a la capacidad de los niños y jóvenes. Es dando clase donde nos conocemos y conocemos la misericordia de Dios: La estrada o vía más breve y más fácil para ser exaltado al propio conocimiento y de éste a los atributos de la misericordia, prudencia e infinita paciencia y bondad de Dios es el abajarse a dar luz a los niños, y en particular a los que son como desamparados de todos, que por ser oficio a los ojos del mundo tan bajo y vil, pocos quieren abajarse a él y suele Dios dar ciento por uno, máxime si haciéndolo bien, tuviera persecuciones o tribulaciones, las cuales tomadas con paciencia de la mano de Dios, se halla el céntuplo de espíritu”[240].

240 EP 1235.

Calasanz pide a los niños que recen por nosotros para que encontremos el camino de la humildad. Es camino seguro para hallar muchos dones y gracias de Dios: Procure ayudarse con oración especial sobre todo de los niños pequeños, para que el Señor le ilumine en saber encontrar la senda de la humildad, que es el camino seguro por el que hallan muchos dones y gracias de Dios. Que todo el resto es vanidad y fatiga grande[241].

241 EP 979.

3.4. Discípulos del Maestro que nos ama crucificado y nos hace vivir la misión como obrar el bien y padecer el mal, ésta es buena vida

Somos discípulos del Crucificado cuando amamos de corazón a toda persona. Amar a los enemigos es la buena vida. Calasanz nos invita, en la oración, a contemplar la vida y pasión de nuestro Señor Jesucristo, según el Apóstol San Pablo: Ha de ponerse, pues, el más exquisito cuidado en no quebrantar nunca la costumbre de orar internamente dos veces al día: una hora al amanecer y media al atardecer, antes de la cena. En profundo silencio y sosiego del cuerpo y del espíritu, de rodillas o en otra postura conveniente, nos esforzaremos, a ejemplo de San Pablo, en contemplar y [seguir] a Cristo crucificado y los distintos pasos de su vida. Él será nuestro frecuente recuerdo durante el día[242].

242 CC 44. Donde Calasanz dice imitar, pongo entre paréntesis [seguir] por acción del Espíritu Santo.

3.4.1. Textos bíblicos calasancios sobre ser discípulos del Crucificado

El Apóstol San Pablo ve que la sabiduría del crucificado es fuerza para amar en toda situación.

Rom 5,3-5 nos dice que Jesús crucificado hace visible la fuerza del Espíritu, la fuerza de Dios que es Amor: Nos gloriamos en las tribulaciones sabiendo que la tribulación engendra la paciencia; la paciencia virtud probada; la virtud probada, esperanza, y la esperanza no falla, porque el Amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado.

Todo dolor esconde la capacidad de Amar como nos dice el Apóstol San Pablo en 1Cor 2, 1-4. La fuerza del Espíritu es Jesucristo crucificado: Pues yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con el prestigio de la palabra o de la sabiduría a anunciaros el misterio de Dios, pues no quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y éste crucificado. Y me presenté a vosotros débil, tímido y tembloroso. Y mi palabra y mi predicación no se apoyaban en persuasivos discursos de sabiduría, sino en la demostración del Espíritu y de su fuerza para que vuestra fe se fundase, no en sabiduría de hombres, sino en la fuerza de Dios.

En 2Cor 12, 9-10 [9] podemos ver cómo nos basta su gracia, su amor, esa es la fuerza en la debilidad. La gracia es Dios mismo dándose. Los impedimentos nos hacen entrar en el gozo de la fuerza de Dios que es el que comienza la obra buena: Mi gracia te basta, que mi fuerza se realiza en la flaqueza. Por tanto, con sumo gusto seguiré gloriándome sobre todo en mis flaquezas, para que habite en mí la fuerza de Cristo. Por eso me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando soy débil, entonces es cuando soy fuerte. Realmente para 1Cor 1, 18: La predicación de la cruz es una locura para los que se pierden; mas para los que se salvan, para nosotros, es fuerza de Dios.

Por eso Rom 12, 14-21 [21] nos invita a elegir bendecir al enemigo. Bendecid a los que os persiguen, no maldigáis. Alegraos con los que se alegran; llorad con los que lloran. Tened un mismo sentir los unos para con los otros; sin complaceros en la altivez; atraídos más bien por lo humilde; no os complazcáis en vuestra propia sabiduría. Sin devolver a nadie mal por mal… Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; y si tiene sed dale de beber, haciéndolo así, amontonarás ascuas sobre su cabeza. No te dejes vencer por el mal antes bien, vence al mal con el bien.

Calasanz está convencido, después de contemplar a Jesús crucificado durante la hora de oración de la mañana, que existe la sabiduría del Amor en lo adverso como en lo próspero como nos dice Mt 5, 43-45 [43]. La sabiduría del Crucificado es el amor al enemigo: Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos.

Es evidente para el Sal 41, 9 que Dios mismo nos acompaña en la desgracia. Dios mismo sufre nuestro sufrimiento y al mismo tiempo nos regala la fuerza de amar en esa situación: Estaré a su lado en la desgracia.

No está el discípulo por encima del Maestro como nos comenta el Señor en Mt 10, 22-25: Seréis odiados de todos por causa de mi nombre; pero el que persevere hasta el fin, ése se salvará… No está el discípulo por encima del maestro, ni el siervo por encima de su amo. Ya le basta al discípulo ser como su maestro, y al siervo como su amo. Si al dueño de la casa le ha llamado Belcebú, ¡cuánto más a sus domésticos!

Solamente tenemos que asegurarnos según Tito, 2, 7-8 [8] que el adversario no tenga nada malo que decir de nosotros. Muéstrate dechado de bellas obras: pureza de doctrina, dignidad, palabra sana, intachable, para que el adversario se avergüence, no teniendo nada malo que decir de nosotros.

Es aquí donde podemos ver que cuando soy débil entonces soy fuerte. Miren cómo habla el Apóstol San Pablo en 2Cor 12, 9-10 [10]. Cuando soy débil más claro veo que no hago nada bueno sin la gracia de Dios: Por eso me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo, pues, cuando soy débil entonces soy fuerte.

En 2Cor 1, 3-7 podemos ver que lo que hace Dios en la tribulación es consolarnos para poder consolar: ¡Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre misericordioso y Dios de toda consolación, que nos consuela en toda tribulación nuestra para poder nosotros consolar a los que están en toda tribulación, mediante el consuelo con que nosotros somos consolados por Dios! Pues, así como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, igualmente abunda también por Cristo nuestra consolación. Si somos atribulados, lo somos para consuelo vuestro, que os hace soportar con paciencia los mismos sufrimientos que también nosotros soportamos. Es firme nuestra esperanza respecto de vosotros; pues sabemos que, como sois solidarios con nosotros en los sufrimientos, así lo seréis también en la consolación[243].

243 2Cor 1, 3-7. Dice Calasanz: La cruz tiene dentro de sí tantos bienes y consuelos internos que aventajan a todos los terrenos. [EP 257]. Todo el texto es calasancio.

Según Mt 5, 11-12 acertamos cuando somos perseguidos. Cuando somos perseguidos podemos encontrar la alegría y el regocijo porque estamos acertando en el seguimiento de Jesús nuestro Maestro: Bienaventurados seréis cuando os insulten y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos; pues, de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros. Es lo que también habla St 1, 2-4: Considerar como un gran gozo, hermanos míos, cuando estéis rodeados por toda clase de pruebas, sabiendo que la calidad probada de vuestra fe produce paciencia, pero la paciencia ha de culminar en una obra perfecta para seáis perfectos e íntegros, sin que dejéis nada que desear.

Al principio el seguimiento de Jesús crucificado según Mt 11, 12 es difícil: El Reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan. Hay que hacerse violencia, hacer un esfuerzo de voluntad, para estar atento, para ajustarse a los gustos del Espíritu. Hay que saber pasar conscientemente por las tribulaciones. Aprender el camino del Espíritu, al principio, se ve difícil pero después se torna fácil y seguro, como manifiesta Hch 14, 22: Es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de Dios.

Porque la invitación del Señor en Lc 9, 23-26 [23] es clara: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígueme. Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí, ese la salvará. Pues, ¿de qué le sirve al hombre haber ganado el mundo entero, si él mismo se pierde o se arruina? Porque quien se avergüence de mí y de mis palabras, de ése se avergonzará el Hijo del hombre cuando venga en su gloria, en la de su Padre y en la de los santos ángeles.

3.4.2. ¿Cómo toca el corazón de Calasanz el seguimiento a Jesús crucificado?

No olvidemos que durante una hora todos los días por la mañana los escolapios contemplaban la vida y pasión de nuestro Señor Jesucristo según el Apóstol San Pablo. En las cartas que siguen a continuación se ve cómo la meditación de Jesús crucificado toca el corazón de Calasanz y cómo descubría la práctica de ese toquecito.

El amor al enemigo es la visibilidad del seguimiento del crucificado: Es necesario perdonarlo todo por amor de Dios, aun por el bien de la religión, y amar de corazón a quien nos ha sido contrario y rogar por él. Que así lo quiere la ley de Cristo, nuestro maestro[244].

244 EP 4392.

El siguiente texto es sorprendente: Lo puedes leer despacio y verás cómo uno se queda con lo esencial. Cuando nuestro redentor nos enseñó a alcanzar con eficacia el perdón de nuestros pecados no dijo perdónanos Señor, porque hemos hecho mucha penitencia, ni porque hemos hecho mucha oración ni milagros, sino porque perdonamos a nuestros enemigos, que, cuando esto se hace por amor suyo, es el remedio eficaz para cualquier perdón[245].

245 EP 2506.

La siguiente carta manifiesta un dicho que Calasanz repite mucho: obrar el bien y padecer el mal, ésta es buena vida. Porque está escrito: que obrar el bien y padecer el mal, ésta es buena vida. El Señor dará fuerza y espíritu a todos para corresponder a su santa voluntad[246]. Como dice San Juan de la Cruz: Donde no hay amor ponga amor y sacará amor.

246 EP 1629.

Toda tribulación esconde la capacidad de amar. Toda situación es buena ocasión para elegir la fuerza del amor: El tiempo de la tribulación y mortificación debería hacer crecer la virtud y perfección. Mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza, es decir, en la tribulación[247]. Soporte los agravios con paciencia. A mí me condujeron al Santo Oficio sin saber por qué y después que me lo dijeron vi que en aquello era inocente. El Señor quiere probarnos por el camino de la tribulación. Pero confíe en Él. Anímese a padecer, porque es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios[248].

247 EP 4468.

248 EP 4125.

Cuando experimentamos la desgracia, el crucificado está unido a nuestra tribulación. Sufre con nosotros. Los dos estamos sufriendo al mismo tiempo y por lo tanto todo sufrimiento esconde la Presencia que ama. Podemos elegir lo que Él decidió: Si quiere perseverar en el servicio de Dios y conseguir el premio eterno, sepa que es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios, y además, estar seguros de lo que dice el profeta: “estaré a su lado en la desgracia”. Es necesario, pues, tener buen ánimo, porque tiene a su favor a quien todo lo puede[249].

249 EP 3933.

Uno no va detrás del dolor, pero cuando uno pasa conscientemente por tribulaciones exteriores o interiores, que le caen encima, uno experimenta con la práctica lo que dice Calasanz. Sí, es seguro, la cruz esconde dentro de sí tantos bienes y consuelos internos, que aventajan a todos los terrenos. Lo que se encuentra es la verdadera felicidad y gozo porque se encuentra al que Ama en lo adverso y en lo próspero. Todo dolor esconde la capacidad de amar a cada ser humano incluido el amor al enemigo. En la Cruz Dios nos consuela para poder consolar: Ninguno de los antiguos filósofos conoció la verdadera felicidad y gozo y, lo que es peor, pocos, por no decir poquísimos la conocen entre los cristianos, por haberla puesto Cristo, que es nuestro Maestro, en la Cruz; la cual si bien parece a muchos en esta vida que es muy difícil de practicar, tiene no obstante dentro de sí tantos bienes y consuelos internos, que aventajan a todos los terrenos[250].

250 EP 257. Cfr. El texto de San Pablo sobre consolados para consolar, enumerado más arriba: 2Cor 1,3-7.

3.4.3. El discipulado del crucificado nos regala la misión de acompañar a los crucificados y de padecer con ellos

Nuestro ministerio es bajo y vil a los ojos del mundo: La estrada o vía más breve y más fácil para ser exaltado al propio conocimiento y de éste a los atributos de la misericordia y prudencia e infinita paciencia y bondad de Dios, está en abajarse a dar luz a los niños, en particular a los que son desamparados de todos; por ser oficio a los ojos del mundo tan bajo y vil, pocos quieren abajarse a él y suele Dios dar ciento por uno, máxime si haciéndolo bien tuviera persecuciones o tribulaciones, las cuales tomadas con paciencia de la mano de Dios, se halla el céntuplo de espíritu y pocos saben practicar esta doctrina, pocos reciben el céntuplo de bienes espirituales[251].

251 EP 1236.

Se trata de devolver bien por mal. Padecer el mal y hacer el bien es buena vida: En el servicio de Dios conviene soportar todo con paciencia y devolver con toda caridad y mansedumbre bien por mal de forma que el prójimo quede edificado. Procuren dar buen ejemplo al prójimo todos juntos y demostrar que no han ido a Nursia sino para el bien de sus hijos que así superarán todas las calumnias[252]. No hacemos poco si sabemos conformarnos al tiempo. Porque está escrito: “Que obrar el bien y padecer el mal, ésta es buena vida”[253].

252 EP 86.

253 Cu 497.

Podemos hacer todas nuestras acciones por puro amor de Dios. Él nos dio el don de hacerlas, son de Él y para Él, son para el prójimo: Conviene que nosotros al hacer todas nuestras acciones sólo por amor de Dios, pongamos en él toda nuestra esperanza ya que nos defenderá contra toda calumnia y a su hora nos tratará como conviene, mientras hagan oración particular por quienes nos son contrarios[254].

254 EP 80.

3.5. Discípulos del Maestro que nos enseña a ser buenos pastores

Somos pastores que damos vida a los niños más desamparados. Conocemos las dificultades de cada niño para darles el remedio oportuno. Nos movemos entre ciudades y pueblos pequeños y pobres y muy necesitados de asistencia educativa. Procurando que los maestros cuiden de sus niños como pastores[255]. [El educador escolapio] se abaja a dar luz a los niños en particular a los que son más desamparados de todos[256]. Para mí es muy querido que atienda a estudiar casos en los cuales suelen incurrir los jóvenes, que este es nuestro principal instituto[257]. [Nos movemos] entre ciudades y personas preferentemente pequeñas y pobres y muy necesitadas de asistencia educativa[258].

255 Declaraciones sobre las Constituciones, escritas por Calasanz para el capítulo general de 1637. N° 190.

256 EP 1236.

257 EP 557.

258 MT 26.

3.5.1. Textos bíblicos calasancios sobre ser buenos pastores

Es todo el texto del evangelio de San Juan sobre Yo soy la puerta, Yo soy el buen pastor.

Jn 10, 7-18 [7.8] nos describe cómo el buen pastor conoce a sus ovejas y entrega su vida por ellas: Jesús es la puerta por donde podemos entrar y salir para encontrar alimento. En verdad, en verdad os digo: Yo soy la puerta de las ovejas… Yo soy la puerta; si uno entra por mí, estará a salvo; entrará y saldrá y encontrará pasto… Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. El buen pastor da la vida por las personas. Conoce a las personas pequeñas y pobres y las personas lo conocen a él. Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas. Pero el asalariado, que no es pastor, a quien no pertenecen las ovejas, ve venir el lobo, abandona las ovejas y huye, el lobo hace presa en ellas y las dispersa, porque es asalariado y no le importan las ovejas. Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas y las mías me conocen a mí, como me conoce el Padre y yo conozco al Padre y doy mi vida por las ovejas. También tengo otras ovejas que no son de este redil; también a ésas las tengo que conducir y escucharán mi voz; y habrá un solo rebaño, un solo pastor: Por eso me ama el Padre porque doy mi vida para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo; esa es la orden que he recibido de mi Padre.

3.5.2. ¿Cómo toca el corazón de Calasanz esta voz de Dios, esta voz del Espíritu?

Se fija sobre todo en ser buenos pastores de los niños: No somos asalariados: El asalariado echa a correr, porque a un asalariado no le importan las ovejas; por lo que los muchachos más aprenden el vicio que la virtud[259].

259 MT 23.

3.5.3. El discipulado de seguir a Cristo como buen pastor nos regala la misión de ser buenos pastores de los niños y jóvenes

Somos buenos pastores que entregan su vida por los niños y jóvenes. No somos asalariados.

Es evidente para el Señor en Lc 15, 4-7 [7] que hay que buscar lo perdido: ¿Quién de vosotros que tiene cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va a buscar la que se perdió, hasta que la encuentra? Cuando la encuentra, se la pone muy contento sobre los hombros y llegando a casa, convoca a los amigos y vecinos y les dice “Alegraos conmigo, porque he hallado la oveja que se me había perdido”. Os digo que, de igual modo, habrá más alegría en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de conversión.

Este texto toca el corazón de Calasanz mediante un comportamiento educativo. Dios está agradecido con los educadores que se fijan en las personas más pequeñas: Ministerio en verdad el más de agradecer también por Dios, mucho más que la conversión de un pecador, aunque ésta da alegría en el cielo; porque en la escuela no sólo se arrepienten muchos de muchas ofensas contra Dios, sino que diariamente se conservan otros muchos en la inocencia bautismal[260].

260 MT 15.

Atendemos casos de niños como un principal de nuestro ministerio, y nos ubicamos en personas, ciudades, pueblos y barrios pequeños y pobres muy necesitados de asistencia educativa. Sabemos escuchar a cada persona pequeña para que pueda identificar las conversaciones del hombre interior, como la verdadera Presencia del Señor que cura el mal.

Calasanz considera que los adultos están ya endurecidos y pese a toda la ayuda de oraciones, pláticas y sacramentos pocos cambian de vida. Todo nuestro apostolado tiene como finalidad que los niños y jóvenes identifiquen en ellos la guía del Espíritu Santo y se comporten de acuerdo a sus sugerencias: Ministerio en verdad el más de agradecer por parte de los hombres que lo aplauden unánimes y lo desean en su patria, presagiando acaso el bien de la reforma universal de las corrompidas costumbres, que es consecuencia del diligente cultivo de esa plantas tiernas y fáciles de enderezar que son los muchachos, antes de que se endurezcan y se hagan difíciles, por no decir imposibles, de orientar; como lo vemos en los hombres ya hechos: pese a toda la ayuda de oraciones, pláticas y sacramentos, pocos cambian de vida y realmente se convierten una exigua minoría[261].

261 MT 15.

De fondo, el pastor enseña y cura. Coopera para identificar la enseñanza del Espíritu y previene y cura el mal ayudando a que el niño exprese todo el sentimiento interior hasta encontrar el lugar de paz de donde nace como de una fuente de agua viva la capacidad de amar. Los textos donde Calasanz habla del servicio de la Autoridad para que pueda comprender y ayudar a sus compañeros y hermanos, los utilizo para saber comprender el interior de los niños y jóvenes: Procure comprenderle bien el interior con amor de padre, pues tiene extrema necesidad de ayuda[262]. Para estar a bien con Dios… el único remedio es comunicar todo su sentimiento interior [al padre espiritual o al maestro competente] para que el enemigo no le pueda vencer en cosa alguna. Si obra así, logrará gran paz que es un gran tesoro… Obre según mi consejo, porque estoy seguro que le irá bien y debe hacerlo, porque nuestra vida es breve. El Señor nos bendiga a todos[263].

262 EP 1415 [EP 736].

263 EP 736. Calasanz dice: Expresar todo su sentimiento interior al Superior que es el P. Pedro.

3.6. Discípulos del Maestro que recibe a personas y pueblos pequeños y pobres

Lo que hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis, dice el Señor: Si aquellos de los nuestros que han ido a esas regiones considerasen que lo que se hace por un niño pobre lo recibe Cristo en propia persona, estoy seguro que usarían mayor diligencia[264].

264 EP 2441.

3.6.1. Textos bíblicos calasancios sobre recibir a personas y pueblos pequeños y pobres

Según Mt 18, 1-10 [3.10] el más grande es el más pequeño: En aquel momento se acercaron a Jesús los discípulos y le dijeron: ¿Quién es, pues, el mayor en el Reino de los Cielos? Él llamó a un niño, le puso en medio de ellos y dijo: Yo os aseguro: si no cambiáis y os hacéis como los niños, no entraréis en el Reino de los Cielos. Así pues, quien se humille como este niño, ése es el mayor en el Reino de los Cielos y el que reciba a un niño como éste en mi nombre, a mí me recibe. Pero al que escandalice a uno de estos pequeños que creen en mí, más le vale que le cuelguen al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos y le hundan en lo profundo del mar… Guardaos de menospreciar a uno de estos pequeños; porque yo os digo que sus ángeles, en los cielos ven continuamente el rostro del Padre que está en los cielos.

Calasanz nos invita a hacernos como niños y a no despreciarlos, a saber recibirlos con amor de Padre: Ya que nos profesamos auténticos pobres de la Madre de Dios, en ninguna circunstancia despreciaremos a los niños pobres y siempre, en toda circunstancia y con característico empeño se ayudará a los pobres, aunque sean andrajosos[265].

265 CC 4 y la explicación de Calasanz de este número en Declaraciones sobre nuestras Constituciones, Reglas y Ritos Comunes. Escritas por Calasanz en 1637. Cfr. P. Lecea, Jesús María. Analecta Calasanctiana, n. 50 – 1983, p. 570.

Para Calasanz hacerse como niño es una práctica: es mirar a Dios, es darle su mano. Es ser sencillo. Es dejar de mirar la multiplicidad de deseos codiciosos. Ha dejado de mirar a Dios para mirar con el pensamiento o la imaginación a la criatura. Quien llegue a esta práctica de saberse mantener como un niño de dos años, que sin ayuda cae muchas veces, desconfiará siempre de sí mismo e invocará siempre la ayuda de Dios. Y esto quiere decir esa sentencia tan poco entendida y mucho menos practicada: “Si no os hacéis como niños no entraréis en el Reino de los Cielos” [Mt 18, 3]. Aprenda esta práctica y procure llegar a esta gran sencillez que entonces encontrará verdad aquella sentencia que dice: “su intimidad la tiene con los sencillos” [Prov 3,32]. El Señor le conceda esta gracia a Usted y a todos sus compañeros, a los que saludará de mi parte[266].

266 EP 912.

Nos recuerda Mt 25, [40.45] que la verdadera Presencia del Señor ve personas pequeñas y pobres. Preguntaremos al Señor al final de la vida ¿cuándo te vimos pequeño y pobre? Él nos contestará: En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis… En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con uno de estos más pequeños, también conmigo dejasteis de hacerlo.

3.6.2. ¿Cómo toca el corazón de Calasanz recibir a personas pequeñas y pobres?

El siguiente texto de Calasanz es chocante. Tiene sentido porque actuamos según el carisma, es decir, hemos sido fundados para los pobres: En cuanto a recibir alumnos pobres, obra usted santamente admitiendo a cuantos vienen. Porque para ellos se fundó nuestro instituto. Y lo que se hace por ellos se hace por Cristo. No se dice otro tanto de los ricos[267]. Podría y debería tener empleado su talento en favor de muchos niños pobres, que representan la persona de Cristo… Procure no tener que dar cuenta estrecha del talento ocioso[268].

267 EP 2812. Calasanz no excluye recibir alumnos ricos. Como se ubica en personas y pueblos pequeños y pobres admite también a los pocos ricos que se acercan a las Escuelas Pías gratuitas. Es cuestión de carisma, es decir, para quienes hemos sido fundados. No es cuestión de exclusión. Más adelante la Iglesia nos dirá: Deben admitir alumnos pobres, pueden admitir alumnos ricos [Breve Nobis Quibus de Clemente XII. 1731].

268 EP 4465.

3.6.3. El discipulado de recibir a los pequeños pobres nos regala la misión de la Escuela Pía

La vida en común se vive en la lógica del Cuerpo del Señor como nos describe el Apóstol Santo Pablo en 1Cor 12, 24-25. Hay que atender a los miembros más pobres. Para que no haya división en el Cuerpo del Señor hay que atender lo mismo unos a otros, dando más honor a los miembros que carecían de él: Dios ha formado el cuerpo dando más honor a los miembros que carecían de él, para que no hubiera división alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros[269].

269 Para Calasanz la Comunidad, como Cuerpo del Señor, está al servicio de los alumnos pobres y estos son miembros del Cuerpo del Señor.

Calasanz nos dice claramente que los pequeños pobres son miembros del Cuerpo del Señor. Son miembros de nuestra comunidad, pues somos Cuerpo del Señor inclinado hacia los que más lo necesitan: Estén ahí todos con ánimo esforzado, para servir al Señor en sus miembros que son los pobres. Para que podamos oír a su tiempo: “cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis” [Mt 25, 40][270].

270 Cu 1445.

3.7. Conclusión

Ser Discípulo del Maestro nos regala la Misión de la Escuela Pía:

- Con su obediencia nos abajamos a dar luz a los niños según su aptitud.

- Con su pobreza apostólica nos hace llegar a personas y pueblos pequeños y pobres.

- Con su humildad nos abajamos a conocernos, abajándonos a los más necesitados.

- Con su amor toda situación adversa o próspera es buena para seguir al crucificado.

- Con su bondad de pastor acompañamos a cada muchacho en su realidad.

- Con su hacer el bien a los más pequeños, mediante la educación que evangeliza, vemos la presencia del Señor en esta tierra.

Somos comunidades educativas que miramos a los miembros más pequeños y pobres para que no haya división en el Cuerpo del Señor.

Nos dice Calasanz: Cada uno tiene que mostrar el afecto y amor que tiene al prójimo para mostrar el interno que tiene a Dios[271]. Hay que dejar el mundo falaz y seguir las huellas de Cristo entrando en la vida espiritual[272]. Se trata de dejarse conformar con Cristo por medio del Espíritu.

271 EP 4495.

272 EP 1882.

Los siguientes capítulos del libro forman parte del discipulado. Somos buenos discípulos de la escuela del Maestro cuando:

- Somos el cuerpo del Señor [Capítulo IV]

- Somos hombres de oración [Capítulo V]

- Dejamos todo por amor al Señor [Capítulo VI]

- Somos sacerdotes escolapios [Capítulo VII]

- Somos pobres de la madre de Dios [Capítulo VIII]

- Vivimos nuestro ministerio escolapio [Capítulo IX]

3.8. Preguntas de Integración

1. ¿Qué te llama la atención de ser Discípulo del Maestro?

2. ¿Qué reacciones y reflexiones se han despertado?

3. ¿Hay algo que te cuesta aceptar? ¿Qué? ¿Por qué?

4. ¿Que ha tocado tu corazón?

5. ¿Qué preguntas te quedan sobre ser discípulos de la escuela del Maestro?

6. ¿Te sientes invitado a alguna actitud o comportamiento por acción del Espíritu en ti? ¿Deseas hacer un tiempo de oración con alguna frase o palabra que haya tocado tu corazón hasta descubrir el comportamiento humano que la unción del Espíritu te regala?

7. ¿Cómo se relaciona el Señor contigo? Haz una lista de textos bíblicos que hayan tocado tu corazón a lo largo de tu vida y pregúntate: ¿Cómo es el Señor en esos textos? ¿Cómo eres tú?

Capítulo IV

Somos el cuerpo del Señor

1Cor 12 [4.6.7.11.13.21.22.26.27]

La vida en común indica que Dios está presente. La verdadera Presencia del Señor sólo se puede vivir en comunidad porque Él hace comunidad con todo ser humano. Así somos discípulos de la escuela del Maestro: Oigo decir que observan siempre la vida común. Esto es signo de que existe ahí verdadera caridad y, en consecuencia, de que está Dios presente[273].

273 EP 2960.

Calasanz habla:

- Del Cuerpo de la Congregación: Es preciso alguien que asuma como objetivo personal el buen gobierno, la guarda y acrecentamiento del cuerpo entero de la Congregación: es éste el P. General[274].
274 CC 257.

- De que todos formamos un solo Cuerpo: Tan necesarios son en nuestra religión los hermanos como los clérigos y sacerdotes, porque todos forman un solo cuerpo. Y no debe decir el uno al otro: no necesito tu ayuda. Sino en santa paz, con mérito grande, trabaje cada uno según su aptitud por puro amor de Dios[275].
275 EP 3990. Aquí cita al Apóstol San Pablo en 1Cor 12,21.

- De que el mal de uno hace daño a todo el Cuerpo: VR haga lo que pueda y ojalá que ninguno de la Religión pierda reputación, pues el mal de uno redunda en todo el Cuerpo[276].
276 EP 1492.

- De la cabeza y los miembros: Es necesario arreglar las cosas de la Religión tanto en la cabeza como en los miembros[277].
277 EP 1693.

- De servir al Señor en sus miembros que son los pobres: Estén ahí todos con ánimo esforzado, para servir al Señor en sus miembros que son los pobres[278].
278 Cu 1445.

- De que vivimos en la Iglesia bajo la guía del Espíritu Santo: En la Iglesia de Dios y bajo la guía del Espíritu Santo, las instituciones religiosas tienden a la perfecta caridad como a su meta genuina, mediante el ejercicio de su ministerio[279].
279 CC 1.

Hoy decimos que el Cuerpo del Señor, o el Pueblo de Dios, son comunidad de comunidades unidas por un mismo Espíritu con carismas diversos.

4.1. Lo primero en el Cuerpo de la Congregación es la acción del Espíritu Santo en las personas

Lo primero en la Comunidad es el Comunitario, el que hace comunidad con todo ser humano. Lo primero es la guía del Espíritu Santo, el carisma que regaló a Calasanz, que habita en cada miembro del Cuerpo. Considero que ese es el misterio de la vida comunitaria: hacer comunidad como Dios hace comunidad con cada ser humano según el don que nos ha dado. La acción del Espíritu Santo hace comunidad incluyéndose en la persona haciéndola capaz de salir de sí misma para utilidad educativa del prójimo pequeño y pobre, venciendo todo interés personal. Por eso hay que descubrir y llevar a cada uno por donde lo inclina la guía del Espíritu Santo: Sobre un punto queremos prevenir encarecidamente al Maestro: que descubra en cada novicio la interna inclinación o, lo que es lo mismo, la guía del Espíritu Santo que enseña a los humildes a orar con gemidos inefables; por ese camino se esforzará en llevar a cada uno hasta la cumbre de la perfección[280].

280 CC 23.

Si el novicio, o el escolapio, han conectado con el Comunitario y se dejan llevar por Él, son testigos de vida comunitaria y en las reuniones comunitarias dejarán hablar al que sabe hacer comunidad: Estén ahí todos y sepan y participen todos, mediante la congregación semanal, de aquello que se hace. Suele hablar muchas veces el Espíritu Santo por boca de un simple, especialmente si es devoto[281].

281 Cu 519.

Me admira la mirada llena de alegría que tiene Calasanz sobre la Comunidad: El Espíritu habla a través de las personas; hay que disponer el trabajo según la aptitud o talento que el Espíritu le ha dado a cada uno, ésta es una de las claves de la unión comunitaria porque la otra clave de la unidad es: todos al servicio educativo de los alumnos pobres. De esta manera podemos crecer en el propio conocimiento, en el servicio de la religión y de los alumnos pobres.

La comunidad está centrada en el don de la misión escolapia o en nuestro ministerio educativo. Ubicados según nuestra aptitud sabemos llevar a los niños según su aptitud: Estoy seguro de que el Espíritu Santo mostrará siempre a través de alguien su voluntad. Reunidos, pues, dispongan el trabajo que debe hacer cada uno, según su aptitud. Y luego, con esta unión, atiendan todos, primero al provecho propio de la propia alma y después al servicio de la religión y de los alumnos pobres. Yo me alegraré muchísimo de todo el bien de ustedes[282]. Destaco la mirada contemplativa de Calasanz: Yo me alegro muchísimo de todo el bien de cada escolapio.

282 EP 3198.

Calasanz habla de reunirnos para discernir:

- Nuestra misión educativa, dando la palabra a todos los miembros de la comunidad: Se suele gobernar mejor algunas veces con pocos que estén unidos, que con muchos, de los que algunos estén desunidos… Deseo que, al menos una vez a la semana hagan como una pequeña congregación sobre las cosas de la Escuela y la manera de mejorarlas, sintiendo el parecer de todos, que muchas veces habla el Espíritu Santo por boca del que menos se piensa[283].
283 EP 132. Roma, 31 de diciembre de 1622.

- El buen gobierno de la casa, es decir, evaluamos lo que vivimos y hacemos, dando la palabra a todos los miembros de la comunidad: Y porque el Señor no hace acepción de personas y descubre ordinariamente sus secretos a los sencillos, deseamos que los mismos ministros locales, al menos una vez al mes en el oratorio después de la oración, traten en presencia de todos del buen gobierno de la casa, oyendo el parecer de cada uno para ver lo que inspira el Espíritu Santo[284]. Porque más ven cuatro ojos que dos y abundancia de consejeros trae salvación[285].
284 Exhortación de Nuestro Santo Padre a los Superiores – RC 13,47.

285 Prov. 11,14 EP 1331.

- Cómo comprender y ayudar a los niños en el sacramento de la reconciliación: Procure comportarse de tal manera que se conserve la paz y la unión en esa casa, y que todos se empleen según su talento; que los sacerdotes tengan reunión al menos tres veces a la semana sobre un caso de conciencia en el recreo de la tarde para que todos sean más aptos para confesar[286].
286 EP 1008. Roma, 2 de diciembre de 1628.

Nos tratamos como verdaderos compañeros y hermanos en el Espíritu: Somos verdaderos hermanos en el Espíritu[287]. No debemos dejar caer en el olvido, tras la muerte, a quienes durante esta vida de observancia religiosa hemos tenido como hermanos en Cristo[288]. Conocí la bondad interior del P. Gelio… Mi querido compañero hace muchos años y hermano en el Señor[289].

287 EP 2351.

288 CC 82.

289 EP 16. A Calasanz le gusta llamar a todo escolapio Compañero y Hermano, en vez de súbdito.

Lo mejor para los enfermos, ancianos y de constitución débil: Se ordena a todos los Provinciales y demás superiores que se reserven para los enfermos los mejores lugares y aposentos de nuestras casas. En las de nueva construcción instálese una enfermería, aislada y ubicada en la parte más agradable del edificio[290]. Trato afable y amoroso a los enfermos[291]. Se tendrá especial cuidado con los ancianos y los de constitución débil[292]. Por ahora dedíquese al servicio de los enfermos por solo amor de Dios por el cual debemos exponernos a cualquier peligro corporal. Él acepta en propia persona todo lo que se hace por los pobres y enfermos, sobre todo en semejantes ocasiones[293].

290 Declaraciones sobre las Constituciones 1637.

291 CC 75.

292 CC 78.

293 EP 1580. Al P. Alacchi 1631.

4.1.1. Textos bíblicos calasancios sobre somos Cuerpo del Señor

Para el Apóstol San Pablo el Cuerpo del Señor es un organismo vivo, funciona dando vida de Dios. La fuente de esa vida es un mismo Espíritu que obra todo en todos, creando unidad y diversidad. Puedes darte cuenta cómo Calasanz identifica su carisma comunitario exactamente igual al Cuerpo del Señor.

En 1 Cor 12, 4-28 [21] el Espíritu crea unidad y diversidad siendo todos Cuerpo del Señor.

El Espíritu crea unidad habitando en cada persona; obra todo en todos; y crea diversidad: somos participación de Dios con carismas diversos. Cada ser humano manifiesta una luz única y una fuerza de amor común: Hay diversidad de carismas, pero un mismo Espíritu; diversidad de ministerios, pero un mismo Señor; diversidad de actuaciones, pero un mismo Dios que obra todo en todos. A cada cual se le otorga la manifestación del Espíritu para provecho común. Porque a uno se le da por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu; a otro, fe, en el mismo Espíritu; a otro, carisma de curaciones, en el único Espíritu; a otro, poder de milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas. Pero todas esas cosas las obra un mismo y único Espíritu, distribuyéndolas a cada uno en particular según su voluntad.

Todos bebemos del mismo Espíritu. Nos reunimos en comunidad porque somos testigos de ser uno[294]: Pues del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman más que un solo cuerpo, así también Cristo. Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo, judíos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu.

294 Es una expresión de Paul Ferrini en su libro los doce pasos del perdón.

Cada miembro del cuerpo da a todo el cuerpo lo que necesita: Así también el cuerpo no se compone de un solo miembro, sino de muchos. Si dijera el pie: Puesto que no soy mano, yo no soy del cuerpo ¿dejaría de ser parte del cuerpo por eso? Y si el oído dijera: Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo ¿dejaría de ser parte del cuerpo por eso? Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿dónde quedaría el oído? Y si fuera todo oído, ¿dónde el olfato?

Ahora bien, Dios puso cada uno de los miembros en el cuerpo según su voluntad. Si todo fuera un solo miembro, ¿dónde quedaría el cuerpo? Por tanto, muchos son los miembros, mas uno el cuerpo. Y no puede el ojo decir a la mano: No te necesito. Ni la cabeza a los pies: No os necesito.

La unidad sucede poniendo atención y respeto a los miembros más débiles. Si sufre un miembro todos los demás sufren con él. Si un miembro es honrado todos se sienten honrados: Más bien los miembros del cuerpo que tenemos por más débiles, son indispensables. Y a los que nos parecen los más viles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor. Así a nuestras partes deshonestas las vestimos con mayor honestidad. Pues nuestras partes honestas no lo necesitan. Dios ha formado el cuerpo dando más honor a los miembros que carecían de él, para que no hubiera división alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo los unos de los otros. Si sufre un miembro, todos los demás sufren con él. Si un miembro es honrado, todos los demás toman parte en su gozo.

Somos el Cuerpo de Cristo: cada miembro lo hace visible: Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno a su modo. Así los puso Dios en la Iglesia…[295].

295 1Cor 12,4-28 [21]. En sus cartas, Calasanz, está hablando que somos un solo Cuerpo, por eso he escrito todo el capítulo 12 de primera Corintios sobre el Cuerpo del Señor.

El Apóstol San Pablo en Corintios no habla de cabeza y miembros, habla de que estamos habitados por un mismo Espíritu y todos formamos el Cuerpo de Cristo. Podemos hacer visible al invisible porque actúa en nosotros. Solamente percibimos los efectos de su acción que nos inclina para ser útiles al prójimo pequeño y pobre.

La vida comunitaria está en salida[296]. Cada miembro sale al servicio de los demás miembros del cuerpo sin ningún interés personal y todo el cuerpo está en salida hacia los miembros más pobres, hacia la misión, hacia nuestro ministerio escolapio, como dice Calasanz: Estén ahí todos con ánimo esforzado, para servir al Señor en sus miembros que son los pobres. Para que podamos oír a su tiempo: “Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños a mí me lo hicisteis”[297].

296 Es una expresión del Papa Francisco.

297 Cu 1445. [Escrita el 10 de febrero de 1647].

En la carta a los Romanos el Apóstol San Pablo habla, también del Cuerpo del Señor.

En Rom 12, 3-16 la vida común está impregnada de humildad y caridad. La estima nace de darnos cuenta de lo que Dios nos ha dado. Somos un solo cuerpo en Cristo teniendo dones diferentes al servicio de los demás miembros del cuerpo: En virtud de la gracia que me fue dada, os digo a todos vosotros: No os estiméis en más de lo que conviene; tened más bien una sobria estima según la medida de la fe que otorgó Dios a cada cual. Pues, así como nuestro cuerpo, en su unidad, posee muchos miembros, y no desempeñan todos los miembros la misma función, así también nosotros, siendo muchos, no formamos más que un solo cuerpo en Cristo, siendo los unos para los otros, miembros. Pero teniendo dones diferentes, según la gracia que nos ha sido dada, si es el don de profecía, ejerzámoslo en la medida de nuestra fe; si es el ministerio, en el ministerio; la enseñanza, enseñando; la exhortación, exhortando. El que da, con sencillez; el que preside, con solicitud; el que ejerce la misericordia, con jovialidad. Vuestra caridad sea sin fingimiento; detestando el mal, adhiriéndose al bien; amándoos cordialmente los unos a los otros; estimando en más cada uno a los otros; con un celo sin negligencia; con espíritu fervoroso; sirviendo al Señor; con la alegría de la esperanza; constantes en la tribulación; perseverantes en la oración; compartiendo las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad. Bendecid a los que os persiguen, no maldigáis. Alegraos con los que se alegran; llorad con los que lloran. Tened un mismo sentir los unos con los otros…[298].

298 Todo el texto sabe a Calasanz en sus cartas.

Según Jn 17, 20-21 el amor nace de sentirnos incluidos unos en otros gratuitamente: No ruego sólo por éstos, sino también por aquellos que, por medio de su palabra, creerán en mí, para que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado.

Y, finalmente en Gal 5, 5-6 se ve que la fe actúa por la caridad: En cuanto a nosotros por el Espíritu y la fe esperamos la justicia anhelada. Porque siendo de Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen eficacia, sino la fe que actúa por la caridad.

Calasanz nos habla en sus Constituciones y en sus diversos escritos sobre la fe que actúa por la Caridad. No soy capaz de identificar todas las veces que escribe sobre el amor a Dios y al prójimo. Sólo destaco algunas frases que aplica preferentemente a los Superiores y Maestros: El Amor es paciente y no busca lo suyo.

- El amor es paciente para ver bondad y saber dar los oficios según el talento de cada uno: Quienes tienen semejante cargo de Provincial han de poseer una gran paciencia para aprovechar el talento que vean en cada súbdito y saber remediar con afecto de Padre las faltas e imperfecciones[299]. Hay gran diferencia en el gobierno de una casa, si se saben dar los oficios según el talento de cada uno[300].
299 EP 3721.

300 EP 2983.

- El Amor no busca lo suyo busca el bien del prójimo. Uno da al prójimo lo que Dios le ha dado a uno. De ahí la necesidad del propio conocimiento para discernir las dos tendencias en nosotros. El servicio se hace con alegría: Es preciso despojarse de los vestidos reales del amor propio y con los pies descalzos del buen ejemplo en todo, vestirse todos de pies a cabeza con el manto de la santa Caridad que hace realizar alegremente aquel admirable dicho del Apóstol: La caridad no busca los suyo. Por lo cual, como buenos pastores de la grey del Señor, han de proveer primero que a las propias, a las necesidades espirituales y corporales de las ovejas que les han sido confiadas… para que se queden tranquilos y hagan el servicio de Dios alegremente[301]. Cada uno tiene que mostrar el afecto y amor que tiene al prójimo para mostrar el interno que tiene a Dios[302].
301 Exhortación de Nuestro Santo Padre a los Superiores – RC 13,47.

302 EP 4495.

- El Amor es humilde: La humildad hace a los hombres aptísimos para conocer la verdad y amar el verdadero bien. Por la humildad aprendemos a conocer lo que hay que hacer en todas las acciones[303].
303 EP 4532 y EP 1325.

- Tanto en la vida comunitaria como en la misión educativa hay que llevar a las personas según su aptitud o talento así sucede la paz y la unión comunitaria. Nos dice Calasanz: Conozco muy bien el talento que tiene cada cual en nuestra religión[304], porque en sus Constituciones el P. General debía tener: Un catálogo de todas las casas de la Congregación y otro de las personas profesas o en período de prueba que se hallan en cada casa y Provincia. En él, junto a sus nombres, se describirán detalladamente sus cualidades. Cuide que cada año se actualice[305].
304 Cu 490.

305 CC 262.

Es lo que también afirma 1P 4,10. Que cada uno emplee de buena gana la gracia que ha recibido: Que cada cual ponga al servicio de los demás la gracia que ha recibido, como buenos administradores de las diversas gracias de Dios.

De esta manera el Apóstol San Pablo termina diciéndonos en 2Cor 3, 11: Por lo demás, hermanos, alegraos; sed perfectos; animaos; tened un mismo sentir; vivid en paz y el Dios del amor y de la paz estará con vosotros.

Porque según 1Cor 13, 1-13 [4.5.7] la santa caridad hace realizar alegremente aquel admirable dicho del Apóstol: La caridad no busca lo suyo: Aunque hable las lenguas de los hombres y de los ángeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o címbalo que retiñe. Aunque tenga el don de profecía y conozca todos los misterios y toda la ciencia; aunque tenga plenitud de fe como para trasladar montañas, si no tengo caridad, nada soy. Aunque reparta todos mis bienes, y entregue mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha. La caridad es paciente, es amable; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engríe; es decorosa; no busca su interés; no se irrita, no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta. La caridad no acaba nunca… Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad.

4.1.2. Otros textos bíblicos citados por Calasanz para vivir la vida común

Hay que tomar conciencia de lo que nos dice el Señor en Mt 18, 19-20 [20]. Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos: Os aseguro también que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirán de mi Padre que está en los cielos. Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.

Esta Presencia que ama dice en Rom 15, 1-3 [1] que nos ayudemos unos a otros: Nosotros los fuertes, debemos sobrellevar las flaquezas de los débiles y no buscar nuestro propio agrado. Que cada uno trate de agradar a su prójimo para el bien, buscando su edificación; pues tampoco Cristo buscó su propio agrado.

Hasta hacer lo que hizo Jesús con nosotros. Nos cargó con su amor. A eso nos invita Ef 4, 1-7 [1]: Os exhorto, pues, yo, prisionero por el Señor, a que viváis de una manera digna de la vocación con que habéis sido llamados, con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soportándoos unos a otros por amor, poniendo empeño en conservar la unidad del Espíritu con el vínculo de la paz. Un solo cuerpo y un solo Espíritu, como una es la esperanza a que habéis sido llamados. Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos, actúa por todos y está en todos. A cada uno de nosotros le ha sido concedida la gracia a la medida de los dones de Cristo. Como veremos más adelante, soportar para Calasanz es ayudar al hermano a descargarse de las imperfecciones expresando todo su sentir interior.

Según Mt 18, 15-17 [15] el diálogo fraterno tiene sus pasos: Si tu hermano llega a pecar, vete y repréndele, a solas tú con él. Si te escucha, habrás ganado a tu hermano. Si no te escucha, toma todavía contigo uno o dos, para que todo asunto quede zanjado por la palabra de dos o tres testigos. Si les desoye a ellos, díselo a la comunidad. Y si hasta a la comunidad desoye, sea para ti como el gentil y el publicano. Vuelve a empezar con todo amor para ayudarlo.

El diálogo fraterno tiene que ser sincero según Mt 7, 1-5 [2]. No juzguéis, para que no seáis juzgados: Porque con el juicio con que juzguéis seréis juzgados, y con la medida con que midáis se os medirá. ¿Cómo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu ojo? ¿O cómo vas a decir a tu hermano: ‘Deja que te saque la brizna del ojo’, teniendo la viga en el tuyo? Saca primero la viga de tu ojo, y entonces podrás ver para sacar la brizna del ojo de tu hermano.

Desde Dios, sin juicios, se ve mejor la bondad que el Espíritu está haciendo en las personas y se ve mejor qué hacer ante las imperfecciones como nos dice Calasanz: Cuando vea alguna falta debe amonestar con amor fraterno, de modo que quien amonesta produzca fruto en el prójimo[306].

306 EP 1449.

Solamente hay que vivir la unidad que el Espíritu, al habitar en todos nosotros, nos ha regalado sin separarnos de ella como nos dice: Hch 2, 42-45 [44]. Ya somos Uno: [La comunidad de Jerusalén] se mantenían constantes en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión, en la fracción del pan y en las oraciones… Todos los creyentes estaban de acuerdo y tenían todo en común; vendían sus posesiones y sus bienes y lo repartían entre todos, según la necesidad de cada uno.

Esa unidad es la que vive la Trinidad en todo ser humano. Afirma el Señor en Jn 17, 11-26 [11] como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros: Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros… Como tú me has enviado al mundo, yo también los he enviado al mundo… Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros para que el mundo crea que tú me has enviado… Padre los que tú me has dado, quiero que donde yo esté estén también conmigo… Yo les he dado a conocer tu nombre y se lo seguiré dando a conocer para que el amor con que tú me has amado esté en ellos y yo en ellos.

No olvidemos lo que habla Num 22, 22-35: Toda persona es Palabra de Dios. En las reuniones comunitarias, Calasanz, quiere que todos hablen porque si Dios habló por la burra de Balam cuánto más por una persona que no tiene estudios: Balaam iba montado en su burra, y sus dos ayudantes iban con él. Cuando la burra vio al ángel de Dios, parado en el camino y listo para atacar a Balaam con una espada, se salió del camino. Sin pensarlo más, Balaam le pegó a la burra para que regresara al camino. Entonces el ángel de Dios se puso en un camino muy angosto, en medio de los muros de piedra de dos viñedos. Cuando la burra vio al ángel, se hizo a un lado y le aplastó a Balaam el pie contra el muro. Entonces Balaam volvió a pegarle. Luego el ángel se adelantó y se plantó en un lugar tan angosto que nadie podía moverse ni a un lado ni al otro. Cuando la burra vio al ángel, se echó al suelo y ya no quiso dar ni un paso más. Balaam se enojó muchísimo y golpeó a la burra con un palo. En ese momento, Dios hizo que la burra hablara y le dijera a Balaam: ¿Qué te he hecho? ¿Por qué me golpeaste tres veces? Balaam respondió: ¡Te burlaste de mí! ¡Si tuviera una espada en la mano, te mataría ahora mismo! La burra replicó: ¡Yo soy tu burra! ¡Toda la vida te he llevado por todos lados, y nunca te he tratado mal, como hoy lo has hecho conmigo! Tienes razón contestó Balaam. En ese mismo instante, Dios permitió que Balaam viera al ángel, parado en el camino y listo para atacarlo con su espada. Balaam, entonces, se arrodilló hasta tocar el suelo con su frente, y el ángel de Dios le dijo: ¿Por qué golpeaste a tu burra tres veces? Yo fui quien te cerró el camino, porque no me parece que debas ir a Moab. Si tu burra no me hubiera visto ni se hubiera parado tres veces, ya te habría matado, y a ella la habría dejado con vida. Balaam respondió: Perdóneme, Señor. Me he portado muy mal. Yo no sabía que usted intentaba detenerme en el camino. Si usted no quiere que vaya a Moab, ahora mismo regresaré a mi casa. Y el ángel de Dios le contestó: Ve con ellos, pero sólo vas a decir lo que yo te diga[307].

307 Num 22, 22-35. Exhortación de Nuestro Santo Padre a los Superiores – RC 13,47. Capítulo General especial. Orden de las Escuelas Pías. Roma 1969. Declaración sobre la Espiritualidad Calasancia. Nota 138.

4.1.3. He aquí otras cartas de Calasanz donde nos dice cómo tocan su corazón otros textos bíblicos

Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre yo estoy en medio de ellos. Ya hemos hablado de las reuniones comunitarias[308]. Si se reúnen con celo de la gloria de Dios y mayor provecho de los alumnos, hallarán en la práctica, que el Espíritu Santo estará en medio de ellas, porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos[309].

308 Puede ayudar en la vida comunitaria tener un ciclo de reuniones semanales. La primera semana reunión para darnos a conocer. Del mutuo conocimiento nace el amor. La segunda semana reunión para formación permanente. La tercera semana sobre la misión y la comprensión de casos de niños. La cuarta semana evaluación de todo lo que hemos vivido y trabajado.

309 EP 265. EP 1172. EP 2147. EP 2757.

Hay que aprender a soportar cada uno las imperfecciones del otro. Soportar es ayudar a descargarse de las imperfecciones poco a poco. Es una bendición que el comportamiento de los hermanos despierte en nosotros diversas pasiones. Cada uno tiene que mirar cómo comprender esas pasiones y qué historia personal esconden para saberlas nombrar, manejar y curar. Nos las despertamos unos a otros para crecer en la vida espiritual, en la vida de entrega a los hermanos: Busquemos poner en ejecución el consejo de San Pablo, es decir, el soportar cada uno las imperfecciones del otro, que así vivirán en santa paz, la que quisiera darles más con hechos que con palabras[310]. Téngase con cada uno la caridad que requiere su mal[311]. Los que tienen un poco de espíritu tienen que ayudar con caridad y paciencia a quienes tienen imperfecciones y faltas que así se hace el servicio de Dios[312].

310 EP 2036.

311 EP 237.

312 EP 2538.

Soportar con paciencia es ayudar a descargarse de las imperfecciones poco a poco: Procure consolarlo y tratarlo con cariño paterno ya que como Superior debe soportar las imperfecciones de los súbditos y ayudarles a descargarse de ellas poco a poco. No es posible que uno se haga perfecto inmediatamente[313]. Las correcciones en la habitación, de solo a solo, suelen producir óptimo fruto[314].

313 EP 899.

314 Cu 580.

Si hay sencillez, hay conexión con el Espíritu de Dios y se puede ver con los ojos del Espíritu la bondad de las personas y por lo tanto nace la compasión que me impulsa a no criticar o descalificar al hermano por su imperfección sino que me duele ver al hermano con esa imperfección y me nace rezar, comprender su interior porque necesita ayuda: Con el Espíritu de Dios soportaba todas las injurias[315]. La santa simplicidad es muy querida del Señor y con los verdaderamente sencillos suele tratar a gusto… Procure cerrar los ojos a las imperfecciones de los otros, considerándose solo en la presencia de Dios, de esta manera las fallas de los hermanos no le ocasionarán molestias. Además, debe rezar frecuentemente al Señor por ellos[316].

315 EP 2362.

316 EP 862.

Para vivir adecuadamente el diálogo fraterno es necesario comprender al hermano. Es necesario ponerse las orejas de la empatía para identificar los hechos, los sentimientos, las necesidades y lo que se pide[317]. Es necesario identificar con claridad que detrás de críticas o ambientes tensos, lo que hay es que:

317 En esta manera de hablar tengo de fondo a Marshall Rosenberg en su libro la Comunicación no violenta. Ed. Urano. Año 2000.

- Las personas no están ubicadas según su talento: Estando bien distribuidos los individuos, según el propio talento y procurando tenerles a todos unidos en santa paz, no pueden las cosas sino andar bien[318].
318 EP 2559.

- No se responde a necesidades corporales o espirituales de las personas o las personas no se hacen responsables de sus necesidades: Los superiores como buenos pastores de la grey del Señor, han de proveer primero que a las propias, a las necesidades espirituales y corporales de las ovejas que les han sido confiadas para que se queden tranquilos y hagan el servicio de Dios alegremente[319]. No puedo soportar el no estar sirviéndole en su necesidad. El Señor le conceda su gracia para servirle mejor[320].
319 Parte de la Exhortación de nuestro santo padre a los Superiores – RC 13,47.

320 EP 1235.

- Uno se deja llevar por las pasiones: sentimientos codiciosos insaciables en su primer impulso, que cada uno tiene que aprender a comprender, manejar y curar. Es responsabilidad de cada uno hacer ese trabajo con ayuda de personas competentes: Ninguno de vosotros debe permanecer obstinado en su opinión sino, como siervo de Dios, cuando uno propone alguna cosa y da sus razones, el otro debe decir con paz su parecer y dar igualmente sus razones. Y, entonces, sin pasión, resolver aquello que parezca más conveniente[321].
321 EP 1958.

- No hay un ambiente de trato afable y amoroso en la vida cotidiana. A un matrimonio le dice: Me da ocasión a suplicarle esto con la mayor humildad que puedo, unas palabras de la carta de VS donde afirma que le dice ni buenos días, ni buenas tardes. He rogado y seguiré rogando para que el Señor inspire con eficacia en el corazón de Ustedes esta santa unión[322].
322 EP 3289.

- No se experimenta la unidad que el Señor ya nos ha regalado: Algunas veces se suele gobernar mejor una casa con pocos, que estén unidos, que con muchos, de los que algunos están desunidos[323].
323 EP 132. Para tensiones y conflictos comunitarios: Cfr. Libro de Intuiciones 130-135.

Por lo tanto, cuando parece que no hay vida comunitaria hay que preguntarse lo que hay detrás para solucionarlo con paz: ¿Las personas están ubicadas según su talento? ¿Las necesidades fundamentales están satisfechas, en lo posible? ¿La persona necesita ser comprendida en sus impulsos pasionales para ayudarla? ¿Existe en la comunidad un trato amable en la vida de cada día? ¿Experimentamos la unidad que el Señor nos ha regalado? Si ocurre que uno corrige al otro, tome la advertencia con buen corazón[324]. Amonestando con amor fraterno, de modo que quien amoneste produzca buen fruto en el prójimo[325]. En cuanto al hermano… procure comprenderle bien el interior con amor de Padre, pues tiene extrema necesidad de ayuda[326].

324 EP 1953.

325 EP 1449.

326 EP 1415.

Todos tiendan a la unidad. La unidad ya existe. La vemos nacer y crecer cuando:

- Nos damos cuenta que el Señor no viene solo, viene con todas las personas donde está y viene amándolas.

- Identificamos en uno y en los demás, con claridad, el carisma y misión de las Escuelas Pías.

- Ubicamos a cada persona según su aptitud o talento en cualquier parte del mundo. Somos peregrinos.

- Nos damos cuenta que todos bebemos de un mismo Espíritu.

- Respondemos comunitariamente a la misión de educar evangelizando a personas y pueblos pequeños y pobres.

Nos reunimos porque somos testigos de que ya somos uno[327]. Nos dice Calasanz: Les recomiendo la paz y la unión entre ustedes como Cristo la recomendó a los Apóstoles[328]. Deseo que tengan un solo corazón y una sola alma en el servicio de Dios[329]. Esfuércese el Superior, para que todos tiendan a la unidad de sentimientos, de lenguaje, de pensamiento, de voluntades. Aunados así, por el lazo del amor fraterno se consagrarán con mayor eficacia al servicio de Dios y del prójimo[330]. VR hace bien en tener la caridad que tiene con todos… Le recomiendo que no se olvide de los de casa, porque la caridad bien ordenada comienza por uno mismo[331]. Procure que aunque no estén más que dos no se dejen jamás los ejercicios comunes que hacemos aquí, porque dejando esta semana uno que parece no importar mucho, poco a poco se van dejando los demás[332].

327 Es una expresión de Paul Ferrini en algunos de sus libros.

328 EP 1958.

329 EP 4028.

330 CC 171.

331 EP 907.

332 EP 276.

4.2. Somos una comunidad misionera

Para Calasanz la comunidad está al servicio de los alumnos pobres en cualquier parte del mundo.

La carta que, según creo, ha escrito Vuestra Eminencia [el Cardenal Dietrichsteis de Nikolsburg] a la Sagrada Congregación de Propaganda Fide me parece obra del Espíritu Santo, porque en el ánimo de algunos superiores se ha infiltrado una cierta aversión hacia nuestro instituto y se ha oído decir que, el enviar gente de los nuestros a países extranjeros, no está bien visto por todos por ser tan pocos en número y no tener sujetos preparados al igual que las demás religiones. Cedo ante más sano juicio y palabras, pero siendo nosotros cooperadores de la divina voluntad y de su poder mientras no nos introduzcamos en tales funciones por nosotros mismos, quiero esperar que nos dará las fuerzas necesarias. Yo estoy dispuesto más que nunca a proseguir la empresa comenzada y tengo por seguro que no prevalecerá para abatirnos los furiosos ímpetus del infierno, que teme sufrir gran pérdida a causa de nuestra pobre familia en esas y en otras partes. Esté seguro Vuestra Eminencia que no dejaré de hacer cuanto pueda en servirle, suplicándoles que tenga en cuenta que crecemos poco a poco, como sucede con las plantas naturales; si salieran sujetos del país resultaría más fácil y mucho más rápido, encontrando gran dificultad por la lejanía del viaje y por la diferencia de lengua. Sin embargo, no nos echaremos atrás; por el contrario, en breve espero mandar más, entre los cuales me gustaría muchísimo poder contarme yo mismo, de modo que personalmente pudiera mostrar mi afecto en servicio de Vuestra Eminencia y en utilidad de sus súbditos[333].

333 EP 2049.

Cuando Calasanz habla de nuestra Congregación religiosa o de nuestra Orden utiliza la imagen de las plantas. Es una buena imagen para tratarnos en Comunidad y tratar a los más pequeños: Crecemos poco a poco como las plantas naturales y por pequeñita y débil que sea una planta, si sucede que un jardinero experimentado se preocupa de ella y la cuida, en poco tiempo se la ve crecida, florecida y cargada de frutos. Vuestra Eminencia ve qué pequeña y débil es la planta naciente de esta obra de Dios; le suplico se digne no desentenderse nunca de su cuidado, pues quizás alguna vez gustará de su fruto maduro y dulce[334].

334 EP 2049. Cu 831.

Esa misma imagen la utiliza para los niños. ¿No notas una misma relación entre la vida común y nuestra misión común? La reforma de la Iglesia y la Sociedad es consecuencia del diligente cultivo de esas plantas tiernas y fáciles de enderezar que son los muchachos, antes de que se endurezcan y se hagan difíciles, por no decir imposibles de orientar; como lo vemos en los hombres ya hechos: pese a toda la ayuda de oraciones, pláticas y sacramentos, pocos cambian de vida y realmente se convierten una exigua minoría[335].

335 MT 15.

4.3. Discernir el Cuerpo del Señor[336]

336 Es una expresión del Apóstol San Pablo en 1 Cor 11,28. Se refiere a tener en cuenta al pobre cuando celebramos la eucaristía. Calasanz utiliza esta expresión para que estudiemos este sacramento.

Calasanz habla del sacramento de la misa, de la eucaristía, como Cuerpo del Señor y nos invita a comprender lo que pronunciamos con el corazón: Y porque conoce poco tan gran misterio y sacramento, conviene que ante todo lo estudie bien para que no se le pueda decir que no discierne el Cuerpo del Señor[337].

337 Cu 470.

- Antes de empezar la eucaristía considere que lleva una embajada al Padre eterno de parte de toda la Iglesia. Hoy podemos decir que el Señor está unido a todo ser humano y cuando celebramos la eucaristía hay que llevar a todas las personas a la mesa de la Presencia que ama. Celebramos con todo el universo y todo el Cuerpo del Señor: Considere, antes de iniciar la misa, que lleva una embajada al Padre eterno de parte de toda la santa Iglesia, no sólo para la exaltación de la fe católica y perdón de los pecadores, sino también para socorro de las almas de los fieles difuntos. Para impetrar tales gracias, se necesita mucha humildad, y conviene comenzar bien desde el principio[338].
338 EP 1350. Roma, 29 de marzo de 1630.

- Nos dice Calasanz que: Hablamos con el Padre eterno y con la Trinidad… se habla con Dios bendito y con la santísima Trinidad…Y añade: Comprendan lo que significan las palabras que pronuncian y las digan… con el corazón[339].
339 Cu 441 y 444.

- En la eucaristía, Jesús nos hace participar del amor que vivió en su pasión para poderlo comunicar a los niños que vienen a nuestras escuelas: Hay que salir del santo sacrificio de la misa con celo del servicio de Dios[340]. Pedirá, pues, a Dios una y más veces todos los días en secreto, y principalmente en la misa, la gracia de poder hacer aquel fruto a que está obligado en los niños que vienen a nuestras escuelas porque quien no tiene en sí mismo fervor y amor de Dios, no puede comunicarlo a los otros[341].
340 Cu 445.

341 Cu 1255.

- Unidos para hacer visible al invisible que nos recibe en su Cuerpo[342] para el servicio de personas y pueblos pequeños y pobres: Procuren estar siempre muy unidos en el servicio del Señor[343]. Estén ahí con ánimo esforzado, para servir al Señor en sus miembros que son los pobres. Para que podamos oír a su tiempo: cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños a mí me lo hicisteis[344].
342 Nos recibe en su Cuerpo es una expresión del Papa Benedicto XVI.

343 EP 168. Roma, 9 de julio de 1623.

344 Cu 1445.

4.3.1. Texto bíblico calasancio sobre el sacramento del Cuerpo del Señor

El Apóstol San Pablo nos habla que: Uno solo es el pan, un solo Cuerpo somos. Hacemos comunión con la alianza que hizo Cristo al entregar su vida a todo ser humano. Teniendo en cuenta el consejo de Calasanz de que comprendamos lo que significan las palabras que pronunciamos creo que el mejor texto es 1Cor 10,16: La copa de bendición que bendecimos, ¿no es acaso comunión con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo? Porque uno solo es el pan, aun siendo muchos, un solo cuerpo somos, pues todos participamos del mismo pan.

4.4. Conclusión

- La comunidad nace de tomar conciencia del Comunitario. Dios hace comunidad con el ser humano incluyéndose en toda persona por medio de su Espíritu. El Comunitario habita en nosotros de manera invisible, por eso nosotros somos su Cuerpo visible. Sólo el Espíritu sabe hacer comunidad. Si los escolapios somos formados para identificar al Comunitario que habita en todo ser humano, sabemos hacer comunidad teniendo en cuenta nuestra vocación y misión escolapia. Resulta una comunidad que hace visible al invisible que hace comunidad.

- El Espíritu que es el actuar del Padre y del Hijo habitando en todo ser humano es desapropiado de sí mismo. Nos da lo que recibe del Padre y del Hijo para darlo a todos los miembros del Cuerpo del Señor sobre todo al miembro pequeño y pobre.

- Dios no viene solo, viene con todas las personas donde Él está, viene con su Cuerpo. Eso quiere decir, y aquí me faltan palabras, que antes de conocerte te siento incluido en la Presencia que habita en mí, por eso Dios está en mí, amándote a ti. Ya somos uno. Ya estamos unidos por el Espíritu.

- El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espíritu que se nos ha dado, por eso toda situación, sea adversa o próspera, es buena ocasión para elegir amar con el mismo amor que Dios nos ama. El Espíritu no condena, solamente nos recuerda que podemos ser libres[345].
345 Es una expresión de Paul Ferrini.

- La manera como nos comunicamos es muy importante para crear un ambiente favorable de vida comunitaria. Hay que saber traducir los juicios de las personas haciéndose la pregunta siguiente: ¿qué espera o valora esta persona cuando habla así? Cuando dice que no ¿a qué está diciendo que sí?[346].
346 Aquí recomiendo a Marshall Rosenberg. La comunicación no violenta. [Cómo utilizar el poder del lenguaje para evitar conflictos y alcanzar soluciones pacíficas]. Ediciones Urano. Barcelona. 2000.

- La comunidad es el lugar donde sucede la transformación de las personas. Es ahí donde sucede la entrega a cada miembro, sobre todo a los miembros pequeños y pobres. Somos un organismo vivo al servicio de los miembros más débiles de la comunidad y de personas y ciudades, pueblos y barrios pequeños y pobres y muy necesitados de asistencia educativa.

- El otro miembro de la comunidad es otro en sí mismo[347]. Es decir: está habitado por el Espíritu de Cristo como yo, por el mismo carisma escolapio que yo. Ese es nuestro bien común. Cuando miramos así estamos mirando con los ojos del Espíritu.
347 Es una expresión de Paul Ferrini.

- Dios actúa por medio de la humanidad de Jesús y por medio de todo ser humano porque somos su Cuerpo.

- El Espíritu une y diferencia. Lo que anhela la acción del Espíritu Santo es que respetemos la unidad en la diversidad que él mismo crea. No quiero mediante acuerdos negar la diferencia de nuestros hermanos porque esa diferencia es la savia que corre en el Cuerpo del Señor para ayudarnos unos a otros. Puede ser que la diferencia sea tan diferente del carisma que lo único que está diciendo es que está apareciendo un don distinto al carisma original. Ahí hay que discernir qué sugiere el Espíritu Santo.

- El Señor habla por medio de toda persona tenga estudios o no, sea niño, joven o viejo, por eso en las reuniones hay que escuchar a cada persona. Cuánto bien hace tener un ritmo de reuniones comunitarias donde todos podemos hablar con confianza:

- Reunión de vivencias para darnos a conocer. Respetando los ritmos de cada persona.

- Reunión sobre procesos formativos permanentes.

- Reunión comunitaria para preparar las lecturas bíblicas del domingo mediante la lectio divina u otro instrumento adecuado.

- Reunión sobre nuestra misión educativa y pastoral teniendo en cuenta las líneas de la Orden y de la Provincia.

- Reunión sobre casos de niños. Nos ayudamos a comprender lo que viven los niños para saber ayudarlos, en el sacramento de la confesión o en el acompañamiento espiritual o psicológico.

- Reunión de evaluación donde expresamos lo que funciona y lo que no funciona para encontrar soluciones entre todos.

- Creo que la sabiduría de Calasanz para manejar las tensiones y conflictos nos hace vivir todas las reuniones comunitarias con discernimiento, y al mismo tiempo hace del diálogo fraterno una oportunidad para crecer como Cuerpo del Señor.

- En la Eucaristía experimentamos cómo el Señor nos recibe a todos en su Cuerpo estemos como estemos, de ahí nace nuestra relación comunitaria centrada en la misión. En la Eucaristía celebramos el Cuerpo del Señor que somos.

- ¡Cuánto bien hace contemplarnos habitados por Dios que nos hace partícipes de su manera de ser! Si ponemos atención a cada persona se despertarán en nosotros los ojos brillantes del Espíritu para ver la bondad interior, las cualidades, las aptitudes y talentos de los hermanos. Llenos de admiración sabremos ayudarnos unos a otros para crecer en lo que Dios nos da con su cercanía y libertad.

- Es una bendición que cada miembro de la comunidad pueda despertar nuestra inconsistencia personal, nuestra codicia insaciable, nuestra necesidad enfermiza de ser reconocidos y amados, nuestras imperfecciones y ambiciones. Ya somos reconocidos y amados por el Señor. Nunca los demás son la causa de lo que sucede en nosotros, son un estímulo para despertar nuestros malestares, estos nos avisan de lo que esperamos o valoramos cada uno de nosotros. Desde ahí podemos comunicar lo que necesitamos o valoramos sin juicios ni agresividades. Recuerden lo que dice Calasanz: Cuando las pasiones, de la sensibilidad y de nuestra mente, están ocultas son más peligrosas; por lo tanto, cuando aparecen estamos avanzado en la vida espiritual. Todo eso se despierta para aprender a manejar nuestra tendencia codiciosa y poder curar las heridas de nuestra historia personal. Las imperfecciones de todos serán una buena oportunidad para sentir el dolor del que sufre como propio y encontrar maneras de favorecer el expresar todo ese sentimiento interior que esconden nuestras heridas de historia personal hasta encontrar la paz interior que nos abre al hermano. Eso es lo que entiende Calasanz por soportar: ayudarnos a descargar y curar nuestras imperfecciones. ¿Qué hacer si eso no ocurre? Uno comprende lo que está pasando y se despertará la aceptación de lo que vive el hermano por el momento. Es muy sano aprender a aceptar la realidad como es siendo compasivos y misericordiosos como lo es el Señor con cada uno.

- La comunidad está al servicio de la misión. Es misionera. Somos peregrinos para ir donde se necesite, según la obediencia.

- En la vida comunitaria sucede la santidad de las personas y de la comunidad. La comunidad es una representación del Paraíso[348]. La vida comunitaria es expresión de la Vida Trinitaria que habita en todos los miembros del Cuerpo.
348 EP 1524. Roma, 15 de noviembre de 1630.

4.5. Preguntas de integración

1. ¿Qué te llamó la atención de la vida en común calasancia?

2. ¿Qué reacciones y reflexiones se han despertado?

3. ¿Hay algo que te cuesta aceptar? ¿Qué? ¿Por qué?

4. ¿Hay algo significativo que ha tocado tu corazón?

5. ¿Qué preguntas te quedan sobre somos el Cuerpo del Señor?

6. ¿Te sientes invitado por el Espíritu a…?

7. ¿Deseas hacer un tiempo de oración con alguna frase o palabra que haya tocado tu corazón hasta descubrir el comportamiento humano que la unción del Espíritu te regala?

8. ¿Cómomanejaslastensionesyconflictoscomunitarios?

Capítulo V

Somos hombres de oración

Jn 3, 3-8 [8]. Rom 8, 26. 1Cor 2, 1-5 [2.4]

Somos hombres de oración, hombres de espíritu, amigos de la oración cuando la cultivamos continuamente: Si los nuestros fueran hombres de oración… pero, no siendo hombres de espíritu, su pensamiento se centra en los sentidos [codiciosos]. Nunca darán fruto ni para sí, ni para el prójimo mientras no sean mortificados y devotos en la oración. Vea, ahora, qué obra puede progresar sin espíritu. Sin embargo, entre todos los que están ahí habrá siempre dos o tres que se entreguen al servicio de Dios y utilidad del prójimo y estos pocos mantienen el Espíritu Santo para que no abandone la casa[349]. Si fueran amigos de la oración inmediatamente sanaría su propia voluntad… la propia voluntad es muy difícil de curarse como VR lo ve ahí en algunos por experiencia[350]. Sin el cultivo de la oración toda Religión está próxima a su relajación y desmoronamiento[351].

349 EP 2175. Roma, 7 de enero de 1634.

350 EP 2256. Roma, 12 de agosto de 1634.

351 CC 44.

Ya he expresado en la introducción qué es meditar y orar para Calasanz. También en el capítulo sobre sabios en la escuela interior he escrito sobre cómo identificar la acción del Espíritu Santo y qué es lo que nos está enseñando. En esta ocasión vuelvo sobre lo esencial de la oración calasancia citando otros textos bíblicos. Todo lo que vas a leer a continuación está centrado en esta pregunta ¿Qué es orar para Calasanz?[352].

352 Para profundizar sobre la oración en Calasanz: Padilla, Luis. Con Calasanz somos hombre de oración. Ediciones Calasancias. Madrid/Roma 2010.

Como este capítulo repite algunos textos de Calasanz que ya he escrito antes, espero que lo leas teniendo en cuenta lo que dice San Ignacio en sus Ejercicios Espirituales: No el mucho saber harta y satisface sino el sentir las cosas interiormente. Y en otra ocasión añade: Allí donde encuentras lo que buscas vuelve una y otra vez hasta que quedes satisfecho[353]. Calasanz nos dice que lo más importante es que medite en qué bueno es el Señor, lo alabe y lo bendiga y con gozo se conforme con su santísima voluntad[354].

353 Frases de San Ignacio.

354 EP 1468.

5.1. El Espíritu Santo enseña a los humildes a orar con gemidos inefables[355]

355 Cfr CC 23.

Enseña a los humildes. Ser humilde es abajarse a conocerse. Hay que conocer la inclinación codiciosa, los beneficios de Dios y si hemos sido agradecidos o desagradecidos con Él. En ese proceso de propio conocimiento Dios va beatificando al hombre, Dios se da a conocer como Amor. Es ahí donde podemos identificar las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor. En ese lugar de paz, que es el Amor de Dios y nos hace ser nosotros mismos, identificamos los efectos de la acción del Espíritu Santo. Sentimos lo que nos pide para llevarlo a la práctica mediante comportamientos humanos que son útiles al prójimo pequeño y pobre. Nos comenta Calasanz: El hombre solo es el siervo de Dios, que los demás no son hombres sino de nombre… y un gran siervo de Dios es aquel quien no se perturba ni se mueve de su quietud, ni en los casos adversos, ni en los prósperos, sino que siempre es el mismo, es decir, de un mismo ser, sin que la pasión le mueva de su lugar. Este ser el mismo, es lo que conquista la corona. Y donde quiera se entromete la pasión, viene perturbada la razón, que una vez perturbada, no puede juzgar libremente[356]. Es cosa de pobres tomar como limosna una y otra vez lo que el Señor le inspire[357].

356 Cu 991.

357 EP 163.

No sé dónde leí lo siguiente: Dag Hammaiskjold que fue secretario de las Naciones Unidas y creó la sala de meditación que existe en el edificio, dice: En cada uno de nosotros hay un centro de quietud rodeado de silencio. Dicho centro de quietud está ya ahí y lo está en cada uno de nosotros. No se tiene que crear, sino tan solo encontrar el acceso al mismo[358].

358 Cfr. EP 1165 y 2457.

San Juan Pablo II nos invita a: descubrir al Espíritu como Aquel que anima a los hombres en su corazón y hace germinar dentro de la vivencia humana las semillas de la salvación[359].

359 Texto de San Juan Pablo II.

- Esta oración es afectiva porque la voz del Espíritu toca nuestro corazón y es efectiva porque ese toquecito nos regala una inclinación para servir a los más pequeños: Sobre un punto queremos prevenir encarecidamente al Maestro: que descubra en cada novicio la interna inclinación o, lo que es lo mismo, la guía del Espíritu Santo que enseña a los humildes a orar con gemidos inefables; por ese camino se esforzará en llevar a cada uno hasta la cumbre de la perfección[360].
360 CC 23. Hay un santo de la tradición ortodoxa rusa (1815-1894], se llama Teófanes el Recluso. Cuando habla de la oración nos dice: Solo quiero recordarte una cosa. Se ha de descender con la mente al corazón, para permanecer allí ante el rostro del Señor que, por estar siempre presente, lo ve todo dentro de ti. La oración contará con un asidero firme y seguro cuando en el corazón empiece a arder un pequeño fuego [de amor]. Trata de no apagar este fuego, y se consolidará de tal manera que la oración se repetirá a sí misma; y, entonces tendrás dentro de ti un riachuelo que susurra.

- Fíjate en lo que es ser humilde para Calasanz: Dios suele hacer esa gracia a los humildes, como dice el profeta: da el conocimiento a los pequeños y cuanto más se abaje uno en el conocimiento de sí mismo, tanto más lo exaltará Dios en el conocimiento de las cosas invisibles y eternas. Que el Señor nos conceda una perfecta conformidad con su santísima voluntad[361].
361 EP 4392. Roma, 12 de agosto de 1646.

- Ser humilde es el principio de la vida espiritual: Es un buen principio de la vida espiritual el del propio conocimiento y miseria en la que todos nacemos, y también de la ingratitud con que después de tantos beneficios, hemos correspondido a Dios; y, si se ejercita en ellos con diligencia yo le aseguro, que tendrá en esta vida algún conocimiento de Dios el cual es una ciencia tan grande, que una partícula de la misma, aventaja a todas las ciencias humanas, detrás de las cuales gastan los hombres la mayor parte y los mejores años de su vida y, como recompensa suelen las ciencias hinchar y ensoberbecer a quien las posee. En cambio, el conocimiento de Dios va beatificando al hombre según el grado que después del conocimiento crece en el amor divino. Le exhorto a que cada día lo primero sea realizar ese estudio, después del cual el Señor le concederá todas las demás cosas que el mundo no conoce. Para mí será un gran consuelo, pero el provecho y mérito para Usted será grandísimo, lo cual le conceda el Señor largamente, como lo deseo para mí mismo[362].
362 EP 1339. Roma, 15 de marzo de 1630.

- En el proceso de conocerse, es decir en cómo reaccionas ante la realidad, es donde se escucha la voz de Dios que es voz del Espíritu que toca el corazón y nos regala su capacidad de amar: La voz de Dios es voz del Espíritu, que va y viene, toca el corazón y pasa, ni se sabe de dónde viene o cuándo sopla; importa, pues mucho estar siempre alerta para que no llegue de improviso y se aleje sin fruto[363].
363 EP 131. Roma, 22 de noviembre de 1622. Recuerdo que Espíritu en nuestro idioma procede del latín Spiritu que es masculino. En griego se dice Neuma que es neutro. En hebreo se dice ruah que es femenino. Todos esos sonidos, con significado en cada idioma, apuntan a traducirlos como soplo vital, aliento, viento, aire, según los contextos en que aparecen.

- Se trata de mantenerse unido a Cristo el Señor como el Señor está unido a todo ser humano, mediante las potencias interiores recogidas y atentas a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor de donde nace como de una fuente la perfecta caridad: Manténgase unido a Cristo el Señor, deseoso de vivir sólo para Él y de agradarle sólo a Él[364]. El religioso… debe tener siempre las potencias interiores recogidas para que… Esté más atento a las conversaciones del hombre interior, que es la verdadera Presencia del Señor, de donde nace como de una fuente toda la perfección del alma religiosa[365]. ¿Cómo se recogen las potencias interiores? ¿Cómo nos volvemos atentos a las conversaciones del hombre interior? Alfredo Calvo, formador de Personalidad y Relaciones Humanas nos invita a interiorizarnos así: Para alcanzar la zona profunda, la inteligencia necesita tomar distancia: de las preocupaciones, proyectos e ideas del yo-cerebral; de las perturbaciones de la sensibilidad; de las necesidades del cuerpo; de los otros [en nuestra profundidad vamos a encontrar mucho mejor a los otros] y del medio ambiente. [Desde nuestra profundidad vamos a mirar nuestro mundo desde Dios]. Para ello, tomada la decisión de dejar todo eso, la inteligencia comienza un movimiento de recogimiento hacia el interior, hasta alcanzar un lugar de la persona donde se siente libre de todo eso. Todo este paso previo es indispensable. En la práctica este paso se hace buscando el ambiente y el tiempo que más conviene para interiorizarse. Uno mismo puede ayudarse a este recogimiento bajando los ojos. Logrado este distanciamiento es necesario dirigirse a lo más profundo.
364 CC 34.

365 Cu 949.

En la zona profunda. Ya en la zona profunda nuestra inteligencia presta atención a lo que allí sucede. Es decir, trata de captar las sensaciones que están vivas en ese momento. Una sensación se la siente en el cuerpo y este tipo de sensaciones se las siente en el abdomen [A mí me gusta decir en las entrañas] o muy profundo en uno mismo. Una vez que las sensaciones se han localizado en el cuerpo se las va llamando por su nombre, anotando el inventario de las que se encuentren. De las sensaciones anotadas, se elige una que se presiente que nos va a enseñar algo nuevo sobre nosotros mismos y se la analiza[366]. Cuando dice “analiza” no se trata de reflexionar sobre la sensación sino de leer lo que dice la sensación, todo esto se hace muy bien escribiendo su contenido.

- De la acción del Espíritu Santo tienen que nacer obras, estas son los verdaderos hijos espirituales. Nos dice Calasanz: Estimo mucho, puesto que el Señor no ha querido concederle la perfección del matrimonio a la hija del Señor Ramón, que se despose con Cristo haciéndose monja. Cristo será esposo mucho mejor[367]. En otra carta escribe: El Señor, que no ha querido darle hijos corporales se complacerá en darle muchos hijos espirituales, es decir, las obras buenas que haga por la unión espiritual de su alma con su esposo Cristo bendito por medio de la divina gracia. Procure conservarse siempre en ella con la frecuencia de los santísimos sacramentos y de lecturas de libros espirituales dando por amor de su esposo alguna limosna a alguna persona pobre que sepa que tiene necesidad. Y ruegue también por mí, que por la grave edad de 84 años no puedo trabajar[368]. Plegue a su Divina Majestad me inspire lo que sea para mayor gloria suya y ayuda de los pobres, en servicio de los cuales pienso emplear lo poco que me diere la salud y la vida[369].
367 EP 3977.

368 EP 497.

369 Giner, Calasanz, maestro y fundador, p. 534.

366 Calvo, Alfredo. Formador PRH argentino. Quiero analizar mi positivo. Agosto 1992.

5.1.1. Textos bíblicos calasancios sobre lo que nos pide el Espíritu Santo

Calasanz tiene de fondo este texto del profeta Ezequiel en Ez 36, 25-28: Derramaré sobre vosotros un agua pura que os purificará: de todas vuestras inmundicias e idolatrías os he de purificar; y os daré un corazón nuevo, y os infundiré un espíritu nuevo; arrancaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Os infundiré mi espíritu, y haré que caminéis según mis preceptos, y que guardéis y cumpláis mis mandatos. Y habitaréis en la tierra que di a vuestros padres. Vosotros seréis mi pueblo y yo seré vuestro Dios.

Nosotros, según Rom 8, 26 pedimos interesados. Sólo el Espíritu sabe pedir lo que tenemos que hacer. Se trata de escrutar el corazón y conocer la aspiración del Espíritu que el mismo Espíritu nos hace conscientes. Esa petición choca con nuestra flaqueza. De ella hay que tomar conciencia para que el mismo Espíritu barra nuestra flaqueza y podamos recibir la inclinación del Espíritu que pone los ojos en el servicio de las personas pequeñas y pobres. El Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como conviene; mas el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cuál es la aspiración del Espíritu, y que su intercesión a favor de los santos es según Dios.

Según 1Jn 2, 27 es el Espíritu quien nos enseña: En cuanto a vosotros, el Espíritu que habéis recibido de Él permanece en vosotros y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe; antes bien, ese Espíritu, que es fuente de verdad y no de mentira os enseña todas las cosas. Así pues, permaneced en él, conforme a lo que os enseñó.

El querer y el actuar tiene como fuente a Dios. Filipenses 2,13 dice que no podemos nada sin su gracia: Es Dios quien, más allá de vuestra buena disposición realiza en vosotros el querer y el actuar.

Toda esta sabiduría nace según 1Cor 2, 1-5 [2.4] de contemplar y hacer visible el amor de Jesucristo y este crucificado: Pues yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con el prestigio de la palabra o de la sabiduría a anunciaros el misterio de Dios, pues no quise saber entre vosotros sino a Jesucristo, y éste crucificado. Y me presenté ante vosotros débil, tímido y tembloroso. Y mi palabra y mi predicación no se apoyaban en persuasivos discursos de sabiduría, sino en la demostración del Espíritu y de su poder para que vuestra fe se fundase, no en sabiduría de hombres, sino en el poder de Dios.

2Cor 1, 3-7 [1] afirma que el Señor nos consuela en la tribulación para poder consolar a los que están en tribulación: ¡Bendito sea Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordia y Dios de toda consolación, que nos consuela en toda tribulación nuestra para poder nosotros consolar a los que están en toda tribulación, mediante el consuelo con que nosotros somos consolados por Dios! Pues, así como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, igualmente abunda también por Cristo nuestra consolación. Si somos atribulados, lo somos para consuelo y salvación vuestra; si somos consolados, lo somos para el consuelo vuestro, que os hace soportar con paciencia los mismos sufrimientos que también nosotros soportamos. Es firme nuestra esperanza respecto a vosotros; pues sabemos que, como sois solidarios con nosotros en los sufrimientos, así lo seréis también en la consolación[370].

370 2Cor 1, 3-7. Para Calasanz la cruz tiene tantos consuelos internos que aventajan a todos los terrenos.

La verdadera oración según Jn 15, 4-5 [4] nace de permanecer conectados con el Señor. Su Presencia en todo ser humano nos regala “la relación en”: Permaneced en mí, como yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid; así tampoco vosotros si no permanecéis en mí. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en mí y yo en él, ese da mucho fruto; porque separados de mí no podéis hacer nada[371].

371 Jn 15,4-5. Calasanz nos invita a mantenerse unidos a Cristo el Señor.

La oración nace de la voz del Espíritu que habita en todo ser humano. Jesús en Jn 3, 3-8 [8] nos dice que nacemos como seres humanos de esa voz de Dios que es voz del Espíritu: Le dice Jesús a Nicodemo: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios… En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espíritu, es espíritu. No te asombres de que te haya dicho: Tenéis que nacer de nuevo. El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Así es todo el que nace del Espíritu. Por eso es necesario recogerse y estar atento a esas conversaciones del hombre interior.

Tenemos que realizar el trabajo que nos regala el Espíritu desapropiados de nosotros mismos[372] como nos cuenta Mt 20, 1-16 [8]. Al atardecer, el Señor, llama a los obreros y paga el jornal empezando por los últimos hasta los primeros: El Reino de los Cielos es semejante a un propietario que salió a primera hora de la mañana a contratar obreros para su viña. Habiéndose ajustado con los obreros en un denario al día, los envió a su viña. Salió luego hacia la hora tercia y al ver a otros que estaban en la plaza parados, les dijo: Id también vosotros a mi viña, y os daré lo que sea justo. Y ellos fueron. Volvió a salir a la hora undécima y, al encontrar a otros que estaban allí, les dice: ¿“Por qué estáis aquí todo el día parados”? Dícenle: “Es que nadie nos ha contratado”. Díceles: “Id también vosotros a la viña”. Al atardecer, dice el dueño de la viña a su administrador: “Llama a los obreros y págales el jornal, empezando por los últimos hasta los primeros. Vinieron, pues, empezando por los últimos hasta los primeros. Vinieron, pues los de la hora undécima y cobraron un denario cada uno. Al venir los primeros pensaron que cobrarían más, pero ellos también cobraron un denario cada uno. Y al cobrarlo, murmuraban contra el propietario, diciendo: “Estos últimos no han trabajado más que una hora, y les pagas como a nosotros, que hemos aguantado el peso del día y el calor. Pero él contestó a uno de ellos: “Amigo, no te hago ninguna injusticia. ¿No te ajustaste conmigo en un denario? Pues toma lo tuyo y vete. Por mi parte, quiero dar a este último lo mismo que a ti. ¿Es que no puedo hacer con lo mío lo que quiero? ¿O va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno”? Así los últimos serán primeros y los primeros últimos.

372 Es una expresión de Maurice Zúndel.

Finalmente, Lc 2, 51-52 [51] nos invita a conservar la Palabra en el corazón como hace María: Jesús bajó con María y José a Nazaret y vivía sujeto a ellos. Su Madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón. Jesús crecía en sabiduría, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres.

5.1.2. Así tocan el corazón de Calasanz estas citas bíblicas

¿Qué es orar para Calasanz?

- Es aprender a recoger nuestras potencias interiores hasta encontrar ese lugar de paz donde uno siempre es el mismo, de un mismo ser. Una vez llegado allá, a ese lugar entrañable del corazón, uno se vuelve atento para conectar con los gustos del Espíritu, con sus impulsos, que son los efectos de su acción. Todo eso se manifiesta en forma de gracias o sentimientos particulares. Tenemos que aprender a leer su contenido que traen alegría, luz y fuerza. Entonces veremos cómo el Espíritu nos está inclinando hacia los más necesitados de una manera única.

- Es tratar con el Espíritu Santo: Dios sabe con cuánto amor le deseo la continua asistencia del Espíritu Santo, para que, tratando con Él a puertas cerradas, al menos una o dos veces al día, sepa guiar la navecilla de su alma por el camino de la perfección religiosa hacia el puerto de la felicidad eterna, siendo éste el primero y principal negocio que debe tratar cada uno de nosotros y si va bien, todos los demás asuntos se resolverán con buen éxito en la presencia de Dios aunque parezca de otra manera a la prudencia humana. Sería de gran satisfacción para mí si en estas circunstancias de tantos disturbios mostrara VR gran valor de ánimo, para soportar con paciencia todas las cosas por amor de Dios, a quien rogaré en particular para que le dé la gracia de hacer mucho bien al prójimo con el talento que para ello le ha dado. Que es cuanto por ahora se me ocurre. Que el Señor nos bendiga a todos[373].
373 EP 3858. Roma, 3 de enero de 1642.

- Es contemplar a Jesús crucificado y los distintos pasos de su vida a ejemplo del Apóstol San Pablo. Este es el modo de oración fundamental, unido también al rezo del Santo Rosario. Hay que cultivar la oración como se cultiva una planta. En profundo silencio y sosiego del cuerpo y del espíritu: Contemplamos a Jesús que en toda su vida supo dejarse llevar por la unción del Espíritu que lo inclinó a ser un hombre para los demás. Conociendo al Maestro nos conocemos a nosotros como sus discípulos que somos enviados como Él fue enviado por el Padre a los más pequeños y necesitados: Sin el cultivo de la oración toda Familia Religiosa está próxima a su relajación y desmoronamiento. Ha de ponerse, pues, el más exquisito cuidado en no quebrantar nunca la costumbre de orar internamente dos veces al día: una hora al amanecer y media al atardecer, antes de la cena. En profundo silencio y sosiego del cuerpo y del espíritu, de rodillas o en otra postura conveniente, nos esforzaremos, a ejemplo de San Pablo, en contemplar a Cristo crucificado y sus virtudes para conocerle, [seguirle] y recordarle frecuentemente durante el día[374]. Al religioso que no le faltan alimento y vestido, me parece que Dios le da ocasión magnífica para emplear su inteligencia en su propio objeto, que es Cristo crucificado, donde hay escondidos infinitos tesoros espirituales para quien aborrece los gustos de la sensualidad y ama los del espíritu. Pidamos al Señor que nos dé espíritu y fervor para [seguirle] en cuanto nos sea posible[375]. Soporte los agravios con paciencia. A mí me condujeron al Santo Oficio sin saber por qué y después que me lo dijeron vi que en aquello era inocente. El Señor quiere probarnos por el camino de la tribulación. Pero confíe en Él. Anímese a padecer, porque es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios[376]. No pudiéndole consolar con los hechos, rogaré al Señor que los consuele interiormente y les aumente el espíritu y el conocimiento de los juicios de Dios[377].
374 CC 44.

375 Cu 94.

376 EP 4125. Roma, 29 de agosto de 1643.

377 EP 4273. Roma, 3 de junio de 1645.

- Es utilizar un método sencillo. Nos lo cuenta Calasanz cuando habla de la oración en la habitación. Es un buen comienzo para conectar con las sugerencias del Espíritu: Por último, y con todo ahínco, exhortamos a todos en el Señor a que, mientras les sea dado permanecer en la habitación, se esfuercen en practicar actos externos y sobre todo internos de humildad, contrición, acción de gracias y otros que el Espíritu les irá sugiriendo. El Padre que ve lo escondido, les recompensará y los llevará a la solidez y perfección de las virtudes[378]. A continuación, cito algunas cartas de Calasanz donde nos dice cómo se practican los actos internos:
378 CC 48.

- La humildad se practica tomando conciencia de lo que el Señor me ha dado para recibirlo: Humillarse en la presencia de Dios es confesar que no tiene bien alguno en sí, ni aptitud para cosas buenas sin su gracia[379].
379 EP 1149. Roma, 10 de julio de 1629.

- La contrición se practica reconociendo que no he recibido lo que el Señor me ha dado, he sido desagradecido. He hecho mi vida desconectado de Él: Y que en el pasado ha sido muy ingrato de tantos beneficios como le ha otorgado[380]. Se toma conciencia del pasado, no para lamentarnos, sino para aprender de él y volver a conectarnos con el Señor.
380 EP 11 49. Roma, 10 de julio de 1629.

- La acción de gracias se practica retomando lo que el Señor me ha dado, dándome cuenta de quién me lo ha dado para que se conozca su bondad y para dar gratis a los más necesitados lo que el Señor me ha dado gratis: ¿Qué os daré, Señor mío, por tantos beneficios como me habéis hecho, en particular porque habéis muerto en Cruz por mí? Quiero ofreceros un don de amor. Helo aquí: Gozo y me complazco de que seáis omnipotente, la belleza misma, sabiduría y bondad infinitas. Estimo más vuestra voluntad que cualquier otro bien y estoy dispuesto a morir mil veces antes que obrar en contra de ella. Deseo que vuestra bondad sea por todos conocida y amada y quiero por cuanto me sea posible procurar que todos os conozcan y amén[381].
381 Actos de las virtudes. Itinerario espiritual de San José de Calasanz. García Durán p. 108. Nota 551.

- Calasanz también nos habla de hacer actos de fe, esperanza y caridad:

- Acto de fe. La fe es un don de Dios y todo don de Dios es Dios mismo haciéndose presente en nuestro corazón, dándonos con su Presencia su Amor. Es ahí donde Dios mismo se hace confiable[382]. Tomando conciencia de su Presencia y de lo que nos da confiamos en la acción del Espíritu Santo, confiamos en Dios, comportándonos de acuerdo a sus inspiraciones vocacionales: Debemos creer que Dios guía todas las cosas a mayor gloria suya y bien nuestro… Dejemos, pues, guiar la barca a su divina Majestad y recibamos de su mano santísima todo lo que nos suceda[383]. Me alegro mucho que perseveren en el Instituto y que se fíen de Dios que los ha llamado a trabajar a esta viña y que dará el premio al final de la jornada, es decir, al final de la vida, y no permitirá que ni el viento ni la lluvia ni otro accidente nos haga abandonar la viña[384].
382 Es una expresión del P. Gustavo Baena. S.J.

383 M 15.

384 EP 4509.

- Acto de Esperanza. Ante la adversidad hay que hacer actos de esperanza. Viendo lo que el Señor me ha dado y confiando en Él, espero que pase la tempestad, manteniendo mi corazón tranquilo y unido a Él, haciendo todo lo posible por mi parte para que cambie la situación: En este instante se ha publicado el Breve [de destrucción de la Orden]… Pero VR no pierda el ánimo, porque esperamos en el Señor que todo se arregle mientras permanezcamos unidos[385]. Esperamos contra toda esperanza.
385 EP 4344.

- Acto de Caridad. La fe actúa por la caridad. Nacemos amando porque Dios está incluido en todo ser humano. Dios está en mí, amándote a ti. Toda situación adversa o próspera es buena ocasión para amar. Además, las situaciones que golpean nuestra vida nos hacen semejantes a Cristo bendito. Por lo tanto, aunque haya momentos en que no se siente a Dios, es ahí donde más experimentamos el amor gratuito, es decir, todo es de Él y para Él o para el prójimo. Es libre de darme lo que necesito en ese momento. Así pues, el acto de caridad se hace mirando a Dios y al prójimo. Dando lo que mi Dios nos ha dado. Por eso dice Calasanz:

Sigan ejercitando alegremente nuestro Instituto, [nuestro ministerio educativo] y de estar unidos y en paz, esperando que Dios bendito ponga a todo remedio[386]. De manera que en esta ocasión debe mostrar cada uno el afecto y amor que tiene al prójimo para mostrar el interno que tiene a Dios[387].

Hacer actos de arrepentimiento, de fe, esperanza y caridad es lo que nos recomienda Calasanz, en los últimos momentos de nuestra vida: Haya algunos velando a los moribundos y vayan animándolos con dulzura a hacer actos de arrepentimiento, de fe, esperanza y caridad[388].

- De la contemplación nace la acción: Atienda al servicio de Dios con la vida activa, pero sin olvidar que puede unirse con la contemplativa[389]. Santa Teresa en su libro sobre las Fundaciones afirma: El aprovechamiento del alma no está en pensar mucho sino en amar mucho. ¿Cómo se adquirirá este amor? Determinándose a obrar y padecer y hacerlo cuando se ofreciere, cuando hay de por medio cosas que toquen en obediencia y aprovechamiento de los prójimos. Cualquiera de estas dos cosas que se ofrezcan, piden tiempo para dejar el que nosotros tanto deseamos dar a Dios que, a nuestro parecer, es estarnos a solas pensando en Él. Dicho por su boca: Lo que hicisteis por uno de esos pequeñitos hacéis por mí. Y en lo que toca a la obediencia, no querrá que vaya por otro camino que Él quien bien le quisiere, obediente hasta la muerte… Aquí, se da ver el amor, que no en los rincones, sino en mitad de las ocasiones; y creedme que, aunque hay más faltas y aun algunas pequeñas quiebras, que sin comparación es mayor ganancia nuestra. Miren que siempre hablo presuponiendo andar en ellas por obediencia o caridad, que, a no haber esto de por medio, siempre me resumo en que es mejor la soledad. Por lo que digo que es ganancia, es porque se nos da a entender quién somos y hasta dónde llega nuestra virtud[390]. El documento de la Sagrada Congregación de Religiosos e Institutos Seculares del año 81, sobre: La dimensión contemplativa de la Vida Religiosa, afirma: Compenetración mutua entre acción y contemplación: ¿Qué acción? No se trata para el religioso o la religiosa de una acción cualquiera. El concilio habla de acción apostólica originada y animada por el Espíritu Santo. Tan solo una acción de este género cabe dentro de la naturaleza misma de la vida religiosa, en cuanto constituye un ministerio sagrado y una obra particular de caridad que han sido confiados a los religiosos por la Iglesia y han de ser ejercitados en su nombre. La característica de tal acción es el impulso de la caridad alimentada en el corazón del religioso; el corazón, considerado como el santuario más íntimo de su persona, en el cual vibra la gracia de la unión entre interioridad y actividad. Es urgente, pues, fomentar la conciencia personal y comunitaria del manantial primario de la acción apostólica y caritativa, como participación vivida de aquella misión de Cristo y de la Iglesia que tiene su origen en el Padre y exige de todos aquellos que son enviados que ejerciten la conciencia de la caridad en el diálogo de la oración[391].
389 Cu 718.

390 Teresa de Ávila. Las Fundaciones. Capítulo 5, 3 y 5, 15.

391 Documento de la Sagrada Congregación para los Religiosos e Institutos Seculares, del año 81, sobre la Dimensión contemplativa de la Vida Religiosa, n. 4.

- Hay diversas formas de orar: La oración en común por la mañana y la tarde sobre la vida y pasión de nuestro Señor Jesucristo. Los ejercicios espirituales. La Oración Continua. La corona de las 12 estrellas donde María es obra de la Trinidad. El Santo Rosario. El a tu amparo y protección. La petición por todas las necesidades de la Iglesia y del mundo. La petición de los niños, Calasanz pedía por todas las necesidades del mundo, de la Iglesia y de la Orden. La liturgia de las Horas y de la Eucaristía. El estudio del Evangelio o la Lectio Divina. El examen de conciencia. La acción nace de la contemplación[392].
392 Cfr. Padilla, Luis. Con Calasanz somos hombres de oración. Publicaciones ICCE. Madrid/Roma. 2010, p. 135-169 sobre diversos modos de oración.

386 EP 4342.

387 EP 4495.

388 CC 64.

5.1.3. Otros textos bíblicos calasancios sobre el cultivo de la oración

En Mt 6, 6-7 [6] vemos con claridad que el lugar entrañable del Corazón es el santuario donde sucede la oración: Tú, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y después de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que está allí, en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará. Y al orar, no charléis mucho, como los gentiles, que se figuran que por su palabrería van a ser escuchados. No seáis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de pedírselo.

Según Lc 11, 5-10 [5] siempre podemos llamar a la puerta del Padre porque siempre abre la puerta: Les dijo también: Si uno de vosotros tiene un amigo y, acudiendo a él a medianoche, le dice: Amigo, préstame tres panes, porque ha llegado de viaje a mi casa un amigo mío y no tengo qué ofrecerle, y aquel, desde dentro, le responde: No me molestes; la puerta ya está cerrada y mis hijos y yo estamos acostados; no puedo levantarme a dártelos, os aseguro que si no se levanta a dárselos por ser su amigos, se levantará para que deje de molestarle y le dará cuanto necesite. Yo os digo: Pedid y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá. Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, le abrirán.

En Ap 3, 19-20 [19] es el Señor quien toca la puerta de nuestro corazón como quien desea entrar[393]: Yo a los que amo, los reprendo y corrijo. Sé, pues, ferviente y arrepiéntete. Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entraré en su casa y cenaré con él y él conmigo.

393 Es una expresión de Santa Teresa de Jesús en sus libros.

Recuerda lo que ya he dicho en el capítulo II sobre sabios en la escuela interior. La voz del Espíritu toca la puerta de nuestro corazón mediante:

- Una sensación suave.

- Una evidencia para actuar.

- Una palabra que Dios dice en nuestro corazón.

- Gracias o sentimientos particulares.

Se trata de leer lo que dice para abrirle la puerta porque te está enseñando a vivir:

- La manera de ver la realidad.

- Tu identidad.

- Tu vocación.

- La vida en común.

- La relación con Dios Padre, el Maestro, el Espíritu Santo, María, Calasanz, y los santos de tu devoción.

- El amor, la justicia, la solidaridad, la compasión y la misericordia.

El Sal 41, 9 le sirve de base a Calasanz para hablar que somos de vida mixta que es más perfecta. La acción nace de la contemplación: Obre como aconseja el santo David: que de día Yahvé brinda su gracia, y de noche su cántico. Durante el día: los niños tienen que ver en el escolapio las obras de misericordia que nacen de la compasión y por la noche el escolapio da gracias por lo vivido y prepara el día siguiente quizás haciendo el examen de conciencia. Así somos activos que nacen de ser contemplativos. La acción nace del corazón. Haces visible lo invisible que se te ha dado. Si la acción nació de la interna inclinación del Espíritu esa acción no se puede vivir si no estás conectado con la unción del Espíritu. Desde ese lugar nacen nuevas sugerencias para la acción. De esta manera la actividad te puede dejar cansado porque gastas energías corporales y al mismo tiempo te sientes pleno, en estado de don.

Calasanz cita el texto bíblico descubriendo la siguiente práctica: El día debe emplearse en obras de misericordia y la noche en hacimiento de gracias y preparación para el día siguiente… Si la Santa Iglesia ha concedido esta gracia [de ser Orden religiosa] a los de ministerio general o específico de sólo vida activa o sólo contemplativa, ¿por qué se ha de negar a quienes con uno y otro ministerio viven vida mixta que es más perfecta?[394].

394 Cu 692 y MT 26.

Nos dice Santa Teresa: Entiendo yo aquí que su Divina Majestad pide hacer grandes obras en servicio de nuestro Señor y del prójimo, y por eso goza de perder aquel deleite y contento; que aunque es vida más activa que contemplativa, y parece perderá si le concede esta petición, cuando el alma está en este estado, nunca dejan de obrar juntas Marta y María porque en lo activo obra lo interior y cuando las obras activas salen de esta raíz son admirables… porque proceden de este árbol de amor de Dios y por solo Él[395].

395 Teresa de Ávila. Las Moradas, c. 7,3.

Rom 8, 31-38 [31] afirma que si la vida activa nace del amor de Dios y por su amor, nada ni nadie podrá separarnos de ese amor: Ante esto ¿qué diremos? Si Dios está por nosotros ¿quién contra nosotros?... ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿La tribulación?, ¿la angustia?, ¿la persecución?... [Nada ni nadie] podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús Señor nuestro.

El Padre siempre escucha nuestra oración nos dice el Sal 65, 18-20: Si hubiese maquinado algo malo, el Señor no me habría escuchado. Pero Dios me ha escuchado, atento a la voz de mi oración. Bendito Dios, que no ha apartado mi oración ni su amor lejos de mí.

Solo nos queda según el Sal 89, 2: Cantar eternamente las misericordias del Señor.

5.2. Conclusión

Calasanz quiere que leamos el Camino de Perfección de Santa Teresa viendo el fruto que dejaba en Él: Si los sacerdotes de nuestra Religión supieran cuánto importa trabajar por el amor de Dios, no estarían ni un instante de tiempo ociosos. Y si el tiempo que los sacerdotes no pudieran emplear en ayudar a los niños, conforme ordena nuestro Instituto, lo emplearan en leer el Camino de Perfección de Santa Teresa verían cómo se inflamaría su corazón, pues las palabras de dicha santa tienen una gran eficacia para quien las lee con devoción[396].

396 EP 2860. Roma, 15 de mayo de 1638.

Tanto Calasanz como Santa Teresa van diciendo lo mismo. La oración está sucediendo. Se trata de conectar con las sugerencias del Espíritu que nos hace humanos semejantes a la humanidad de Jesús.

Santa Teresa nos cuenta en el Camino de Perfección por qué no nos damos cuenta del suceso de la oración: Antes que diga de lo interior, que es de la oración, diré algunas cosas que son necesarias tener las que pretenden tener oración, y tan necesarias que, sin ser muy contemplativas, podrán estar muy adelante en el servicio del Señor; y es imposible si éstas no tienen, ser muy contemplativas, y cuando pensaren, lo son, estáis muy engañadas. No penséis, amigas y hermanas mías, que serán muchas las cosas que os encargaré. La una es amor unas con otras; otra, desasimiento de todo lo criado; otra, verdadera humildad, que, aunque la digo a la postre, es la principal y las abraza todas[397].

397 Teresa de Ávila. Camino de Perfección, c. 5,3.

Nos damos cuenta de este suceso interior:

- Si trabajamos los apegos: El Espíritu de Dios es tan delicado que sólo es percibido por quien está muy atento y tiene el alma muy bien purificada y desprendida de todas las cosas y también de sí misma[398]. Nos dice Santa Teresa: Ahora vengamos al desasimiento que hemos de tener, porque en esto está todo, si va con perfección. ¿Pensáis hermanas, que es poco bien procurar este bien de darnos toda al Todo sin hacernos partes? En Él están todos los bienes, como digo, y por eso demos muchas gracias al Señor. Y añade Calasanz: Si los nuestros fueran hombres de oración, pero, no siendo hombres de espíritu, su pensamiento se centra en los sentidos [codiciosos]. Nunca darán fruto ni para sí, ni para el prójimo mientras no sean mortificados y devotos en la oración[399].
398 Anotazioni del P. Berro. Tomo I p. 79. Teresa de Ávila. Camino de Perfección, c. 6,1 y c. 12,1.

399 EP 2175. Roma 7 de enero de 1634.

- Si somos sencillos: Se trata de mirar a Dios y de mirar como Dios mira la realidad, las cosas y las personas: La santa simplicidad es muy amada del Señor. Y con los verdaderamente sencillos suele conversar con gusto[400]. Santa Teresa va por el mismo lado: No os pido que penséis en Él, ni saquéis muchos conceptos, ni que hagáis grandes y delicadas consideraciones en vuestro entendimiento; no quiero más que le miréis. Pues nunca quita vuestro Esposo los ojos de vos, hija, y os ha sufrido mil cosas feas y abominables contra Él, y no ha bastado para que os deje de mirar. ¿Y es mucho que, quitados los ojos del alma de las cosas exteriores, le miréis algunas veces a Él? Tiene en tanto que le volváis a mirar, que no quedará por diligencia suya[401].
400 EP 912. Roma, 4 de agosto de 1628.

401 Teresa de Ávila. Camino de Perfección, c. 42,3.

- Si somos humildes. Si nos abajamos en el propio conocimiento tanto más lo exaltará Dios en el conocimiento de las cosas invisibles y eternas: Rogaré al Señor como he hecho antes, que le dé en particular la verdadera luz para conocer la verdad de las cosas invisibles… Dios suele hacer esa gracia a los humildes, como dice el profeta: da el conocimiento a los pequeños y cuanto más se abaje uno en el conocimiento de sí mismo, tanto más le exaltará Dios en el conocimiento de las cosas invisibles y eternas. Que el Señor nos conceda una perfecta conformidad con su santísima voluntad[402]. Santa Teresa nos cuenta: No puedo yo entender cómo haya ni pueda haber humildad sin amor, ni amor sin humildad; ni es posible estar estas dos virtudes sin gran desasimiento de todo lo criado. Lo mismo nos dice Calasanz: Si me creen, se empeñarán en ser humildes y pobres de verdad ya que entre dos virtudes habita a gusto la santa caridad que es el fin de todas las religiones[403].
402 EP 4392.

403 Teresa de Ávila. Camino de Perfección, c. 24,2 y EP 1662.

- Si practicamos el silencio: El silencio, centinela de la Religión, habremos de observarlo con amorosa solicitud[404]. En la casa donde se observa el silencio hay óptima disposición para dar lugar a que el Espíritu inspire a los religiosos pensamientos santos[405]. Si quiere que el Espíritu Santo habite entre los nuestros, prohíbanse los conventículos e introdúzcase el silencio[406].
404 CC 49.

405 EP 1970. Roma, 12 de febrero de 1633.

406 Cu 1171.

- Si crecemos en el Amor al prójimo pequeño y pobre: Es cierto aquel dicho que no recuerdo de qué santo es, aunque me parece es de San Agustín: El que reza obra bien, pero el que ayuda al prójimo obra mejor. Yo mismo, viejo como soy, voy muchas veces a echar una mano a las escuelas[407]. Recuerda lo que ya ha dicho Santa Teresa a sus monjitas: Antes que diga de lo interior, que es de la oración, diré algunas cosas que son necesarias tener las que pretenden tener oración... La una es amor de unas con otras[408].
407 EP 4204. Roma, 28 de junio 1644.

408 Teresa de Ávila. Camino de Perfección, c. 5,3.

- Si perseveramos en la oración con determinación: Hay que pedirlo con importunidad a Dios bendito, como él nos enseña con la parábola del pobre hombre que fue a media noche a casa de su amigo a pedirle que le prestara tres panes… la perseverancia corona la obra[409]. El que persevere hasta el final ese se salvará[410]. Les pido que sean fuertes y constantes y veréis el auxilio de Dios sobre vosotros[411]. Querría en todos una gran determinación tanto de servir a Dios como de unirse a él por la caridad y el amor[412]. San Teresa nos habla sobre la determinación de la siguiente manera: Mientras mayor determinación tiene el alma –y se va entendiendo por las obras que no son palabras de cumplimiento–, más la llega el Señor así. Toda la pretensión de quien comienza oración –y no se os olvide esto, que importa mucho– ha de ser trabajar y determinarse y disponerse con cuantas diligencias pueda hacer su voluntad conformar con la de Dios; y, como diré después, estad muy ciertas que en esto consiste toda la mayor perfección espiritual[413].
409 EP 89.

410 Mt 10, 22.

411 Salmo 62,2. En los momentos más difíciles de la Orden.

412 EP 228.

413 Teresa de Ávila. Camino de Perfección, c. 56,1 y Moradas, c. 2,8.

Termino: Le exhorto cuanto sé y puedo, a que no pierda la paz interior por ningún acontecimiento, por grave que sea. Procure, más bien, conservar siempre su corazón tranquilo y unido a Dios, recurriendo a la oración cuando más perturbado esté. Que suele el Señor calmar la tempestad del mar[414].

414 EP 826. Roma, 22 de abril de 1628.

Calasanz en la carta anterior cita a Mt 14, 24-33. Ánimo, soy yo; no temáis: Jesús obligó a los discípulos a subir a la barca y a ir por delante de él a la otra orilla, mientras él despedía a la gente. Después de despedir a la gente, subió al monte a solas para orar; al atardecer estaba solo allí. La barca se hallaba ya distante de la tierra muchos estadios, zarandeada por las olas, pues el viento era contrario. Y a la cuarta vigilia de la noche vino él hacia ellos, caminando sobre el mar. Los discípulos, viéndole caminar sobre el mar se turbaron y decían: “Es un fantasma”, y de miedo se pusieron a gritar. Pero al instante les habló Jesús diciendo: “Ánimo, soy yo; no temáis”, Pedro le respondió: “Señor, si eres tú, mándame ir hacia ti sobre las aguas”. “Ven”, le dijo. Bajó Pedro de la barca y se puso a caminar sobre las aguas, yendo hacia Jesús. Pero, viendo la violencia del viento, le entró miedo y, como comenzara a hundirse, gritó: Señor, sálvame. Al punto Jesús, tendiendo la mano, le agarró y le dice: “Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?” Subieron a la barca y amainó el viento. Y los que estaban en la barca se postraron ante él diciendo: “Verdaderamente eres Hijo de Dios”.

Diversas sentencias de Calasanz sobre la oración:

- El siervo de Cristo procura ser santo y no desea parecerlo[415].
415 Cu 654.

- Nada le has dado a Cristo si no le has dado todo tu corazón[416].
416 Cu 655.

- No es amigo de Dios quien no lo es de la oración[417].
417 Cu 649.

- Se necesita primero recoger como una cuenca para regar luego a los otros como canal[418].
418 Cu 213.

- Vive seguro en la religión quien no vive para sí sino para Dios [y el prójimo][419].
419 Cu 612.

- El Espíritu de Dios es tan delicado que sólo es percibido por quien está muy atento y tiene el alma muy bien purificada y desprendida de todas las cosas del mundo y también de sí misma[420].
420 P. Berro. Anotazioni. T.I p. 79.

- Usa mal del aposento quien en él, o no habla con Cristo, o no trabaja por Cristo[421].
421 Cu 619.

- El religioso que no sabe hacer oración es como un hombre desarmado, que pueden herirle por todas partes. Sin la oración no se puede estar bien con Dios. Porque es tan necesaria al hombre interior como el alimento corporal al hombre exterior[422].
422 Cu 691.

- Pongan todo empeño en ayudar a los más pobres, que ellos con sus oraciones conservarán la obra[423].
423 EP 1943. Roma, 1 de enero de 1633.

- Rogaré al Señor para que les consuele interiormente y les aumente el espíritu y el conocimiento de los juicios de Dios[424].
424 EP 4273. Roma, 3 de junio de 1645.

- Procure ayudarse con oración especial sobre todo de los niños pequeñitos, para que el Señor le ilumine en saber encontrar la senda de la humildad, que es el camino seguro por el que hallan muchos dones y gracias de Dios. Que todo el resto es vanidad y fatiga grande[425].
425 Cu 1034.

5.3. Preguntas de integración

1. ¿Qué te llama la atención sobre el cultivo de la oración?

2. ¿Qué reacciones y reflexiones se despertaron?

3. ¿Hay algo que no puedes aceptar? ¿Por qué?

4. Enumera lo que ha tocado tu corazón.

5. ¿Qué preguntas te quedan sobre Somos hombres de oración?

6. Poniendo atención a las sugerencias del Espíritu. Te sientes invitado a…

7. ¿Deseas hacer un tiempo de oración con alguna frase que haya tocado tu corazón hasta descubrir el comportamiento humano que el Espíritu te regala?

8. Puedes integrar los actos de humildad, contrición, acción de gracias, fe, esperanza y caridad a tu oración.

Capítulo VI

Dejamos todo por amor al Señor

1Cor 13 [4.5.6.7]

El Señor vivo y resplandeciente es entrañable, por su Presencia en cada ser humano puede impulsarnos a dejarlo todo por su amor, como Él se da todo por nuestro amor. Nos unimos a Él tal como el Señor está unido en las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor. Su Presencia no viene sola, por eso dejarlo todo por su amor es dejarlo todo por las personas que habitan en Él, siendo compasivos y misericordiosos con ellas. Siendo miembros del Cuerpo del Señor nos entregamos a todos los miembros de su Cuerpo principalmente a los pobres, con un comportamiento humilde de servicio: miramos a personas y pueblos pequeños y pobres muy necesitados de asistencia educativa y evangélica, para entregarles todo el amor que el Señor nos da. Somos consagrados por el Amor del Consagrado: Quien pretenda coronar la cumbre de la perfecta caridad, ceñidor de la unidad consumada (Col 3,14), no encontrará senda más recta y hacedera, que la práctica fiel de las virtudes que por la fuerza del voto se empeñan en profesar los religiosos, que a este mundo han renunciado y desean estar unidos al Señor. Sucederá así, que, tras dejarlo todo por amor a Él, le seguirán presurosos, en cuerpo y alma, al vivir la genuina castidad, pobreza y obediencia[426].

426 CC 95.

Somos castos, pobres y obedientes para amar. La vivencia bautismal es el núcleo formativo Calasanz o el modelo formativo escolapio[427]. Es la vivencia de la consagración religiosa. Por eso los votos expresan el seguimiento del modo de vida del Señor, y al mismo tiempo, nos hacen soltar el afecto desordenado, el apego a las cosas, el propio juicio y la propia voluntad[428]. Nos hacen permanecer en el amor ordenado, en el compartir y en seguir los gustos del Espíritu para abajarse a los más pequeños. Todo esto se puede vivir si nos abajamos a conocernos, si somos humildes.

427 El Núcleo Formativo Calasanz son tres números de sus Constituciones. Están ubicados en el capítulo II: Admisión de los novicios al período de prueba. Son el n. 23 que habla sobre cómo el maestro de novicios tiene que ayudar al joven para que descubra la guía del Espíritu Santo que lo inclina por este u otro camino. El n. 16 donde Calasanz nos habla sobre las pasiones que se ocultan en el interior del hombre que con dificultad se diagnostican y que con dificultad mayor se desarraigan o se curan. Y finalmente el n. 22 donde los novicios tienen que ocuparse en quebrantar el propio juicio y la propia voluntad y aprender a llevar con sencillez el desprecio propio. Los tres números se resumen en positivo así: Hay que tener las potencias interiores recogidas y atentas a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera presencia del Señor de donde nace como de una fuente la perfección religiosa, que consiste en la perfecta caridad que se vive en nuestro ministerio específico. Al mismo tiempo hay que aprender a no dejarse llevar por las pasiones, y saber dar al cuerpo según su necesidad para que tenga fuerzas para servir. Esa es la vivencia bautismal para Calasanz que tiene de fondo lo que dice el Apóstol San Pablo en Rom 6, 10: La muerte [de Jesús] fue un morir al pecado, de una vez para siempre; mas su vida, es un vivir para Dios. Así también vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús.

428 El propio juicio y la propia voluntad son las pasiones de la inteligencia y la voluntad. El propio juicio es una manera de pensar que no está de acuerdo con los gustos del Espíritu y la propia voluntad es la voluntad conectada con las pasiones para llevarlas a la práctica.

Si sabe prepararse para recibir al Espíritu Santo, el acto de la profesión será para él como un nuevo bautismo[429]. Me agradará que, diez días antes de iniciar el curso, todos juntos hagan ejercicios espirituales para renovar los votos con mayor devoción y fervor. Háganlos de acuerdo al tiempo de que dispongan[430]. Trate en su interior con Dios frecuentemente que este es el oficio propio de todo religioso[431]. Exhorto a usted, y a todos los demás, a caminar por la senda del Señor con sencillez y perfección religiosa, que como verdadero padre espiritual deseo a todos. Digo esto en la presencia de Dios, que es la verdad[432].

429 EP 1360. Roma, 13 de abril de 1630.

430 Cueva 682.

431 EP 649. Roma, 2 de julio de 1627.

432 Cu 701. Aquí, Calasanz, cita a Jn 14,6: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por mí.

6.1. El espíritu le da a la persona el don de la obediencia

6.1.1. La obediencia sucede cuando estamos con las potencias interiores recogidas y atentas para escuchar las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor

Una vez que hemos escuchado y verificado nuestra vocación escolapia como dada por la creación del Padre, todo acontecimiento, toda situación, toda persona y todas las cosas tocan nuestro interior de diversa manera. Se trata de escuchar la manera como las conversaciones del hombre interior tocan nuestro corazón para responder según las sugerencias del Espíritu: para admirar la bondad interior de las personas, para prevenir y curar la inclinación de interés codicioso y para responder a las diversas realidades desde el buen Espíritu.

6.1.1.1. La obediencia nos despoja de las reacciones de la sensibilidad y de los propios juicios y la propia voluntad

Unidos al Señor que siempre hizo la voluntad del Padre, somos conscientes de no dejarnos llevar por la sensibilidad -sensualidad o por los propios juicios que son maneras de pensar desajustadas de los gustos del Espíritu o por la propia voluntad que es la libertad conectada con las pasiones para llevarlas a la práctica. Volvemos a la humildad para discernir lo que vivimos.

6.1.1.2. Nos dejamos llevar por los impulsos del Espíritu

Siendo conscientes que Dios actúa por medio de la humanidad del Señor y por medio de otros seres humanos: Quien crea que se le ha impuesto una carga superior a sus fuerzas, no la rehúse si las dificultades están a la vista; llévela con sencillez y confíe en el Señor: la fuerza del Señor se realiza en la debilidad. Pero, si el Superior no sabe de su flaqueza o ineptitud, manifiéstele sencilla, sosegada, lisa y llanamente, las dificultades que encuentra para esa misión; no insista más y espere con humildad su decisión[433]. Adoptan una actitud grata a Dios dejándose llevar y traer por su Providencia a través de los Superiores; como el borriquillo aquel que Cristo cabalgaba el día de Ramos, que se dejaba conducir y encaminar a todas partes[434].

433 CC 104.

434 CC 108.

6.1.2. Textos bíblicos calasancios sobre estar atentos a escuchar la voz de Dios que habla en toda situación humana tocando el corazón

En somos buenos discípulos del Maestro he expresado diversos textos bíblicos que cita Calasanz para realizar el designio del Padre. Aquí completo con otras citas referidas sobre todo al servicio de la autoridad.

Col 3, 14-16 [14]. Nos invita a revestirnos del Amor: Y por encima de todo, revestíos del amor, que es el broche de la perfección. Y que la paz de Cristo reine en vuestros corazones, pues a ella habéis sido llamados formando un solo cuerpo. Y sed agradecidos. La palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza; instruíos y amonestaos con toda sabiduría, cantando a Dios de corazón.

Lo que descubren los discípulos en el misterio pascual, al sentirse transformados por el Espíritu del Resucitado habitando en ellos, es que Dios no sólo actúa de manera inmediata en el corazón de cada ser humano sino que actúa por medio de la humanidad de Jesús y por medio de todos los seres humanos[435].

435 Baena Gustavo. Revelación. Teología. Vida Cristiana. Publicaciones VID. Medellín, Colombia. 2015.

Y, 1P 5, 1-3 nos recomienda apacentad la grey de Dios: A los ancianos que están entre vosotros les exhorto, yo, anciano como ellos, testigo de los sufrimientos de Cristo y partícipe de la gloria que está para manifestarse. Apacentad la grey de Dios que os está encomendada, vigilando, no forzados, sino voluntariamente, según Dios; no por mezquino afán de ganancia, sino de corazón; no tiranizando a los que os ha tocado cuidar; sino siendo modelos de la grey[436].

436 1Pet 5, 1-3 Cfr. CC 283.

Según Lc 10, 15 hay que aprender a escuchar a Dios a través de los seres humanos: Quien a vosotros os escucha, a mí me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a mí me rechaza; y quien me rechaza a mí, rechaza al que me ha enviado[437].

437 Lc 10,15 Cfr. CC 101.

Tal como Jesús hizo en Mt 16, 13-15 los superiores tienen que preguntar ¿Qué dice la gente de mí? Llegando Jesús a la región de Cesarea de Filipo, hizo esta pregunta a sus discípulos: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre?... Y vosotros ¿quién decís que soy yo?

Es bueno comprender con Prov 11, 14 que: Donde hay desgobierno, el pueblo se hunde, abundancia de consejeros trae la salvación. Porque según Rom 13, 1: Las autoridades que existen por Dios han sido constituidas[438].

438 Calasanz cita estos textos bíblicos hablando del servicio de la autoridad.

Según Lc 17, 10 las obras que hacemos nosotros, si son buenas, las hace Dios como causa eficiente por nuestro intermedio: Cuando hayáis hecho todo lo que os mandaron, decid: No somos más que unos pobres siervos; sólo hemos hecho lo que teníamos que hacer. Y 1Cor 14, 40 añade: Hágase todo con decoro y orden.

Lc 19, 33-36 dejarse llevar por la Providencia, como el borriquillo se dejaba llevar por el Señor el día de Ramos. Calasanz tenía experiencia de la docilidad de los borriquillos cuando se desplazaba por Roma: Cuando los discípulos desataron el borriquillo, les dijeron los dueños: ¿Por qué desatáis el borriquillo? Ellos les contestaron: Porque el Señor lo necesita. Y lo trajeron a Jesús; y, echando sus mantos sobre el borriquillo hicieron montar a Jesús. Mientras él avanzaba, extendían sus mantos por el camino.

Para 1 Sam 15, 22 la obediencia vale más que todos los holocaustos: Samuel dijo: ¿Acaso se complace Yahvé en los holocaustos y sacrificios tanto como en la obediencia a la palabra de Yahvé? Mejor es obedecer que sacrificar, mejor la docilidad que la grasa de los carneros.

Jesús en Lc 22, 24-27 nos dice que no ha venido a ser servido sino a servir. Los ministros ocupan el lugar de aquel Señor que siendo rico se hizo pobre y murió crucificado. La potestad que le fue dada por el Padre eterno sobre todas las criaturas, la empleó toda en servicio nuestro y no suyo: Los reyes de las naciones las dominan como señores absolutos y los que ejercen el poder sobre ellas se hacen llamar bienhechores; pero no así vosotros, sino que el mayor entre vosotros sea como el más joven y el que gobierna como el que sirve. Porque, ¿quién es mayor, el que está a la mesa o el que sirve? ¿No es el que está a la mesa? Pues yo estoy en medio de vosotros como el que sirve[439].

439 Lc 22,24-27 [27] Exhortación de Nuestro Santo Padre a los Ministros – RC 13,47.

Calasanz escribe en las Constituciones: El P. General establecerá también Provinciales que las gobiernen con rectitud. Que en su estilo de servicio [sigan] el amor, la delicadeza y la bondad de Nuestro Señor Jesucristo, no dominando a sus hermanos, sino haciéndose modelos del rebaño, encaminándoles a la perfección más con ejemplos que con palabras[440]. Hay gran diferencia en el gobierno de una casa, si se saben dar los oficios según el talento de cada uno[441].

440 CC 283.

441 EP 2983. Roma 4 de diciembre de 1638.

Según Rom 10,12 Dios no hace distinción de personas: Dios Bendito da el talento al que Él quiere: Que no hay distinción entre judío o griego, [no hay distinción de personas] pues uno mismo es el Señor de todos, rico para todos los que lo invocan.

Los encargados del servicio de la autoridad no pueden llevar a las personas por donde quieran sino que tienen que descubrir por dónde los lleva el Señor para ubicarlos donde se necesite: Siento mucho la opinión del Padre…, el cual tendría que conformarse más con la voluntad del Superior que con la propia, pero él, si creía obrar bien, y tanto él como cualquier otro sacerdote, debía consultarlo con VR para saber su opinión y ayudarle con todo afecto porque deben saber que así ayudan a la voluntad de Dios no haciéndolo están equivocados[442].

442 EP 2249. Roma, 15 de julio de 1634.

Como buen observador de lo que ocurre, miren qué identifica Calasanz en las realidades comunitarias: Respecto al joven sobre el cual escribía el Padre… que era un joven que yo vestí en Roma y era óptimo para la escuela, pero no se acomodó en Moravia por el modo de ser del Padre… y por ello determinó salir de la Religión y venirse a Venecia para dejar el hábito, yo lo juzgué siempre apto para nuestro instituto, pero no todos saben gobernar las diversas cualidades de las personas, ni todos pueden caminar al mismo paso, si va por ahí, que no lo creo y quisiera continuar, acéptelo[443].

443 EP 1910.

Para Hch 1, 1 el servicio de la autoridad primero hace y después enseña: El primer libro lo dediqué, Teófilo a todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio…

6.1.3. Según la obediencia nos dedicamos a la educación de niños y jóvenes

Cuando hacemos la profesión nos comprometemos a la Educación según la obediencia: Este voto es esencial y al mismo tiempo no es absoluto: Sobre aquellas palabras: y según la obediencia, cuidado peculiar acerca de la enseñanza de los niños se declara que es voto esencial[444]. He leído su opinión sobre el voto de enseñar a los niños que, bien considerado, no es absoluto, como lo son los otros tres, sino consecuente del voto de obediencia. De modo que, si el superior quiere que uno enseñe, éste debe enseñar; y si el Superior no quiere que otro enseñe, no le obliga el voto de enseñar[445].

444 Declaración acerca de nuestras Constituciones y Reglas, escritas por Calasanz en 1637.

445 EP 2110. Roma, 6 de septiembre de 1633.

Lo más fascinante de la obediencia es que nos vuelve peregrinos. Vamos donde nos necesitan para dar lo que somos: Es necesario que el religioso llegue a juzgarse peregrino en esta vida y que no hay para él más patria que el cielo, donde está su Padre y Cristo bendito, que le ha engendrado con el derramamiento de su sangre, y su Madre Santísima, la Purísima Virgen, que, ciertamente nos aceptó por hijos al pie de la cruz. Tales religiosos son los que hacen gran provecho al prójimo y honor grandísimo a la Religión. El Señor nos dé su gracia como yo espero[446].

446 EP 1510. Roma, 12 de octubre de 1630.

6.1.4. No se puede vivir la obediencia sin la humildad

No se puede vivir la obediencia sin abajarse a conocerse, sin ser humildes: Desearía de veras con el tiempo tenerle junto a mí para hacerle conocer qué grande es la virtud de la obediencia apoyada en la humildad[447].

447 EP 3275. Roma, 18 de febrero de 1640.

La humildad nos hace distinguir lo que es un propio juicio, una propia voluntad, una molestia sensible, de lo que es una sugerencia del Espíritu para responder a una necesidad educativa y evangélica en cualquier parte del mundo.

6.2. El Espíritu le da a la persona el don de la castidad

6.2.1. La castidad nos impulsa a amar como el Señor ama a toda persona pequeña y pobre

El don de la Castidad nace de recoger las potencias interiores para estar atentas a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor de donde nace como de una fuente la capacidad de Amar: El religioso… debe tener siempre las potencias interiores recogidas… para que esté más atento a las conversaciones del hombre interior, que es la verdadera Presencia del Señor, de donde nace como de una fuente toda la perfección del alma religiosa[448].

448 Cu 949.

El don de la Castidad nos regala el modo de vida del Señor en esta tierra. Nos mantiene unido a Cristo el Señor: En nuestra Congregación [seguirán] todos la modestia de Cristo: en el mirar, especialmente en el andar, en la compostura, en la conversación e, incluso en el modo de hablar[449]. Manténgase unido a Cristo el Señor, deseoso de vivir sólo para Él y de agradarle sólo a Él[450].

449 CC 165. En el capítulo de la castidad, Calasanz, habla de la siguiente manera: Resulta en verdad enaltecedor para los religiosos, mientras siguen revestidos de esta carne mortal, cultivar la castidad de la mirada, del caminar, de la palabra, de la compostura toda del cuerpo: como ángeles del cielo. Pero han de saber que es sobremanera vergonzosa cualquier mancha de esta celeste virtud, don de Dios. Evitarán con todo empeño el pensamiento impuro –estrellándolo, en su nacer, contra las piedras–, la conversación escabrosa y cuanto exhale cierto aroma a vanidad de este mundo. Y señaladamente velarán por la modestia de los ojos: no se nos vaya a entrar la muerte por las ventanas. [CC 112].

450 CC 34.

En Gen 12, 1 la castidad nos lleva a la tierra que el Señor nos mostrará: Yahvé dijo a Abran: Vete de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre a la tierra que yo te mostraré. De ti haré una nación grande[451].

451 Gen 12, 1 y añade el siguiente texto del Salmo 44,11: Escucha, hija, mira, presta oído, olvida tu pueblo y la casa paterna, que prendado está el rey de tu belleza. Él es tu Señor, ¡póstrate ante él! [EP 3384].

El Sal 44, 11 hace posible que veamos cómo el Señor nos ve: Escucha hija, mira, presta oído, olvida tu pueblo y la casa paterna, que prendado está el rey de tu belleza. Él es tu Señor, ¡póstrate ante Él!

6.2.2. La castidad se vive amando con amor ordenado y despojándose de afectos desordenados

Esto supone vivir un proceso de madurez afectiva donde predomine más la capacidad de amar a toda persona de manera cercana y libre, que la necesidad de ser amado. Siempre da alegría ser amado pero uno no está pendiente de esa realidad[452].

452 Influenciado por André Rochais, fundador de Personalidad y Relaciones Humanas.

No recuerdo dónde leí esta frase: “En la medida en que el amor disminuye la necesidad de todo lo que no es amor aumenta”. Nos dice Calasanz: Procure, pues, despojarse de toda afección [desordenada] hacia familiares y amigos y hacerla espiritual. Ámelos con amor bien ordenado; y manténgase unido a Cristo el Señor, deseoso de vivir sólo para Él y de agradarle sólo a Él[453].

453 CC 34.

¿Qué es Amor ordenado?

- Es un amor que trata a cada ser humano como hermano y amigo: Tenga como querido hermano suyo en Cristo a cualquier otro individuo… Pues en el servicio del Señor no hay acepción de personas. Y dicen los filósofos y matemáticos: dos cosas iguales a una tercera son iguales entre sí. Procure, pues, mantener su espíritu universal[454]. Ame con amor ordenado a familiares y amigos[455].
454 EP 4439. Roma, 10 de febrero de 1647.

455 CC 34.

- Es un amor paciente para ver dones, bondad, aptitudes y talentos en las personas para ubicarlas según su capacidad: Procure ocupar a todos de modo que cada uno trabaja en aquello para lo que tiene talento, ya que en aquello que uno no tiene talento no puede aplicarse tan fácilmente y conviene conocer las inclinaciones de cada uno; cuando se puede obligar a uno con amor a ocuparse de un oficio resulta mejor que cuando es con la fuerza[456].
456 EP 1226. Poli, 4 de octubre de 1629.

- Es un amor paciente, con afecto paternal, con entrañas compasivas y misericordiosas, para poner remedio a las faltas e imperfecciones: Tiene necesidad de una paciencia grande para saberse servir del talento que descubra y saber, también, con afecto paternal, poner remedio a las faltas e imperfecciones, exhortándoles uno a uno[457]. El santo celo de Dios lo quiero unido con la prudencia santa y con la mucha paciencia y compasión[458]. Tenga siempre caridad con todos, y en todas sus acciones muéstrese comprensivo y benigno[459].
457 EP 3721. Roma, 24 de agosto de 1641.

458 EP 2717. Roma, 13 de mayo de 1637.

459 Cueva 865.

- Es un amor que da al cuerpo según su necesidad: El religioso debe dar al espíritu según su necesidad y al cuerpo según su necesidad y no más al cuerpo, porque da puntapiés al espíritu y se hace, como dice San Pablo: hombre animal[460]. El siervo de Dios no vive para comer, sino que come para vivir y servir[461].
460 EP 2148. Roma, 3 de diciembre de 1633.

461 Cu 633.

- Es un amor que se abaja a personas y pueblos pequeños y pobres muy necesitadas de educación: Si no tiene en sí mismo fervor y amor de Dios, no puede comunicarlo a los otros… a los niños[462]. Si tiene amor a Dios y a sí mismo, se ingeniará para aprender lo que no sabe a fin de hacer el bien a los pobres o para hablar mejor, a Cristo en los pobres[463]. El amor facilita el trabajo, sobre todo cuando nuestro amor de Dios se refleja en el prójimo: en ayudar en la buena educación de los niños, sobre todo pobres[464].
462 EP 3041. Roma, 12 de febrero de 1639.

463 EP 3041. Roma, 13 de mayo de 1637.

464 EP 2859. Roma, 15 de mayo de 1638.

- Es un amor humilde. La humildad es el cimiento del Amor a Dios y al prójimo. Nos hace distinguir la tendencia del amor de la tendencia posesiva, dominadora y egocéntrica: La humildad hace a los hombres aptísimos para conocer la verdad y amar el verdadero bien[465]. Por la humildad aprendemos a conocer lo que hay que hacer en todas las acciones[466]. La humildad nos hace abajarnos a los más pobres y nos hace abajarnos a la capacidad de los más pequeños. Sin la humildad, sin propio conocimiento, no se puede vivir el don de la castidad.
465 EP 4532. Roma, 15 de febrero de 1648.

466 EP 1325. Roma, 16 de febrero de 1630.

6.2.3. Textos bíblicos calasancios sobre el don de la castidad consagrada

Los siguientes textos nos ayudan a cultivar la castidad consagrada: Calasanz los cita o los tiene de fondo en sus cartas.

Según Rom 5, 3-5 [3] el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espíritu Santo que se nos ha dado: Nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación engendra la paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud probada esperanza, y la esperanza no falla, porque el Amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu que se nos ha dado.

El amor se manifiesta en las obras y no solo en las palabras como nos dice 1Jn 3, 18. Amemos con obras: Hijos míos, no amemos de palabra ni con la boca, sino con obras y según la verdad.

Para Mt 10, 34-36 los enemigos de cada cual pueden ser los de su casa: Sí, he venido a enfrentar al hombre con su padre, a la hija con madre, a la nuera con su suegra; y enemigos de cada cual son los de su casa. Según el Sal 55, 22-23: Sus palabras son más blandas que manteca en su boca, pero traman la guerra; sus palabras, más suaves que el aceite, son espadas desnudas. Confía a Yahvé tu peso, él te sustentará[467].

467 Salmo 55, 22-23. En la misma carta une Calasanz Mt 10,34-36 y el Salmo 55, 22-23. [EP 3074].

Nuestro primer amor es el Señor. Ahí vamos a encontrar a nuestros familiares, amigos y a todo ser humano amándolos como nos dice Jesús en Mt 10, 37-39 [38]. El que pierde su vida por mí la encontrará: El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; el que ama a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí. El que no toma su cruz y me sigue detrás no es digno de mí. El que encuentre su vida, la perderá; y el que pierda su vida por mí, la encontrará.

El verdadero amor es sin contrarios[468]. Toda persona es amada porque está incluida en la Presencia que ama que habita en todo ser humano, a eso nos invita el Señor en Mt 5, 45-46 y Mt 5, 39-42. Podemos amar a los enemigos y a no resistir al mal sino vencer el mal con el bien, podemos poner amor donde no hay amor: Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir el sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos[469]. Pues yo os digo no resistáis al mal, antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha, ofrécele también la otra; al que quiera pleitear contigo para quitarte la túnica, déjale también el manto; y al que te obligue a andar una milla vete con él dos. A quien te pida da, y al que desee que le prestes algo no le vuelvas las espaldas.

468 Sin contrarios es una expresión de Eckhart Tolle.

469 Mt 5,45-46.

En 1 Cor 13, 4-8. [4.5.6.7] el Apóstol Pablo nos describe el amor humilde, un amor paciente que no busca lo suyo: La caridad es paciente, es amable; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engríe; es decorosa; no busca su interés; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta. La caridad no acaba nunca.

Si el amor lo elegimos en toda situación, según Rom 8, 31-39 [31] nada ni nadie nos puede separar del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús Señor Nuestro: Si Dios está por nosotros, ¿quién contra nosotros?... ¿quién nos separará del amor de Cristo?... Estoy seguro [que nada, ni nadie] podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús Señor Nuestro.

En el Sal 44, 11-12 vemos que el mirar de Dios es darnos su Amor, según dice San Juan de la Cruz. El Señor nos mira y nos participa de su bondad y belleza. Hay que escuchar, mirar y prestar oído a lo que nos dice su Amor: Considere dirigida a él la exhortación del profeta: Escucha, hija, mira: presta oído, olvida tu pueblo y la casa paterna, prendado está el Rey de tu belleza[470].

470 Salmo 44,11-12 [CC 33].

Según 1Jn 4, 18-21 [18.21] el amor interno a Dios se manifiesta en el amor al hermano: No cabe temor en el amor; antes bien, el amor pleno expulsa el temor, porque el temor entraña castigo; quien teme no ha alcanzado la plenitud en el amor. Nosotros amamos porque Él nos amó primero. Si alguno dice: “Yo amo a Dios”, y odia a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. Y nosotros hemos recibido de Él este mandamiento: quien ama a Dios, ame también a su hermano.

Para Mt 22, 37-39: El primer mandamiento es semejante al segundo. Amamos como el Señor nos ama estando incluidos en Él. Dios está en mí amándote a ti. Siendo Amor en ti. El Amor que admira y sirve se despierta mirando a las personas, hasta descubrir sus capacidades y abrir espacios para vivirlas, y para responder con compasión y misericordia a sus necesidades. Jesús cuando mira a las personas, se sienta y observa lo que hacen las personas[471], después expresa lo que ha visto desde la admiración o compasión que siente. Esos sentimientos lo impulsan a ser misericordioso, a hacer algo efectivo por la persona necesitada. Hay que mirar a los niños hasta que identifiquemos la Presencia del Señor en ellos para admirarlo y reconocer todo lo que hace y necesita: Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo[472].

471 Jesús se sienta, observa, hace preguntas, expresa lo que vive sobre todo mediante parábolas que son comparaciones para identificar en uno lo que Él identifica en su humanidad: El Padre impulsándole a Amarnos. Esos sentimientos de admiración, compasión y misericordia tienen como contenido acción del Padre y del Espíritu en Él y le impulsan desde ese lugar de Relación a mirar y curar.

472 Mt 22, 37-39. ¡Son tantas las cartas donde Calasanz nos invita a amar a Dios y al prójimo!.

Existe en nosotros la capacidad de amar: porque el amor de Dios, el amor de Jesús, ha sido derramado en nuestros corazones con el Espíritu que se nos ha dado según nos dice Rom 5, 5. Por eso podemos vivir lo que nos dice el Señor en Jn 15, 12: Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros como yo os he amado. Por el mismo lado va 1Jn 4, 7-16: Queridos, amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios porque Dios es amor. En esto se manifestó entre nosotros el amor de Dios; en que Dios envió al mundo a su Hijo único para que vivamos por medio de él. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó y nos envió a su Hijo… En esto reconocemos que moramos en él y él en nosotros: en que nos ha dado de su Espíritu… Nosotros hemos conocido y hemos creído en el amor que Dios nos tiene. Dios es amor y el que permanece en el amor permanece en Dios y Dios en él.

La castidad nos lleva a abajarnos a los más pequeños:

Amamos a personas y pueblos pequeños y pobres. Lo fundamental de nuestro ministerio según Mt 19, 14 es: Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo impidáis porque de los que son como estos es el Reino de los cielos.

Con determinada determinación[473] el Señor en Lc 9, 62 nos impulsa a mirar hacia adelante desde el presente que es Presencia y regalo: Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el Reino de Dios.

473 Es una expresión de Santa Teresa de Ávila.

6.3. El Espíritu le da a la persona el don de la pobreza

6.3.1. El don de la suma Pobreza apostólica

La suma pobreza apostólica es el modo de ser de Dios que el Señor hace visible en su vida. Suma porque mi Dios no es propietario, pobre porque todo lo comparte y apostólica porque sin llevar nada, solo lo necesario, solo conecta con Él para compartir su vida y su amor con nosotros[474]. Esa experiencia de Dios nos hace confiados en la entrega porque, así como hemos recibido gratis podemos dar gratis y seguiremos recibiendo gratis para poder seguir dando gratis… Este modo de ser produce tal esplendor que convierte a los niños y a las familias a ese Dios que los escolapios hacemos visible.

474 De fondo, maneras de hablar de Maurice Zúndel.

6.3.2. La suma pobreza apostólica nos invita a seguir a Jesús crucificado confiando en la Providencia

Este es el espíritu práctico de la suma pobreza apostólica: el seguimiento de Jesús crucificado: Cuantas menos cosas lleve consigo, señal es de que se fiará del crucifijo y cuantas más cosas, menos. Solo Él debería llevar como único guía y patente auténtica de los Superiores como hacían los Apóstoles cuando iban a predicar el Santo Evangelio. Si el Señor le diese esta confianza en Él, le haría gran beneficio y gracias para hacer mucho bien al prójimo[475].

475 EP 1301. Roma, 17 de enero de 1630.

La pobreza nos invita a confiar en la Providencia: Sería grandísima locura la nuestra si, trabajando como trabajamos, pretendiésemos remuneración temporal de los hombres. Además que, haciendo nosotros este ejercicio [de la educación a los niños pobres], me parece sería hacer gran agravio a la providencia divina, que provee de las cosas necesarias a los pájaros de campo y que no tuviésemos nosotros tanta fe en su providencia, habiendo comprobado por experiencia durante tantos años el cuidado que el Señor tiene de nosotros[476]. A menudo hay quien nos pide dinero y nosotros no tenemos de dónde obtenerlo, sino de la misericordia de Dios[477]. No es pobre quien no experimenta las incomodidades de la pobreza[478]. La pobreza hace posible conectar con la gracia de Dios, con Dios mismo dándose gratis: Ha desaparecido la pobreza y en seguida la gracia de Dios[479]. Cuanto más se aparten de la propiedad y [sigan] la santa pobreza apostólica, tanto más ricos serán y más encendidos de dones espirituales por Dios. Él, por su misericordia, se complazca en infundir este espíritu de pobreza apostólica en todos nuestros religiosos. Amén. Amén. Amén[480].

476 EP 1961. Roma, 29 de enero de 1633.

477 EP 1488. Roma, 27 de julio 1635.

478 Cu 625.

479 EP 2162. Roma, 24 de diciembre de 1633.

480 EP 727ª. Roma, 15 de noviembre de 1627.

6.3.3. La suma pobreza apostólica nos hace abajarnos a educar a personas y pueblos pequeños y pobres

La pobreza junto con las letras y el espíritu, gratis, tiene mucha fuerza de conversión: He recibido cartas que han llegado de Nikolsburg en Moravia, donde tenemos tres conventos muy observantes con gran afluencia de hijos de herejes, que con gran facilidad se convierten a nuestra fe y, lo que más vale, con el consentimiento de sus padres; viendo que nosotros no tenemos más que el alimento y el vestido, les dicen: si Dios te llama por ese camino, ve por donde Dios te llama[481].

481 EP 2902. Roma, 11 de julio de 1638.

Escribe al Cardenal Julio Roma, presidente de la Comisión de Cardenales: Si se le quita la suma pobreza… se le quita aquel esplendor que por sí solo le hace ser admirada y solicitada incluso por los infieles… y se priva a las ciudades y pueblos pobres de la posibilidad de beneficiarse de nuestro ministerio, al no tener con qué sustentar a maestros, que exigen entradas económicas y comodidades[482].

482 Memorial al Cardenal Julio Roma. Presidente de la Comisión de Cardenales. 1645.

Entre la pobreza y la humildad habita a gusto la santa caridad: Si me creen, se empeñarán en ser humildes y pobres de verdad, ya que entre estas dos virtudes habita a gusto la santa caridad que es el fin de todas las religiones[483].

483 EP 1662. Roma, 9 de agosto de 1631.

Como ya hemos visto así nos define Calasanz en el Memorial al Cardenal Tonti: Somos hombres de vida apostólica, muy pobres, muy sencillos [y muy humildes][484].

484 MT 26.

6.3.4. La suma pobreza apostólica nos despoja de los apegos y propiedad

Si nos apegamos a cosas y propiedades nos desconectamos del amor de Dios. Dejamos de ser humildes: Cuanto más nos humillemos por amor de Dios es señal que más le amamos. Igualmente cuanto más pobres nos hacemos por amor de Dios, tanto mayor amor de Dios mostramos. Algunos pierden este gran amor por el extraordinario afecto que tienen a un libro, a un sombrero, a un estuche o a cualquier otra tontería semejante… Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes. VR estimule la santa humildad y pobreza en nuestros religiosos, que les hará un gran bien[485]. Estamos llamados a compartir con los pobres la mesa de la creación: Si casualmente en cualquier ciudad o comunidad alguno quiere hacernos un legado, sea la misma comunidad o el magistrado quien debe administrar dicho legado entregándonos solamente lo poco que será necesario para la comida y el vestido y distribuyendo el resto en otros lugares o para obras pías… De este modo desaparecerá toda sospecha de que nosotros buscamos bienes temporales y, en verdad, quien no se contenta con las cosas necesarias nunca se contentará con las superfluas, porque la codicia del hombre es insaciable[486].

485 EP 2630. Roma, 17 de noviembre de 1636.

486 EP 1488. Roma, 11 de septiembre de 1630.

6.3.5. Textos bíblicos calasancios sobre la suma pobreza apostólica

Ya he citado algunos en Buenos Discípulos de la Escuela del Maestro. Aquí complemento con otros textos.

Como pobre total entra uno en la Escuela Pías teniendo en cuenta a Mt 18, 21. Vende lo que tienes y dáselo a los pobres y luego sígueme: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás un tesoro en los cielos; luego sígueme.

Para 1Tim 6, 7-10 [8.10] mientras tengamos comida y vestido, estemos contentos con eso: Nosotros no hemos traído nada al mundo y nada podemos llevarnos de él. Mientras tengamos comida y vestido, estemos contentos con eso. Los que quieren enriquecerse caen en la tentación, en el lazo y en muchas codicias insensatas y perniciosas que hunden a los hombres en la ruina y en la perdición. Porque la raíz de todos los males es el afán de dinero, y algunos, por dejarse llevar de él, se extraviaron en la fe y se atormentaron con muchos sufrimientos.

Según Mt 6, 24. No podemos servir a dos señores: Nadie puede servir a dos señores; porque aborrecerá a uno y amará al otro; o bien se entregará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al dinero.

Mientras ejercitemos nuestro ministerio con diligencia según Mt 6, 25-34 [26.32] podemos confiar en la Providencia: Por eso os digo: No andéis preocupados por vuestra vida, qué comeréis, ni por vuestro cuerpo, con qué os vestiréis. ¿No vale más la vida que el alimento, y el cuerpo más que el vestido? Mirad las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis más que ellas?... Ya sabe vuestro Padre celestial que tenéis necesidad de todo eso. Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y todas esas cosas se os darán por añadidura. Así que no os preocupéis del mañana: el mañana se preocupará de sí mismo. Cada día tiene bastante con su propio mal.

A Dios le va como le va a un niño en esta vida. Es evidente para Jesús en Mt 25, 39 que lo que hacemos a los pequeños se lo hacemos al Señor porque está incluido en ellos: En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis.

Para 2Cor 8, 6-9 [7] Dios ama al que da con alegría: Mirad: el que siembra con mezquindad, cosechará también con mezquindad; el que siembra en abundancia, cosechará también en abundancia. Cada cual dé según el dictamen de su corazón, no de mala gana ni forzado, pues: Dios ama al que da con alegría. Y poderoso es Dios para colmaros de toda gracia a fin de que teniendo, siempre y en todo, lo necesario, tengáis aún sobrante para toda obra buena, como está escrito: repartió, dio a los pobres; su justicia permanece eternamente.

Según St 4, 6. Dios da su gracia a los humildes: Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes.

Lc 12, 37. Dichosos los que estamos despiertos esperando al Señor, lo veremos sirviéndonos y haciéndonos capaces de servir a quien lo necesita: Dichosos los siervos a quienes el Señor, al venir, encuentre despiertos; yo os aseguro que se ceñirá, los hará ponerse a la mesa y, yendo de uno a otro, les servirá.

El Sal 115, 18-19 manifiesta nuestro compromiso en la profesión solemne: Cumpliré al Señor mis votos en presencia de todo el pueblo; en el atrio de la casa del Señor, en medio de ti, Jerusalén. Calasanz nos escribe diciendo: La ratificación de los votos solemnes o profesión hecha por puro amor de Dios es una acción tan grata a Dios que supera a todas las demás acciones que puede hacer la persona excepto el martirio. Pero quien ama a Dios como debe, debería renovar con frecuencia un acto que tanto gusta a Dios; y, sobre todo, con el buen ejemplo del prójimo. Yo lo tendré en gran estima y pediré al Señor que dé a todos un nuevo fervor para ser heroicos en el puro amor de Dios, primero y principal precepto de la santísima ley del Señor[487].

487 EP 4024.

6.4. Conclusión

La Obediencia, la Castidad y la Pobreza son personas viviendo de los impulsos del Espíritu:

- La Obediencia nos deja viviendo de la voluntad de Dios, aunque nuestra sensibilidad o nuestros propios juicios y propia voluntad chillen. Salvamos a los demás por nuestra fidelidad a lo que el Señor nos muestra. La obediencia nos deja amando en toda situación adversa o próspera. Somos peregrinos para ir donde se necesite.

- La castidad nos despoja de afectos desordenados y nos regala el Amor ordenado a cada persona. Dejamos pasar el Amor que el Señor ha derramado en nuestros corazones con el Espíritu que se nos ha dado. Es necesario vernos con la bondad y belleza que Dios nos ve para vivir el don de la castidad. Dice San Juan de la Cruz. ¡Vamos a vernos en tu hermosura do mana el agua pura! La castidad nos deja amando con alegría. Nos hace pacientes para ver bondad en las personas y llevarlas por donde Dios las lleva. Como dice Calasanz: La castidad nos mantiene unidos a Cristo el Señor deseoso de vivir para Él y de agradarle solo a Él[488].
488 CC 34.

- La suma pobreza apostólica nos despoja de apegos y propiedades. Somos administradores de los bienes que tenemos para compartirlos. Nos hace vivir de la confianza en Dios. La pobreza apostólica hace visible el misterio de “la pobreza de Dios” invisible (como dice Maurice Zúndel)[489]. Calasanz está convencido: la pobreza es la defensa de la religión, de hecho, al no tener plata, esa fue la causa para que nuestra Orden, no terminara por completo en la decisión del Papa Inocencio X.
489 Cfr. Bibliografía sobre Maurice Zúndel.

- Este camino recto y hacedero nos lleva hasta la plenitud del Amor de personas y pueblos pequeños y pobres y muy necesitados de asistencia educativa, siendo humildes.

No debe guiar a todos a la perfección religiosa de la misma manera, sino conforme al talento de cada uno[490].

490 Cu 722.

Ordénese a todos que estudien las Constituciones, al menos los capítulos que tocan a los súbditos y resuélvanse todos a observarlas como suenan. Que no se les pide sino cosa muy justa, y aprobada por el Espíritu Santo por medio de su Vicario[491].

491 Cu 812.

6.5. Preguntas de integración

1. ¿Qué te llamó la atención de dejarlo todo por Amor al Señor que nos ama primero?

2. ¿Qué reacciones y reflexiones se han despertado?

3. ¿Hay algo que no puedes aceptar? ¿Por qué?

4. ¿Hay algo significativo que ha tocado tu corazón?

5. ¿Qué preguntas te quedan sobre Dejamos todo por amor al Señor?

6. El Espíritu Santo te invita a…

7. ¿Deseas hacer un tiempo de oración con alguna frase o palabra que haya tocado tu corazón hasta descubrir el comportamiento humano que la unción del Espíritu te regala?

Capítulo VII

Somos sacerdotes escolapios

Jn 10, 9-18 [7.9.11.12.14]

El sacerdocio escolapio es llamado con vocación particular. Es un don gratuito del Señor que hay que vivirlo con humildad. Calasanz tiene claro que: La perfección cristiana no consiste en ser sacerdote o hermano operario, sino en amar a Dios [y al prójimo][492]. Sin embargo cuando aparece la vocación sacerdotal entre los clérigos operarios reacciona de la siguiente manera: Dado que entre los clérigos operarios por gracia de Dios, se encuentran algunos que son aptos e idóneos para recibir las órdenes sagradas, para que no parezca que rechazamos la gracia divina escondiendo en la tierra los talentos del Señor y privando a nuestra religión de este aumento de sacerdotes de los que tiene tanta necesidad… se da al P. General la facultad de promoverlos a su debido tiempo si los halla aptos[493].

492 EP 1385. Roma, 11 de mayo de 1630.

493 Giner, Severino. San José de Calasanz Maestro y Fundador. BAC Madrid. 1992 p. 868.

La humildad es el fundamento del sacerdocio escolapio: Si uno se abaja a conocerse puede darse cuenta del don que el Señor le ha dado para vivirlo como Dios se lo da: Procure adquirir tanta humildad que se halle a su tiempo digno de ser promovido al sacerdocio para el que se necesita gran disposición y capital de virtud[494].

494 Cu 427.

La humildad le hará capaz de abajarse a realizar servicios humildes: No sería gran cosa que los sacerdotes en caso de necesidad o para ejercitar la humildad, hiciesen algunas veces la cuestación, arreglasen el comedor, barriesen la casa, y hasta ayudasen en otros menesteres que parecen bajos y viles[495].

495 Cu 449.

La humildad le hará capaz de abajarse a dar luz a los pequeños: La estrada o vía más breve y más fácil para ser exaltado al propio conocimiento y de éste a los atributos de la misericordia y prudencia e infinita paciencia y bondad de Dios, está en abajarse a dar luz a los niños, en particular a los que son desamparados de todos; por ser oficio a los ojos del mundo tan bajo y vil, pocos quieren abajarse a él y suele Dios dar ciento por uno[496].

496 EP 1236. Roma, 19 de octubre de 1629.

7.1. El sacerdote escolapio ocupa el lugar del Señor siendo

- Cabeza del Cuerpo: Da vida al Cuerpo del Señor desde el interior de cada miembro: Exhortamos y rogamos por las entrañas del Señor a todos los ministros que recuerden que ocupan el lugar de aquel Señor que, siendo riquísimo, se hizo pobre, para enriquecer a sus hijitos y sufrió hambre, sed, calor, frío, cansancio, soportando incluso azotes, espinas, clavos y lanza, y que en su extrema necesidad quiso ser abrevado con hiel y vinagre, cuando para otros había convertido el agua en vino, y que finalmente quiso morir desnudo sobre un tronco de Cruz[497].
497 Exhortación de Nuestro Santo Padre a los Ministros - RC 13,47.

- Pastor de la grey del Señor: Como buenos pastores de la grey del Señor han de proveer primero que a las propias, a las necesidades espirituales y corporales de las ovejas que les han sido confiadas… para que se queden tranquilos y hagan el servicio de Dios alegremente[498].
498 Ibídem.

- Caridad que no busca lo suyo: busca el bien de toda la comunidad y busca el bien de las personas y pueblos pequeños y pobres: Es preciso despojarse de los vestidos reales del amor propio y con los pies descalzos del buen ejemplo en todo, vestirse todos de pies a cabeza con el manto de la santa caridad, que hace realizar alegremente aquel admirable dicho del Apóstol: La caridad no busca lo suyo[499].
499 Exhortación de Nuestro Santo Padre a los Ministros - RC 13,47.

- Ministro a la apostólica: verdadero apóstol o embajador del Señor: El Señor quiere a sus ministros a la apostólica, como verdaderos apóstoles o embajadores suyos. Y en esta verdadera confianza consiste el efecto del fruto de los trabajos realizados por su amor[500].
500 Cu 1189.

- Humilde servicio de la Autoridad: Toda su persona está al servicio de la grey del Señor: Los ministros gozan de libertad con la potestad y autoridad que el Señor les ha dado sobre la grey, deben [seguir] aun en esto al mismo Señor, que la Potestad que le fue dada por el Padre eterno sobre todas las criaturas, la empleó toda en servicio nuestro y no suyo[501].
501 Exhortación de Nuestro Santo Padre a los Ministros – RC 13,47.

7.2. La misión principal del sacerdocio escolapio

Llevar a los alumnos y formandos por donde Dios los lleva. Prevenir y curar el mal. Abajarse a enseñar las letras y el espíritu. Celebrar la eucaristía como Cuerpo del Señor creando comunidades fraternas. Ser cooperador de la verdad.

- Ama con amor de padre y con entrañas de madre a personas y pueblos pequeños y pobres, abajándose a ejercitar nuestro ministerio: Los escolares tienen que ver en el Maestro, benignidad, misericordia y amor de padre[502]. Que se porte con sus hermanos como una amorosa madre con sus queridos hijos, la cual se aflige íntimamente de su mal estado y tanto más, cuanto él es mayor[503]. Procure que todos los sacerdotes se humillen a ejercitar nuestro ministerio por puro amor de Dios[504]. Ahora apenas se encuentra sacerdote que quiera tener escuela, siendo los sacerdotes más a propósito que los clérigos y hermanos para educar bien a los alumnos[505]. Que sea muy igual en amor a sus hermanos, imitando al sol igualmente benéfico a buenos y malos, según la doctrina de Cristo en el Evangelio[506]. Que se compadezca del que falta o peca, y no por eso lo juzgue, antes le duela más del daño espiritual de su hermano que del corporal propio suyo por grave que sea[507].
502 EP 893. En otra carta la EP 679 añade: padre e incluso madre.

503 Es la máxima 6 de las famosas reglas de los novicios. Estas reglas las dio Calasanz el P. Casani, maestro de novicios en ese momento y según le oí decir al P. Giráldez proceden de San Bernardo.

504 Cu 452.

505 EP 2394.

506 Máxima 8.

507 Máxima 5.

- Lleva a los alumnos según la enseñanza del Espíritu Santo que nos inclina a descubrir la vocación: Los jóvenes que aprenden en nuestras escuelas se ve si son de buena o mala inclinación, si tienen o no buena inteligencia y educándolos bien dan buen resultado. Esto que escribo, si bien no lo mando en virtud de santa obediencia, se debe poner en práctica como palabra de Dios, venida a través del Superior[508].
508 EP 2581.

- Despierta el bien, previene y cura el mal: [Nuestro] ministerio es en verdad el más meritorio, por establecer y poner en práctica, con plenitud de caridad en la Iglesia, un remedio eficaz preventivo y curativo del mal, inductor e iluminador para el bien[509]. Espero que los confesores sean verdaderos padres espirituales. En esto se debe emplear toda diligencia, porque es el fin de nuestro Instituto[510].
509 MT 9.

510 EP 1375. San Juan de la Cruz. Llama de Amor Viva 3,46.

- Enseña la piedad cristiana y las ciencias humanas, las letras y el espíritu, la luz de Dios y del mundo: Como ya hemos dicho, la meta que pretende nuestra Congregación con el ejercicio de las Escuelas Pías es la educación del niño en la piedad cristiana y en la ciencia humana para, con esta formación, alcanzar la vida eterna: En la consecución de este fin, hemos creído necesario, además del ejemplo de una vida espiritual, la doctrina y el método para enseñarla. Por tanto, cuando se compruebe un serio progreso en las auténticas virtudes por parte de quienes han sido admitidos a la profesión, habrá que pensar en fundamentarlos en la doctrina y en la metodología de la enseñanza[511]. [Nuestro] ministerio está destinado a todos los muchachos de cualquier condición –y, por tanto, a todos los hombres, que pasan primero por esa edad– mediante las letras y el espíritu, las buenas costumbres y maneras, la luz de Dios y del mundo[512]. Procure con todo empeño que vayan bien las escuelas tanto en las letras como en el espíritu por ser éste nuestro instituto[513].
511 CC 203.

512 MT 9.

513 EP 1167.

- Celebra la eucaristía como Cuerpo del Señor: Y porque conoce poco tan gran misterio y sacramento, conviene que ante todo lo estudie bien para no se le pueda decir que no discierne el Cuerpo del Señor[514]. Considere, antes de iniciar la misa, que lleva una embajada al Padre eterno de parte de toda la santa Iglesia[515]. Deberían darse cuenta todos, principalmente los sacerdotes, que todas las mañanas hablan y deberían hablar familiarmente con el Padre eterno y la Santísima Trinidad en el santo sacrificio de la misa, de donde deberían salir con gran celo del servicio del Señor[516]. Me maravillo que se haya vuelto, por no decir negligente, tan avaro de su talento, que no consiste en celebrar misa, sino en enseñar a los alumnos las letras en el santo temor de Dios[517]. Y ya que son tantos a obrar el mal, resolvámonos nosotros a obrar el bien. Y si ellos roban la vida y los bienes, demos nosotros la vida y los bienes espirituales a los jóvenes[518].
514 Cu 470.

515 Cu 457.

516 Cu 445.

517 Cu 1231.

518 EP 1723.

- Hoy podemos añadir que el sacerdocio escolapio crea comunidad de comunidades con los niños y jóvenes y con las fraternidades escolapias. Si se reúnen con celo de la gloria de Dios y mayor provecho de los alumnos, hallarán en la práctica que el Espíritu estará en medio de ellas, porque “donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” [Mt 18, 20][519].
519 EP 2757. Roma, 14 de julio de 1641.

- Es cooperador de la Verdad: En actitud humilde debemos esperar de Dios Todopoderoso los medios necesarios para ser eficaces cooperadores de la Verdad, pues Él nos ha llamado como braceros a esta mies fertilísima[520].
520 CC 3. El P. Ausenda, Giovanni. Apostolado extraescolar en la tradición escolapia. Ed. Calasancias. Salamanca. 1983, p. 7. Nos dice: En la época de Calasanz prosperaban en Roma numerosas cofradías; él mismo se inscribió en cinco: La de los Doce Apóstoles, la Doctrina Cristiana, las Llagas de San francisco, la Santísima Trinidad de los peregrinos y el Sufragio. Esta inclinación personal jugó, sin duda, un papel importante cuando promovió la creación de grupos organizados entre alumnos y adultos.

El Señor por su infinita compasión y misericordia nos dé siempre su santa gracia para obrar siempre el bien a mayor gloria de Él y mayor utilidad del prójimo[521].

521 EP 1759.

7.2.1. Textos bíblicos calasancios sobre el sacerdocio escolapio[522]

522 Donde mejor describe, Calasanz, el sacerdocio escolapio es cuando habla de los Ministros de la Comunidad que claramente tenían que ser sacerdotes. Por lo tanto, describe el sacerdocio y el servicio humilde de la autoridad al mismo tiempo.

En Ef 5, 21-32 el Señor siendo cabeza del Cuerpo del Señor se entrega por la Iglesia y el mundo. El Señor es cabeza del cuerpo. Ni en la primera carta a los Corintios 12, ni en la carta a los Romanos 12 se habla de la Cabeza del Cuerpo. Se habla del Espíritu Santo quien habita en cada miembro dando vida a todo el Cuerpo. Tan solo en la carta a los Efesios 1, 10 y 5, 21-32 cuando Apóstol San Pablo habla del plan divino de la salvación y de la vida matrimonial y en la carta a los Colosenses 1,18 y 2,19 se habla del Señor como imagen de Dios invisible y de mantenerse unido a la Cabeza que da vida al Cuerpo. La Cabeza habita en cada miembro, es lo que vemos en la Eucaristía cuando comulgamos. Además la Cabeza no viene sola, viene con todos los miembros donde habita y viene amando. Esa es la vivencia de la unidad que es nuestro bien común. Cada miembro tiene como su centro la Presencia que ama, la Cabeza del Cuerpo. Es la única moneda que circula en la casa de Dios; es la savia que nutre a todo el Cuerpo. Por lo tanto, por la manera de hablar de Calasanz a los Ministros viene muy bien citar la carta a los Efesios aplicándola a los encargados que ocupan el lugar del Señor en la comunidad, sobre todo por la entrega de sí mismo por ella: Cristo es cabeza de la Iglesia, el salvador del cuerpo. La Iglesia está sumisa a Cristo [como salvador]… Cristo ama a la Iglesia y se entrega a sí mismo por ella, para santificarla, purificándola mediante el baño del agua, en virtud de la palabra… La ama como a su propio cuerpo… Gran misterio es éste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia. En sus cartas, Calasanz, cita este texto para hablar del matrimonio. Yo me he atrevido a aplicarlo a la autoridad de los superiores y al sacerdocio de todo escolapio, por esa entrega total que pide de los ministros a la comunidad.

También Col 1, 15-20 [18] nos habla que Cristo es la cabeza del Cuerpo, de la Iglesia: Él es Imagen de Dios invisible, Primogénito de toda creación, porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, tronos, dominaciones, principados, potestades: todo fue creado por Él y para Él, Él existe con anterioridad a todo, y todo tiene en Él su consistencia. Él es también la cabeza del cuerpo, de la Iglesia: Él es el Principio, el Primogénito de entre los muertos, para que sea Él el primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en él toda la plenitud, y reconciliar por Él y para Él todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, los seres de la tierra y de los cielos.

Para Col 2,19 el Señor es la relación más linda del mundo porque nos permite relacionarnos con todo el mundo. Somos su Cuerpo: [Hay que] mantenerse unido a la Cabeza, de la cual todo el cuerpo, por medio de junturas y ligamentos, recibe nutrición y cohesión, para realizar su crecimiento en Dios.

Jn 10, 9-18 [7.9.11.12.14] nos describe cómo el Señor es la puerta y el Pastor de la comunidad: Yo soy la puerta de las ovejas, si uno entra por mí, estará a salvo; entrará y saldrá y encontrará pasto… Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor: El buen pastor da su vida por las ovejas. Pero el asalariado, que no es pastor, a quien no pertenecen las ovejas, ve venir al lobo abandona las ovejas y huye, y el lobo hace presa en ellas y las dispersa, porque es asalariado y no le importan nada las ovejas. Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas y las mías me conocen a mí, como me conoce el Padre y yo conozco al Padre y doy mi vida por las ovejas… Nadie me quita la vida, yo la doy voluntariamente.

Lo más importante para 1P 5, 1-3 [2.3] es que el servicio de la autoridad sea según Dios: A los presbíteros que están entre vosotros les exhorto yo, presbítero como ellos, testigo de los sufrimientos de Cristo y partícipe de la gloria que está para manifestarse. Apacentad la grey de Dios que os está confiada, vigilando, no forzados, sino voluntariamente, según Dios; no por mezquino afán de ganancia, sino de corazón; no tiranizando a los que os ha tocado cuidar, sino siendo modelos de la grey.

La caridad no busca lo suyo, lleva a cada persona por donde Dios la lleva, por donde Dios la inclina. Para 1Cor 13, 4-7 [4.5] la caridad es paciente para ver la bondad que Dios da: Si no tengo caridad, nada me aprovecha. La caridad es paciente, es amable; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engríe; es decorosa, no busca su interés; no se irrita, no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta.

Según Mt 5, 45 somos hijos amados de nuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos.

En 2Cor 4, 5-6 [6]: No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús como Señor, y a nosotros como siervos vuestros por Jesús. Pues el mismo Dios que dijo: Del seno de las tinieblas brille la luz, la ha hecho brillar en nuestros corazones, para iluminarnos con el conocimiento de la gloria de Dios que está en la faz de Cristo… Por lo tanto según 2Cor 5, 20-21 [20]: Somos, pues, embajadores de Cristo, como si Dios exhortara por medio de nosotros. En nombre de Cristo os suplicamos: ¡reconciliaos con Dios! A quien no conoció pecado, le hizo pecado por nosotros, para que viniésemos a ser justicia de Dios en Él.

Para Mt 20, 25-28 [28] el servicio de la autoridad nace de que el Señor no ha venido a ser servido sino a servir: Sabéis que los jefes de las naciones las dominan como señores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. No ha de ser así entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros, será vuestro esclavo; de la misma manera que el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos.

7.3. El sacerdote escolapio armoniza la humildad y la vida según el Espíritu, con el estudio y la metodología de las ciencias

El principio de la vida espiritual es aprender a ser humilde: abajarse en el propio conocimiento de ahí nace la verdadera formación en la vida según el Espíritu.

Hay que aprender a armonizar el propio conocimiento, fundamento de una vida según el Espíritu con los estudios de filosofía y teología y además hay que armonizar todo con los estudios y metodología de las letras y el espíritu.

- Abajándose a conocerse: Dios suele hacer la gracia de [seguir] al Señor en su santísima pasión a los humildes, como dice el profeta: da el conocimiento a los pequeños y cuanto más se abaje uno en el conocimiento de sí mismo, tanto más le exaltará Dios en el conocimiento de las cosas invisibles y eternas. Que el Señor nos conceda una perfecta conformidad con su santísima voluntad[523].
523 EP 4392. Roma, 12 de agosto de 1646.

- Abajarse a conocerse es el fundamento de la vida espiritual. Es lo primero que hay que enseñar: No es mi intención que mientras los jóvenes del primer año del noviciado no hayan hecho algún provecho en el espíritu se dediquen a los estudios, y siento que por el poco cuidado de alguno que les ha gobernado tengan, luego de haber profesado, ocasión de lamentarse de no haber hecho noviciado y que no se les hayan enseñado antes las cosas del espíritu como conviene, y que se hayan dedicado a las labores desde un principio, como usted dice. Procure, pues VR que se dediquen primero a lo que más importa, es decir, a la perfección religiosa[524].
524 EP 4120. Roma, 31 de julio de 1643.

- Con qué claridad habla Calasanz, en sus últimos años de vida, sobre cómo hay que aprender a armonizar la humildad [el propio conocimiento] con los estudios de las ciencias superiores: Que el Señor les conceda a todos ustedes mucho espíritu de profunda humildad, la cual cuanto más profunda sea, tanto más alta y grande será la virtud del conocimiento y amor a Dios y al prójimo, y si saben aunar dicha virtud con el estudio conseguirán un increíble provecho en el prójimo, como experimentará con la práctica quien sepa hacerlo, al cual yo ayudaré con mis cotidianas oraciones[525]. Haga que los profesos estudien ciencias superiores, pero procurando que las letras no inflen, como suele ocurrir en muchos, o causen la propia estima, sino que si desean que surtan verdadero efecto, acompáñenlas de la santa humildad, y experimentarán que mueven más los ejemplos de la humildad que las palabras de los soberbios[526]. La propia estima para Calasanz es tenerse por encima de lo que es, es un juicio que uno hace sobre sí mismo. El amor a sí mismo, como dice el evangelio, nace del propio conocimiento porque no tenemos bien en nosotros sin el don de Dios, sin su gracia. Esa es la verdadera estima, nace de la relación que el Señor tiene con nosotros.
525 EP 4557. Roma, 13 de junio de 1648.

526 EP 4531. Roma, 15 de febrero de 1648.

- Armonizando el estudio de las letras y el espíritu: Tendré muy a bien que nuestros jóvenes atiendan primero al propio provecho del espíritu y luego de las letras; y no dejaré de pedir que el Señor le dé espíritu de provecho de la Religión[527]. Me disgusta mucho que nuestros clérigos demuestren tan poco deseo de aprender. La razón es que no conocen la utilidad grande que procurarían a los alumnos si fueran aptos para enseñarles juntamente las letras y el espíritu… de manera que los pobrecitos noten aprovechamiento en las letras y en el espíritu, y que sus padres y parientes queden contentos y satisfechos[528]. Fíjese el Superior que estos estudiantes no pierdan el tiempo una vez terminado el recreo y que no sean negligentes en la asiduidad a la oración, ni en la vivencia de la humildad; armonicen el estudio con el fervor de la piedad y que ambos se presten recíproco servicio[529].
527 EP 4240. Roma, 29 de noviembre de 1644.

528 EP 576. Roma, 16 de enero de 1627 y EP 1153. Roma, 13 de julio de 1629.

529 CC 210. En EP 2359, Calasanz, se alegra de la ordenación de un escolapio: El P. Diomedes ha dicho esta mañana, domingo, su primera misa en nuestra Iglesia. Le han besado la mano no sólo todos los de casa, que le son verdaderos hermanos en el Espíritu que es superior a la carne, sino todos los alumnos que llenaban la Iglesia.

7.4. Conclusión

Dice San Juan Pablo II en Pastores dabo vobis, hablando del Sacerdote:

- Jesucristo es Cabeza de la Iglesia, su Cuerpo. Es “Cabeza” en el sentido nuevo y original de ser “siervo”, según sus mismas palabras: “Tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos” [Mc 10,45]. El servicio de Jesús llega a su plenitud con la muerte en cruz, o sea, con el don total de sí mismo en la humildad y el amor. La vida espiritual de los ministros del Nuevo Testamento deberá estar caracterizada, pues, por esta actitud esencial de servicio al Pueblo de Dios, ajena a toda presunción y a todo deseo de “tiranizar” la grey confiada [n. 21].

- La imagen de Jesucristo Pastor de la Iglesia, su grey, vuelve a proponer, con matices nuevos y más sugestivos, los mismos contenidos de la imagen de Jesucristo Cabeza y Siervo. Jesús se presenta a sí mismo como “el buen Pastor”. Él siente compasión de las gentes, porque están cansadas y abatidas, como ovejas sin pastor, Él busca las dispersas y las descarriadas y hace fiesta al encontrarlas, las recoge y defiende, las conoce y llama una a una, las conduce a los pastos frescos y a las aguas tranquilas, para ellas prepara una mesa, alimentándolas con su propia vida. En virtud de su consagración, los presbíteros están configurados con Jesús buen Pastor y llamados a imitar y revivir su misma caridad pastoral [n.22].

- Participación de la misma caridad pastoral de Jesucristo: El principio interior, la virtud que anima y guía la vida espiritual del presbítero en cuanto configurado con Cristo Cabeza y Pastor es la caridad pastoral, participación de la misma caridad pastoral de Jesucristo: don gratuito del Espíritu y, al mismo tiempo, deber y llamada a la respuesta libre y responsable de los presbíteros. El contenido esencial de la caridad pastoral es donación de sí, la total donación de sí a la Iglesia, compartiendo el don de Cristo y a su imagen. La caridad pastoral es aquella virtud con la que nosotros imitamos a Cristo en su entrega de sí mismo y en su servicio. No es sólo aquello que hacemos, sino la donación de nosotros mismos lo que muestra el amor de Cristo por su grey. La caridad pastoral determina nuestro modo de pensar y de actuar, nuestro modo de comportarnos con la gente. Y resulta particularmente exigente para nosotros [23].

Para terminar: Quiero volver a resaltar cómo Calasanz en los últimos años de su vida expresa con toda claridad cómo tenemos que ser formados como religiosos y cómo tenemos que ser formados como sacerdotes escolapios. ¡Qué bien describe, cuando habla a los Ministros de la Comunidad, lo que es el sacerdocio escolapio, el servicio humilde de la autoridad que no busca lo suyo!

7.5. Preguntas de integración

1. Enumera lo que te llama la atención de la vivencia del sacerdocio escolapio.

2. ¿Qué reacciones y reflexiones se han despertado?

3. ¿Hay algo que te cuesta aceptar? ¿Qué? ¿Por qué?

4. Enumera lo más significativo que ha tocado tu corazón

5. ¿Qué preguntas te quedan sobre el sacerdocio escolapio?

6. El Espíritu te sugiere algún comportamiento humano…

7. ¿Deseas hacer un tiempo de oración con alguna frase o palabra que haya tocado tu corazón hasta descubrir el comportamiento humano que la unción del Espíritu te regala?

8. ¿Notas algún parecido entre lo que dice Calasanz del sacerdocio escolapio y lo que escribe San Juan Pablo II en Pastores dabo vobis?

Capítulo VIII

Somos pobres de la Madre de Dios

Lc 1, 26-56. Lc 2, 1-20

8.1. Somos pobres de la Madre de Dios

Cuando recibimos y ayudamos en toda circunstancia a los niños pobres como María acogió a Jesús pobre. Cuando con nuestra paciencia y caridad descubrimos las buenas inclinaciones de los niños. Cuando tratamos con afecto maternal a los niños menores de 10 años. Lo que hacemos a los pequeños se lo hacemos al Señor: Y, ya que nos profesamos auténticos Pobres de la Madre de Dios, en ninguna circunstancia despreciaremos a los niños pobres; sino que con tenaz paciencia y caridad procuremos adornarlos de toda virtud, estimulados principalmente por aquella Palabra del Señor: Lo que hicisteis con un hermano mío de esos más pequeños, conmigo lo hicisteis[530]. Y siempre y en toda circunstancia y con característico empeño, se ayudará a los pobres, aunque sean andrajosos[531]. Declaramos que los maestros tratarán con todo cariño a los alumnos de diez años para abajo, que aprenden sólo el silabeo y la lectura. Y como enseñar a esos niños en tan tierna edad comporta mayor familiaridad, queda gravada en este punto la conciencia de los maestros. El Superior pondrá siempre en esas clases a sacerdotes y maestros maduros en edad[532]. Hay que experimentar qué quiere decir ser Pobres de la Madre de Dios[533].

530 CC 4.

531 Declaraciones sobre nuestras Constituciones, Reglas y Ritos Comunes. Escritas por Calasanz en 1637. Cfr. P. Lecea, Jesús María. Analecta Calasanctiana n. 50. Año 1983, p. 570.

532 Declaraciones sobre nuestras Constituciones, Reglas y Ritos Comunes. Cfr. P. Lecea, Jesús María. Analecta Calasanctiana n. 50. Año 1983, p. 561.

533 EP 1272.

8.2. María es obra del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo

Obra del Padre: María es Hija, Madre, sin pecado, esposa de San José. Obra del Hijo: El Hijo la eligió como Madre, el Hijo se hizo hombre, fue alimentado por ella en su niñez, quiso ser educado por ella en su infancia y le reveló los misterios de la salvación. Obra del Espíritu Santo: La eligió como esposa, le reveló su nombre de Espíritu Santo, fue a un tiempo virgen y madre, la hizo templo vivo de la Santa Trinidad y la exaltó en el cielo sobre todas las criaturas[534].

534 Cfr. La corona de las 12 estrellas.

8.3. Bajo su protección se fundó la Escuela Pía y el Carisma

Calasanz confía en los últimos momentos de su vida en la ayuda de la Santísima Virgen. Podemos pedirle con toda confianza: Es necesario que recurramos al auxilio de Dios y a la intercesión de la Santísima Virgen, bajo cuya protección se fundó la obra[535]. Me encomiendo y encomendaré siempre al santísimo crucifijo y a la bendita Virgen, su Madre, para que se dignen proteger esta su religión[536]. Advierta que somos Pobres de la Madre de Dios y no de los hombres. Y así, la insistencia sea con nuestra Madre, y no con los hombres, pues ella no se molesta jamás con nuestras importunidades, y los hombres sí[537].

535 EP 4417. Roma, 20 de octubre de 1646.

536 Cu 116.

537 Cu 105.

El Padre Camilo Scassellati, tercer general de la Orden declaraba en el Proceso Informativo que Calasanz dos o tres días antes de su muerte fue visitado por la Santísima Virgen de los Montes: El Padre José, con voz clara y en confianza, dijo al Padre Francisco, quizá sin advertir que yo estaba sentado junto al tavolino: “Sí que debo tener confianza, porque la Virgen Santísima me ha prometido su auxilio”. El Padre Francisco le preguntó de nuevo y el Padre José dijo con voz perfectamente clara: “Debo tener confianza porque la Santísima Virgen de los Montes me ha prometido su ayuda”[538].

538 Asiain, Miguel Ángel. Itinerario de Espiritualidad Calasancia. Tomo III, p. 175.

8.3.1. Textos bíblicos calasancios sobre somos Pobres de la Madre de Dios

Lc 1, 26-56. Todos los textos de la infancia de Mateo y Lucas son calasancios. Aparecen en el catecismo que él escribió: La anunciación, el nacimiento, la discusión en medio de los doctores del templo y la visitación en los últimos momentos de su vida cuando se le apareció en su lecho de muerte, como ya he dicho. Con preguntas muy sencillas va llevando a los niños a descubrir el misterio de la Anunciación, cómo lo celebramos el 25 de marzo en la liturgia. Para terminar con un momento de acción de gracias por tan gran beneficio.

Al sexto mes envió Dios el ángel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de la virgen era María. Y entrando, le dijo: “Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo”.

Ella se conturbó por estas palabras y se preguntaba qué significaría aquel saludo.

El ángel le dijo: “No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo a quien pondrás por nombre Jesús. Él será grande, se le llamará Hijo del Altísimo y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; reinará sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendrá fin”.

María respondió al ángel: ¿“Cómo será esto, puesto que no conozco varón”?

El ángel le respondió: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y se le llamará Hijo de Dios. Mira, también Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez y este es ya el sexto mes de la que se decía que era estéril, porque no hay nada imposible para Dios”.

Dijo María: “He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra”. Y el ángel dejándola se fue[539]. De las tres personas divinas, ¿cuál se hizo hombre? El Hijo.

539 Lc 1, 26-38. Es todo el Catecismo de Calasanz.

¿Dónde tomó carne humana?

En el vientre de la purísima Virgen María.

¿En qué pueblo estaba la purísima Virgen cuando el Hijo de Dios se hizo hombre por obra del Espíritu Santo en su castísimo vientre?

En Nazaret.

¿Qué día del año se hizo hombre el Hijo de Dios? El 25 de marzo

¿Qué fiesta celebra la Santa Iglesia en memoria de tan gran misterio?

La anunciación.

¿Por qué se hizo hombre el Hijo de Dios? Por nosotros.

¿Y nosotros no le daremos gracias por tan gran beneficio?

Sí, Padre.

Arrodillémonos entonces y recitemos...[540].

540 Salvador, López Senior. Documentos de San José de Calasanz. Ed. Calasancia Latinoamericana. Bogotá 1988, p. 245.

En Jn 19, 25-27 [27] María nos recibió como hijos en el momento de la Cruz: Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y la hermana de su madre, María, mujer de Clopás y María Magdalena. Jesús, viendo a su madre y junto a ella al discípulo a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo. Luego dice al discípulo: Ahí tienes a tu madre. Y desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa.

Su Madre Santísima la Purísima Virgen, que, ciertamente, nos aceptó por hijos al pie de la Cruz[541].

541 Cu 84.

Lc 1,38 nos dice que la educación que le dio María a su Hijo Jesús fue hacer la voluntad de Dios Padre. Ella misma es discípula de la Palabra de Dios. Calasanz da mucha importancia en sus cartas a conformarse con la voluntad de Dios: Dijo María: “He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra”. De la misma manera habla Lc 8, 19-21: Se le presentaron su madre y sus hermanos, pero no podían llegar hasta él a causa de la gente. Le avisaron: Tu madre y tus hermanos están ahí fuera y quieren verte. Pero Él les respondió: Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la palabra de Dios y la cumplen.

El Señor nos invita en Jn 14, 23-26 a amarlo: Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre le amará, y vendremos a él y haremos morada en él… El Paráclito, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, os lo enseñará todo y os recordará todo lo que yo os he dicho. María es obra del Padre, del Hijo y del Espíritu. Su Hijo le enseñó los misterios de la salvación. La Trinidad mora en ella y desde su interior la está creando como discípula y madre. María amó a Jesús con todo su corazón.

En Mt 25, 40 somos conscientes de lo que nos dice el Señor: En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis. Como María recibió a Jesús pobre y lo educó haciendo la voluntad de Dios, así todos los escolapios recibimos y educamos a personas y pueblos pequeños y pobres.

La corona de las 12 estrellas hace alusión a Ap 12,1: Un gran signo apareció en el cielo: una mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza.

8.4. Conclusión

Cada uno de nosotros somos obra del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Por lo tanto, primero somos discípulos para descubrir cómo la Trinidad nos está creando y qué misión nos regala. Hay que llevar a cada niño, niña y joven por donde el Espíritu lo lleva. Somos pobres de la Madre de Dios y recibimos a los pequeños como María recibe a su Hijo. Finalmente, Calasanz, nos invita a rezar el Rosario, la Corona de las 12 estrellas y A tu amparo y protección.

Para terminar, me nace escribir todos los textos de nuestras Constituciones sobre María. Son geniales.

Capítulo I. La misión Calasancia: Y ya que profesamos ser auténticos pobres de la Madre de Dios, en ninguna circunstancia menospreciaremos a los niños pobres, sino que con tenaz paciencia y caridad nos empeñamos en enriquecerlos de todas las cualidades estimulados especialmente por la Palabra del Señor: “Lo que hicisteis con un hermano mío de esos más pequeños, conmigo lo hicisteis[542].

542 C 7.

Las Escuelas Pías, apoyadas en la protección de la Virgen María, Madre y Educadora de Cristo, habiendo superado la prueba en el transcurso de los siglos, atentas a las exigencias y aspiraciones de los hombres, se sienten enviadas por la Iglesia también en nuestros tiempos, e intenta construir un mundo más justo y más fraterno[543].

543 C 11.

Capítulo II. Nuestro seguimiento de Cristo: La Virgen María, asociada a su Hijo en total comunión de amor, fiel compañera de su Pasión, primera partícipe de su Resurrección, nos antecede con su luz en el seguimiento de Cristo. Con su presencia e intercesión podremos mostrar en nosotros la imagen del Hijo y nuestros alumnos aprenderán a modelar en sí mismos a quien Ella engendró y educó[544].

544 C 23.

Capítulo III. Nuestra vida comunitaria: Reunidos en Comunidad de fe por el amor que el Padre nos ha dado y por la vocación calasancia, e imitando el estilo de vida de Cristo con sus discípulos y de la Iglesia primitiva con María, somos en cierto modo ministros de la esperanza del Reino futuro y de la unión fraterna entre los hombres[545].

545 C 25.

Capítulo IV. Comunidad de oración: El trato familiar y asiduo con la Sagrada Escritura nos introducirá en el conocimiento íntimo de Dios y de su plan de salvación. Como la Virgen María, que, conservando y meditando fiel y constantemente la Palabra de Dios en su corazón, se adentraba en el misterio de Cristo y proclamaba con plenitud la grandeza del Padre[546].

546 C 42.

Sentimos con la Iglesia al celebrar con fe y devoción los Misterios de Cristo a lo largo del ciclo litúrgico. Acompañamos con amor de hijos a María Virgen en su participación en el Misterio de Cristo. Para ello nos servimos, entre otros medios, de las oraciones ya consagradas por nuestra tradición escolapia. Cultivamos en nosotros y fomentamos entre nuestros alumnos la devoción a nuestro Santo Padre[547].

547 C 49.

Capítulo V. La Castidad consagrada: La castidad por el Reino de los cielos es un don eminente del amor del Padre, que recibimos en la Iglesia. Por él seguimos a Cristo con amor indiviso e imitamos a la Virgen María, y así nos unimos más estrechamente a Dios y amamos a todos los hombres con singular caridad[548].

548 C 53.

El trato familiar con Dios se alimenta de la Sagrada Escritura, la oración y los Sacramentos; y de tal modo transforma el corazón que hace nuestra entrega a Dios y a los hombres más generosos cada día. Nuestra devoción filial a la Virgen María y su protección reiteradamente implorada acrecientan nuestras fuerzas para imitar vigorosamente su ejemplo de fidelidad[549].

549 C 59.

Capítulo VI. Nuestra Pobreza: El Señor Jesús entre los pobres y los humildes escogió por Madre a la Virgen María, que aventajaba a todos en pobreza y humildad. Y San José de Calasanz, que aprendió la humildad y otras virtudes experimentando la venerable pobreza, nos quiso auténticos Pobres de la Madre de Dios[550]. Nuestra forma de vestir ha de ser siempre coherente con nuestra vocación de Pobres de la Madre de Dios[551].

550 C 65.

551 C 67.

Capítulo VII. La Obediencia consagrada: Siguiendo este género de vida y dispuestos siempre al servicio del Reino, vivimos con fe viva nuestra obediencia como un testimonio ante el mundo del misterio de la Cruz y de la Resurrección. Y tomando como ejemplo a la Virgen María, la esclava del Señor, maravilloso modelo de fidelidad, cumplimos el proyecto del Padre con espíritu pronto y alegre[552].

552 C 89.

Capítulo VIII. Nuestro ministerio en la Iglesia. No hay ningún número de María. Hay dos números en el capítulo I: La misión calasancia.

Capítulo IX. Formación de los religiosos: Esta profesión y votos, bajo la protección de la Bienaventurada Virgen María, Madre de Dios, y de nuestro Santo Padre, José de Calasanz, los considero firmes, ratos y válidos, y quiero que así lo sean para siempre[553].

553 C 119.

8.5. Preguntas de Integración

1. ¿Qué te llamó la atención?

2. ¿Qué reacciones y reflexiones se han despertado?

3. ¿Hubo algo que no puedes aceptar? ¿Por qué?

4. ¿Cómo tocó tu corazón el ser pobre de la Madre de Dios?

5. ¿Qué preguntas te quedan sobre somos pobres de la Madre de Dios

6. ¿Han surgido algunas sugerencias del Espíritu? Te sientes invitado a…

7. ¿Deseas hacer un tiempo de oración con alguna frase o palabra que haya tocado tu corazón hasta descubrir el comportamiento humano que la unción del Espíritu te regala?

8. ¿Cómo es tu devoción a la Virgen María Madre de Dios?

Capítulo IX

Nuestro ministerio escolapio

Lc 4, 18-19 [18] y Mt 25, 40

Inspirado por Dios, Calasanz, responde a una necesidad de la Iglesia y la Sociedad: educar y evangelizar a personas y pueblos pequeños y pobres según su talento. Quiero expresar en este capítulo lo fundamental de nuestro ministerio escolapio.

9.1. La finalidad de nuestra misión

Tendemos, en la Iglesia de Dios y bajo la guía del Espíritu Santo a la perfecta Caridad mediante nuestro ministerio específico[554].

554 CC 1.

Te invito a saborear una vez más esta cita de 1Cor 13, 4-8 [4.5]: La caridad es paciente, es amable; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engríe; es decorosa; no busca su interés; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta. La caridad no acaba nunca. Puedes identificar todo lo que dice en ti. La finalidad no es un objetivo eres tú amando mediante nuestro ministerio específico.

Tendemos a que el niño sea feliz –aprenda a vivir– en todo el transcurso de su vida. En esta meta radica la transformación social[555].

555 CC 2. CC 175. MT 5 [1621].

Este texto de Dan 12, 3 Calasanz lo repite varias veces en sus cartas: Los maestros brillarán como el resplandor del firmamento; los que educaron al pueblo para que fuera justo brillarán como las estrellas por toda la eternidad.

Pretendemos que toda la persona del niño se salve[556].

556 MT 7.

Según 2P 2, 1-3 [3] hay que: Rechazar, por tanto, toda malicia y todo engaño, hipocresías, envidias y toda clase de maledicencias. Como niños recién nacidos, desead la leche espiritual pura, a fin de que, por ella, crezcáis para la salvación, si es que habéis gustado que el Señor es bueno[557].

557 2 P 2,1-3. Calasanz habla de la inocencia bautismal.

Educamos para gloria de Dios y utilidad del prójimo, para hacer visible a Dios siendo útil al prójimo[558], para hacer todo por Amor a Dios y utilidad del prójimo. Hagamos el bien que podamos hacer para gloria del Señor, y no nos preocupemos de ser remunerados y bien vistos y aun calumniados. Que aquello que nosotros hacemos, solamente lo hacemos para gloria de su divina majestad, que nos ha de juzgar conforme a nuestras obras[559]. El Señor por su infinita misericordia, nos dé su gracia. Para obrar siempre bien a mayor gloria suya y utilidad del prójimo[560].

558 CC 345.

559 Cu 11.

560 Cu 23.

En 1Cor 1,31: Como dice la Escritura: El que se gloríe, gloríese en el Señor. Así lo vive Calasanz: Hagamos el bien que podamos hacer para gloria del Señor y no nos preocupemos de ser remunerados y bien vistos y aun calumniados. Que aquello que nosotros hacemos solamente lo hacemos para gloria de su Divina Majestad[561].

561 Cu 11.

9.2. Los educadores que hacen posible la finalidad del ejercicio de las Escuelas Pías

Como esta tarea que traemos entre manos es de tanta transcendencia y exige personas dotadas de la mayor caridad, paciencia y otras virtudes, habrá que considerar con gran atención quiénes deben ser admitidos o excluidos a la formación para nuestro ministerio[562].

562 CC 96.

- Educadores llamados con vocación particular: Son necesarios muchos obreros… de gran espíritu… y llamados con vocación particular… porque se van a encontrar con las dificultades que derivan de una vida mortificada por el trato obligado con muchachos, trabajosa por el continuo esfuerzo de su profesión y despreciable a los ojos de la carne, que considera vil la educación de los niños pobres[563]. Nuestro ministerio es el más agradable para quien sea llamado a laborar en esta viña y a trabajar en esta mies tan abundante[564].
563 MT 24.

564 MT 16.

- Educadores llamados a reformar el interior de los niños y jóvenes: Se necesitan sujetos escogidos por Dios para reformar a la juventud en esas regiones, que es oficio apostólico[565]. Se necesita ser hombre dispuesto y reformado por dentro[566].
565 EP 2394. Roma, 23 de junio de 1635.

566 EP 1367.

- Educadores llamados a ser idóneos cooperadores de la Verdad: En actitud humilde debemos esperar de Dios todopoderoso los medios necesarios para ser eficaces cooperadores de la Verdad, pues Él nos ha llamado como braceros a esta mies fertilísima[567]. Calasanz afirma que nuestro ministerio es divino y nosotros somos cooperadores. Somos cooperadores de la divina voluntad, cooperamos en la salvación del alma y del cuerpo, cooperamos con la acción de la gracia en las almas de los niños inocentes[568].
567 CC 3.

568 Cfr. Libro de Intuiciones del P. Luis Padilla López, Sch.P pp. 246-247.

- Educadores sabios en la escuela interior para ser verdaderos padres o madres espirituales y para poder enseñar el modo de vivir espiritualmente a los escolares: El hermano tiene que enseñar con modestia y gravedad religiosa a los escolares como maestro de escuela no sólo las letras sino el modo de vivir espiritualmente[569]. Para nosotros son más convenientes los jóvenes que aprenden en nuestras escuelas, los cuales se ve si son de buena o mala inclinación, si tienen o no buena inteligencia y educándoles bien dar buen resultado[570].
569 EP 1375, Roma, 27 de abril de 1630.

570 EP 2581, Roma, 28 de agosto de 1636.

El primer documento sobre la evangelización, después del Vaticano II, que alude a la escuela católica nos comenta: En todo caso la validez de los resultados educativos de la escuela católica no se mide en términos de eficiencia inmediata: en la educación cristiana, además de la libertad del educador y de la libertad del educando, colocados en relación dialogal, se debe tener presente la relación de ambos con el factor gracia. Libertad y gracia maduran sus frutos al ritmo del Espíritu que no se mide solo con categorías temporales. La gracia, al injertarse en la libertad, puede guiarla a su plenitud que es la libertad del Espíritu. Cuando colabora conscientemente y explícitamente con esa fuerza liberadora la escuela católica se convierte en levadura cristiana del mundo. Convencida la Iglesia de que la acción misteriosa del Espíritu actúa en cada uno de los hombres, la escuela católica se ofrece también con su proyecto educativo y con los medios específicos de que dispone, aun a los no cristianos, pronta a reconocer, conservar y hacer progresar los bienes espirituales y morales, así como los valores socioculturales que caracterizan a las diversas culturas[571].

Recuerdo que Calasanz recibió en Moravia a niños de familias protestantes y muchos se convirtieron a nuestra fe viendo que nosotros no tenemos más que el alimento y el vestido; también recibió a hebreos diciéndoles que no se trataría nunca con ellos en particular de alguna cosa de nuestra santa fe; y organizó grupos de padres de familia y alumnos así como él se inscribió, cuando llegó a Roma, en cinco cofradías[572].

- Educadores con un auténtico progreso en las virtudes educativas: Al cielo no se llega sino por amor[573]. El amor facilita el trabajo, y más cuando nuestro amor a Dios se refleja en el prójimo mediante la buena educación de los niños, principalmente pobres[574].
573 Cu 22.

574 Cfr. Cu 1220.

- Un amor tierno, cordial, bondadoso: Los escolares tienen que ver en el Maestro, benignidad, misericordia y amor de padre[575].
575 EP 893. Roma, 7 de julio de 1628.

- Un amor paciente y compasivo: Tiene necesidad de una paciencia grande para saberse servir del talento que descubra y saber también con afecto paternal, poner remedio a las faltas e imperfecciones exhortándoles uno a uno[576]. Verdaderamente conviene usar toda paciencia y caridad con los niños, para guiarlos por el buen camino[577].
576 EP 3721. Roma, 24 de agosto de 1641.

577 Cu 1243.

- Un amor humilde que unido a las letras hace posible conocer la verdad y amar el verdadero bien: Háganse continuamente más capacitados en las letras para ayudar al prójimo, y mucho más en la virtud de la humildad, que unida a las letras, hace a los hombres aptísimos para conocer la verdad y amar el verdadero bien[578].
578 Cu 1026.

- Un amor exigente, amable y diligente: Que los alumnos se den cuenta que el Maestro sabe y no le tengan ni hablen de él como maestro que no sabe[579]. Anime al [educador] a ser diligente y acomodarse a la capacidad de los alumnos, no sólo al señalar los textos de lengua vernácula sino al explicar las lecciones. Y que trate a todos los alumnos con suavidad [con la verdad declarada] de manera que comprendan que desea cordialmente su aprovechamiento. Que así les animará a ser diligentes en la escuela y con más facilidad les atraerá al servicio de Dios[580].
579 EP 371. Roma, 2 de diciembre de 1625.

580 EP 1488. Roma, 11 de septiembre de 1630.

- Un amor alegre porque Dios ama al que da con alegría: Trabaje alegremente, realizando todas las obras por amor de Dios[581]. Piense cosas que le puedan causar alegría, por ejemplo el premio que tiene Dios aparejado para los que ayudan a los pobres, principalmente en las cosas espirituales y santo temor de Dios. Dice el sabio: Los que enseñaron a muchos brillarán como estrellas, por toda la eternidad. Se debe hacer este ejercicio con gozo, como nos exhorta San Pablo, diciendo: Dios ama al que da con alegría[582]. Continúe adelante alegremente y, al mismo tiempo, no pierda el santo temor de Dios, sino crezca en el amor. Que todo le resultará siempre felizmente. Pues esta es la verdadera fuente de agua viva y de la perfecta sabiduría[583]. Permanezca alegre en el Señor y, si le ocurre alguna cosa, dígamelo, que le consolaré[584]. En las buenas obras surgen siempre impedimentos y contradicciones, esté usted contento. Siendo su fin y su voluntad servir a Dios y ser útil a la religión con su paciencia triunfará siempre en todas las cosas[585]. Deben alegrarse todos y atender cada uno a su trabajo, para utilidad del prójimo, por puro amor de Dios[586].
581 Cu 1179.

582 Cu 1172. El texto cita a Dan 12,3 y 2Cor 9,7.

583 Cu 1176. Calasancia cita el encuentro de Jesús con la Samaritana. Jn 4, 14: El que beba del agua que yo le dé, no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le dé se convertirá en él en fuente de agua que brota para la vida eterna.

584 Cu 1180.

585 Cu 1182.

586 Cu 1185.

- Educadores discípulos de la escuela del Maestro que saben vivir como Cuerpo del Señor: Me desagradaría mucho que esos jóvenes que vienen resueltos a dejar el mundo y seguir los pasos de Cristo no fueran devotos [desearía que] entrando en la vida espiritual hicieran cosas grandes[587]. Los maestros procuren que los niños sepan los misterios de la vida de Cristo y los actos de virtud…[588]. Tan necesarios son los hermanos como los sacerdotes, porque todos forman un solo Cuerpo. Y no debe decir el uno al otro: no necesito tu ayuda. Sino en santa paz, trabaje cada uno según su aptitud por puro amor de Dios[589].
587 EP 1882. Roma, 2 de octubre de 1632.

588 EP 1450. Roma, 30 de julio de 1630.

589 Cu 426.

- Educadores fundamentados en la doctrina y en la metodología de la enseñanza según su aptitud: En la enseñanza de la gramática y en cualquier otra materia, es de gran provecho para el alumno, que el maestro siga un método sencillo, eficaz y, en lo posible breve. Por ello se pondrá todo empeño en elegir el mejor, entre los preconizados por los más doctos y expertos en la materia[590]. Si por casualidad el señor Galileo pide que permanezca en su casa algunas noches el Padre Clemente, permítaselo, y Dios quiera que sepa sacar el provecho debido[591].
590 Cu 216.

591 Cu 1301.

- Educadores que ponen al servicio de los alumnos todas sus aptitudes y talentos: Que no haya nadie que tenga escondido su talento[592]. Procure no hacer en la religión como aquel siervo que tenía un talento y lo escondió. Desearía que hiciese como el siervo que tenía dos talentos y ganó otros dos y fue remunerado haciéndole Señor de dos ciudades. Cuantos más talentos procura tener uno para ayudar al prójimo por amor de Dios, tanto más se asemeja a Dios[593]. Procure ocupar a todos de modo que cada uno trabaje en aquello para lo que tiene talento, ya que en aquello que uno no tiene talento no puede aplicarse tan fácilmente y conviene conocer las inclinaciones de cada uno; cuando se puede obligar a uno con amor a ocuparse de un oficio resulta mejor que cuando es con la fuerza[594]. Dios da el talento a quien le place, y es rico para todos los que lo invocan; en el cual no hay acepción de personas[595]. Yo quiero a los nuestros con tal talento, que puedan luego comunicarlo a los otros[596]. El prestigio de las escuelas está en tener buenos maestros[597].
592 Cu 447.

593 Cu 974.

594 EP 1226.

595 Cu 34. Calasanz cita a Rom 10,12: Es rico para todos los que le invocan y Rom 2,11: en el cual no hay acepción de personas.

596 Cu 1241.

597 Cu 1240.

- Educadores que armonizan la experiencia de una vida según el Espíritu con el estudio de las ciencias y la metodología de la enseñanza: Que el Señor les conceda a todos Ustedes mucho espíritu de profunda humildad, la cual cuanto más profunda sea, tanto más alta y grande será la virtud del conocimiento y amor a Dios y al prójimo y si saben aunar la dicha virtud con el estudio conseguirán un increíble provecho en el prójimo, como experimentará con la práctica quien sepa hacerlo, al cual yo ayudaré con mis cotidianas oraciones[598]. Tendrá muy a bien que nuestros jóvenes atiendan primero al propio provecho del espíritu y luego de las letras[599].
598 EP 4557. Roma, 13 de junio de 1648.

599 EP 4240, Roma, 31 de julio de 1643.

- Educadores: Hombres de Dios, muy pobres, muy sencillos y muy humildes que se abajan a la capacidad de los niños y jóvenes. Procuren tener todos, su corazón puesto en Dios para cumplir siempre su santísima voluntad[600]. Y ya que son tantos a obrar mal, resolvámonos nosotros a obrar bien. Y si ellos roban la vida y los bienes, demos nosotros la vida y los bienes espirituales a los jóvenes[601]. En esta ocasión debe mostrar cada uno el afecto y amor que tiene al prójimo para mostrar el interno que tiene a Dios[602]. La misericordia y prudencia e infinita paciencia y bondad de Dios está en abajarse a dar luz a los niños, en particular a los que son desamparados de todos[603].
600 Cu 44.

601 EP 1723.

602 EP 4495.

603 EP 1236. Roma, 19 de octubre de 1629.

571 Congregación para la Educación Católica. Es el primer documento sobre la Escuela Católica después del Vaticano II. Roma 1977, n. 84 y 85.

572 EP 2909. En Moravia tenemos tres conventos muy observantes con gran afluencia de hijos de herejes, que con gran facilidad se convierten a nuestra fe y, lo que más vale, con el consentimiento de sus padres; viendo que nosotros no tenemos más que el alimento y el vestido les dicen: si Dios te llama por ese camino, ve por donde Dios te llama.

P. Berro. Anotaciones históricas. Tomo I. Libro I, pp. 33-34: Los mismos hebreos quisieron venir a las Escuelas Pías y en efecto vinieron unos veinte durante algunos días. Los rabinos celebraron entre ellos una reunión y mandaron a los padres de aquellos niños que no los enviasen más a las Escuelas Pías. Nada se pudo hacer, aunque nuestro P. José les prometiese que no se trataría nunca con ellos en particular de alguna cosa de nuestra santa fe, sino que se les hablaría solo en común con todos los otros alumnos de las virtudes necesarias para vivir con el temor de Dios y observar su santa ley.

Ausenda, Giovanni. Apostolado extraescolar en la tradición escolapia. Ed. Calasancias. Salamanca. 1983, p. 7: En la época de Calasanz prosperaban en Roma numerosas cofradías; él mismo se inscribió en cinco: La de los Doce Apóstoles, la Doctrina Cristiana, las Llagas de San francisco, la Santísima Trinidad de los peregrinos y el Sufragio. Esta inclinación personal jugó, sin duda, un papel importante cuando promovió la creación de grupos organizados entre alumnos y adultos.

Como abajarse a ejercitar nuestro ministerio era bajo y vil a los ojos del mundo y aparecían persecuciones, Calasanz nos dice: Conviene que nosotros, haciendo nuestra obra por solo amor de Dios, pongamos en Él nuestra esperanza, y espero que Él nos defenderá de toda calumnia… Mientras tanto, hagan ahí oración particular por nuestros adversarios[604]. Procure estar bien con Dios si quiere que Dios esté siempre con los hombres[605]. Pediré al Señor que le dé continuamente más luz para conocer y amar las cosas invisibles y eternas que tiene dentro de sí Dios bendito. Espero que Él guíe nuestras cosas para mayor gloria de su Divina Majestad[606].

604 Cu 1186.

605 Cu 3.

606 EP 4285.

9.2.1. Textos bíblicos calasancios

Mt 9, 35-38 [35.37] es el texto de la pastoral vocacional. Oramos al Señor porque la mies es mucha y los obreros pocos. Calasanz nos pide enseñar y curar, nos pide que seamos pastores de los niños: Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y dolencia. Y al ver a la muchedumbre, sintió compasión de ella, porque estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor. Entonces dice a sus discípulos: La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad, pues, al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies.

Según 2Cor 9, 7-9 [7] con alegría damos a los pobres nuestra vida: Cada cual dé según el dictamen de su corazón, no de mala gana ni forzado, pues: Dios ama al que da con alegría. Y poderoso es Dios para colmaros de toda gracia a fin de que teniendo siempre y en todo, lo necesario, tengáis aún sobrante para toda obra buena, como está escrito: Repartió; dio a los pobres; su justicia permanece para siempre.

En 1Cor 9, 19-23 [22] siendo libre de todos me he hecho servidor de todos: Efectivamente, siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos para ganar a los que más pueda. Con los judíos me he hecho judío para ganar a los judíos; con los que están bajo la ley, como quien está bajo la ley –aun sin estarlopara ganar a los que están bajo ella. Con los que están sin ley, como quien está sin ley para ganar a los que están sin ley, no estando yo sin ley de Dios sino bajo la ley de Cristo. Me he hecho débil con los débiles para ganar a los débiles. Me he hecho todo a todos para salvar a toda costa a algunos. Y todo esto lo hago por el Evangelio para ser partícipe del mismo.

El Salmo 113, 5-8 [5] nos habla de lo que hace Dios con el pobre. Sabemos por Jesús que Dios no habita arriba sino en todo ser humano. Siente compasión, mediante personas humanas, y se abaja a mirar a los humildes para levantarlos del polvo y la basura: ¿Quién como Yahvé, nuestro Dios, con su trono arriba, en las alturas, que se abaja para ver el cielo y la tierra? Levanta del polvo al desvalido, alza al pobre del estiércol, para sentarlo en medio de los nobles, en medio de los nobles de su pueblo.

Mt 7, 1-5 nos invita a pasar conscientemente por el proceso formativo, porque con la medida que medimos seremos medidos: No juzguéis, para que no seáis juzgados. Porque con el juicio con que juzguéis seréis juzgados, y la con la medida con que midáis se os medirá. ¿Cómo es que miras la brizna que hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu ojo? ¿O cómo vas a decir a tu hermano: Deja que te saque la brizna del ojo, teniendo la viga en el tuyo? Saca primero la viga de tu ojo, y entonces podrás ver para sacar la brizna del ojo de tu hermano.

Como nuestro ministerio es bajo y vil a los ojos del mundo Mt 5, 43-48 y Lc 6,35-36 nos invitan al amor a los enemigos: Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir el sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Porque si amáis a los os aman, ¿qué recompensa vais a tener? ¿No hacen eso mismo también los publicanos? Y si no saludáis más que a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de particular? ¿No hacen eso mismo también los gentiles? Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial. Mira el paralelo de Lucas que también cita Calasanz: Amad a vuestros enemigos; haced el bien y prestad sin esperar nada a cambio; entonces vuestra recompensa será grande y seréis hijos del Altísimo, porque él es bueno con los desagradecidos y los perversos. Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo. No juzguéis y no seréis juzgados, no condenéis y no seréis condenados; perdonad y seréis perdonados. Dad y se os dará; una medida buena, apretada, remecida, rebosante pondrá en el halda de vuestros vestidos. Porque con la medida con que midáis se os medirá.

Realmente para Jn 14, 6-12 [6] somos cooperadores de la Verdad: Dice Jesús a Tomás: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por mí. Si me conocéis a mí conocéis también a mi Padre… El que me ha visto a mí, ha visto al Padre. ¿Cómo dices tú: Muéstranos al Padre? ¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí? Las palabras que os digo, no las digo por mi cuenta; el Padre que permanece en mí es el que realiza las obras. Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre está en mí. Al menos creedlo por las obras. En verdad, en verdad os digo: el que crea en mí, hará también las obras que yo hago, y hará mayores aún porque yo voy al Padre[607]. También para 3Jn 8: Debemos acoger a tales personas, para hacernos cooperados en la obra de la Verdad.

607 Jn 14, 6-12. [6] Calasanz dice que Cristo es la Verdad.

Los textos siguientes están unidos en las cartas de Calasanz. Lc 16, 25 y Mt 25, 40 nos invitan a no abandonar el servicio del Señor: En la muerte Dios le dirá: Hijo recibiste tus bienes durante tu vida…por lo que has abandonado mi servicio, pues lo que hiciste con uno de los más pequeños me lo hiciste a mí[608]. Para 2P 1, 10: Por las buenas obras aseguraréis vuestra vocación y elección. Porque según Lam, 4, 4: Los pequeños piden pan y no hay quien se lo reparta.

608 EP 4422. Calasanz une a Lc 16,25 con Mt 25,40.

Finalmente, en Hch 20, 35 se nos dice que hay más alegría en dar que recibir: En todo os he enseñado que es así: Trabajando es como se debe socorrer a los débiles y que hay que tener presentes las palabras del Señor Jesús, que dijo: Mayor felicidad hay en dar que en recibir.

9.3. Lo principal de nuestro ministerio específico de evangelizar educando

Nos dice Calasanz en el Memorial al Cardenal Tonti: La buena educación de los jóvenes es, en verdad, el ministerio más digno, el más noble, el de mayor mérito, el más beneficioso, el más útil, el más necesario, el más natural, el más razonable, el más grato, el más atractivo y el más glorioso[609].

609 Cu 1195, citando el Memorial al Cardenal Tonti 1621.

Los principales de nuestro ministerio son:

9.3.1. La escuela

En Calasanz la palabra escuela tiene tres significados. Habla de ser sabios en la escuela interior; de ser buenos discípulos de la escuela del Maestro y del ejercicio de las Escuelas Pías. Las personas son las tres escuelas. El Educador es las tres escuelas y los niños y jóvenes son las tres escuelas. La primera escuela descubre la guía del Espíritu Santo para dejarse llevar por él. De esta primera escuela nace el ser discípulo de la escuela del Maestro y en la tercera escuela sucede la reforma de la juventud y se despiertan las aptitudes y talentos de los niños mediante las Letras y el Espíritu para ser sabios, discípulos y comprometidos en la transformación eclesial y social según la propia vocación. He escrito repetidas veces que se tenga cuidado con mucha diligencia de las escuelas que es nuestro principal instituto… nuestro principal ministerio[610].

610 EP 1107. Roma, 18 de mayo de 1629 y EP 1035. Roma, 6 de enero de 1629.

Todos los principales están unidos en Calasanz. Cada uno está implicado en el otro.

9.3.2. La Piedad, el Espíritu y la Luz de Dios

El principal de la Piedad aparece sobre todo en sus Constituciones: Será cometido de nuestro instituto enseñar a los niños, desde los primeros rudimentos, la lectura correcta, escritura, cálculo y latín, pero principalmente la piedad y la doctrina cristiana y realizarlo con la mayor habilidad posible[611].

611 CC 5 Cfr. CC 2. CC 203.

En sus cartas el principal es el Espíritu o el modo de vivir espiritualmente. Es decir, ser sabios en la escuela interior. De ahí nace la virtud y las buenas costumbres. Hay que enseñar de obra y de palabra las letras junto con el Espíritu: Buen ejemplo tanto en las cosas de espíritu como de letras… Aptos para enseñarles juntamente las letras y el espíritu… Aprovechamiento de los escolares en las letras y en el espíritu, procure aprender una cosa y otra… De manera que los pobrecitos noten aprovechamiento en las letras y en el espíritu… Procure educar buenos alumnos en letras y espíritu… Enseñar a los escolares como maestro de escuela no sólo las letras sino el modo de vivir espiritualmente… Hacer buenos a los alumnos en las letras y buenas costumbres… Exhorte a los escolares en el provecho de las letras y la virtud… Procure con todo empeño que vayan bien las escuelas tanto en las letras como en el espíritu por ser éste nuestro Instituto; si lo hacemos bien, el Señor nos enviará no sólo su ayuda temporal para vivir y poder construir, sino las gracias espirituales que son para nosotros los verdaderos bienes que debemos procurar con toda diligencia[612].

612 EP 756. EP 576. EP 1613. EP282. EP 1153. EP 688. EP 1442. EP 263. EP 1167. Cfr. El libro del P. Giráldez. El Espíritu que el Señor me ha dado.

La Oración Continua: En la oración continua enseñará ese padre a los pequeños el modo de prepararse para el sacramento de la penitencia; a los mayores para el sacramento de la eucaristía y un método sencillo y asequible de oración; y otros temas adaptados a la capacidad de los muchachos[613].

613 CC 194.

Vivimos lo que nos dice: 1Tes 5, 15-22. Estad siempre alegres. Orar constantemente. No apagar el Espíritu: Mirad que nadie devuelva a otro mal por mal, antes bien, procurad siempre el bien mutuo y el de todos. Estad siempre alegres. Orar constantemente. En todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jesús, quiere de vosotros. No extingáis el Espíritu; no despreciéis las profecías; examinadlo todo y quedaos con lo bueno. Absteneos de todo género de mal.

La luz de Dios y luz del mundo o luz de los hombres aparece en el Memorial al Cardenal Tonti: Nuestro ministerio es en verdad el más meritorio, por establecer y poner en práctica, con plenitud de caridad en la Iglesia, un remedio eficaz, preventivo y curativo del mal, inductor e iluminador para el bien, destinado a todos los muchachos de cualquier condición –y, por lo tanto, a todos los hombres, que pasan primero por esa edad– mediante las letras y el espíritu, las buenas costumbres y maneras, la luz de Dios y del mundo[614].

614 MT 9.

Con la luz de Dios tenemos: la catequesis para aprender la vida de Cristo, todo lo perteneciente al verdadero cristiano, la Oración Continua, la predicación para encender el amor de Dios y del prójimo. La vivencia de los sacramentos. Es decir, ser buenos discípulos de la escuela del Maestro.

Con la luz de los hombres tenemos: enseñar con orden y división de clases a leer, escribir, contar y toda la lengua latina… con método breve, sencillo y eficaz, adaptándose a la capacidad de los alumnos según su aptitud o talento.

Saborea de nuevo este texto de Dan 12, 3. Educaron al pueblo para que fuera justo. Educaron al pueblo en la justicia: Los maestros brillarán como el resplandor del firmamento; los que educaron al pueblo para que fuera justo brillarán como las estrellas por toda la eternidad.

Para 1Jn 2,27 la unción del Espíritu Santo os enseña acerca de todas las cosas: En cuanto a vosotros la unción que habéis recibido del Hijo permanece en vosotros y no necesitáis que nadie os enseñe. Pero como su unción os enseña acerca de todas las cosas –y es verdadera y no mentirosa– según os enseñó, permaneced en él.

9.3.3. El santo temor de Dios en el corazón de los muchachos

Todos los educadores junto con las letras y el espíritu tienen que enseñar el santo temor de Dios. En cuanto a las escuelas, por ser nuestro principal ministerio, se debe procurar poner gran diligencia en las cosas literarias para atraer a los escolares a las escuelas, pero nuestro fin principal ha de ser enseñar el santo temor de Dios[615]. Debe ponerse toda diligencia para que las escuelas sean bien llevadas no sólo en cuanto a las letras, sino también en cuanto al espíritu y temor de Dios[616]. Atiendan con toda diligencia al ejercicio de las escuelas y sobre todo al espíritu y santo temor de Dios que es nuestro propio instituto[617].

615 EP 2876. Roma, 5 de junio de 1638.

616 EP 3087. Roma, 14 de mayo de 1639. Intuiciones de Calasanz. Luis Padilla López, Sch.P páginas: 272-279.

617 EP 2623. Roma, 5 de noviembre de 1636.

¿Qué es el santo temor de Dios? No es temer a Dios[618]. Es la clave para ser sabios en la escuela interior. Consiste en saber manejar nuestra atención, en estar vigilantes para distinguir la buena inclinación de la inclinación de solo interés personal y dejarse llevar por las inclinaciones del Espíritu. Es el secreto del discernimiento espiritual. Por eso es conveniente usar la expresión del santo temor de Dios como sinónimo de enseñarnos a ser sabios, aprendiendo a vivir: El temor de Dios, principio de la sabiduría consiste en estar siempre vigilante para no hacer cosa alguna que sea ofensa a Dios; y dado que somos de naturaleza tan frágil es bienaventurado aquel que permanece siempre en este temor [en esta vigilancia]. Todos lo debemos tener y enseñarlo siempre a los alumnos[619].

618 EP 1432. Roma, 29 de junio de 1630. El temor de Dios no es temer a Dios. Nos escribe Calasanz: Deberían hacer ahí oración por las ciudades que padecen peste y guerra. Que, por lo demás, todos somos hermanos en Cristo, y sería obra de caridad. Esperar a rezar cuando la peste se avecina, es obrar más por temor que por amor de Dios. Es bueno pedir ahora por el remedio de aquellos que se hallan en tan grandes peligros.

619 EP 1024. Roma, 21 de noviembre de 1628.

Se trata de aprender a tener las potencias interiores recogidas y atentas a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor de donde nace como de una fuente[620] la capacidad de amar a Dios y al prójimo: Continúe adelante alegremente y, al mismo tiempo, no pierda el santo temor de Dios, sino crezca en el amor. Que todo le resultará siempre felizmente. Pues ésta es la verdadera fuente de agua viva y de la perfecta sabiduría[621].

620 Cu 949.

621 EP 2104. Roma, 27 de agosto de 1633. Santa Teresa de Ávila en el Camino de Perfección nos dice: Y tomad este aviso, que no es mío, sino de vuestro Maestro: Procurar caminar con amor y temor. Y yo os aseguro: el amor os hará apresurar los pasos; el temor os hará ir mirando a dónde ponéis los pies para no caer. Con estas dos cosas a buen seguro que no seáis engañadas… ¡Cómo quien no dice nada amor y temor de Dios! [c. 69].

No deje por su parte de confortar a todos en el santo temor de Dios que se adquiere con la humildad profunda y el conocimiento de la propia miseria[622].

622 EP 4321. Roma, 30 de diciembre de 1645. En el original dice: santo amor di Dio.

Para Prov 1, 5-7 [7] enseñamos a ser sabios, aprendiendo a vivir. El sabio escucha y aumenta su saber y el inteligente adquiere destreza. El temor del Señor es el principio de la sabiduría, los necios desprecian la sabiduría y la instrucción. Pero para Sab 8, 1: La sabiduría se propaga decidida de uno a otro confín y gobierna el universo con acierto.

9.3.4. La vida sacramental es el todo de mi instituto

Los sacramentos son personas viviendo y celebrando el bautismo, la reconciliación, la eucaristía, la confirmación, el matrimonio, la unción de los enfermos y el sacerdocio presbiteral. Como ya he hablado del sacerdocio escolapio hablaré de los otros sacramentos: Atiendan al ejercicio de los alumnos, pues éste es nuestro Instituto, no sólo en lo referente a las letras sino principalmente a la frecuencia de los santísimos sacramentos. A esto deberían atender los maestros y también los sacerdotes que no dan escuela, ayudando a catequizar a los muchachos para que sepan confesarse bien y comulgar. Este es el verdadero camino para que consigamos el espíritu y la gracia de Dios[623].

623 EP 2876. Roma, 5 de junio de 1638.

9.3.4.1. El bautismo

El modelo formativo escolapio es la vivencia bautismal. Nuestro ministerio es en verdad el más de agradecer por parte de Dios, mucho más que la conversión de un pecador, aunque esta da alegría al Cielo; porque en las escuelas no sólo se arrepienten muchos de muchas ofensas contra Dios, sino que diariamente se conservan otros muchos en la inocencia bautismal[624].

624 MT 15.

Rom 6, 2-11. Es la cita del Apóstol San Pablo sobre la vivencia bautismal. La muerte de Jesús fue un morir al pecado de una vez para siempre, mas su vida, es un vivir para Dios: Los que hemos muerto al pecado ¿cómo seguir viviendo en él? ¿O es que ignoráis que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jesús, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con él sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo resucitó de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, así también nosotros vivamos una vida nueva… Su muerte fue un morir al pecado, de una vez para siempre, mas su vida, es un vivir para Dios. Así también vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús.

9.3.4.2. La confesión

Llamado también el sacramento de la reconciliación. Ya hemos visto que en tiempo de Calasanz en este sacramento está unido lo que hoy está separado: la dirección espiritual, la ayuda psicológica y la confesión propiamente dicha. Los confesores son verdaderos padres espirituales: Entre los religiosos ha de haber un confesor de alumnos. Con su mucho cariño y benevolencia atraiga hacia Dios el corazón de los muchachos y lo respeten y amen como a su verdadero Padre[625]. Haga que el Padre… no sea intransigente en castigar a los escolares, sino en confesarlos y en amaestrarlos en las cosas del espíritu que hará mucho más que si hace escuela… siempre que el confesor pida que se perdone a uno [el castigo] para que se confiese, se le perdone. Produce mayor efecto el sacramento que los castigos[626]. Siempre que pueda, procure estar siempre presente, cuando el Prefecto imponga un castigo a algún alumno: interceda por él, obtenga el perdón y lléveselo consigo a confesar, porque entonces, después del beneficio recibido, le manifestará con más facilidad y sinceridad todos los pecados… Verá en seguida la mejoría si les hace frecuentar los sacramentos[627]. Procuren los Superiores confiar el ministerio de oír las confesiones de los alumnos a sacerdotes que no sólo hayan obtenido las licencias del Obispo, sino que sean de edad avanzada y cuyo cariño y ejemplo conlleve a los niños a manifestar con naturalidad sus faltas[628]. Los confesores estén convencidos de que el fiel ejercicio de este ministerio con los niños constituye obra muy grata a Dios[629].

625 CC 193.

626 EP 1427. Roma, 25 de junio de 1630. EP 1441.

627 Lecea, Jesús María. Declaraciones sobre nuestras Constituciones. Reglas y Ritos Comunes. Analecta Calasanctiana n. 50. Página 623 n. 215. EP 1378.

628 CC 316.

629 CC 318.

Según Jn 20, 21-23 Jesús sopló sobre los apóstoles y les dijo: Recibid el Espíritu Santo: Jesús dijo a sus discípulos: la paz con vosotros. Como el Padre me envió, también yo os envío. Dicho esto, sopló y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos[630].

630 Jn 20, 21-23.

9.3.4.3. La eucaristía

Enseña al niño a hablar familiarmente con el Padre y toda la Santísima Trinidad. De la Eucaristía hay que salir con un amor de Dios que se refleja en el prójimo: En la oración continua enseñará ese padre a los pequeños el modo de prepararse para el sacramento de la penitencia; a los mayores, para el sacramento de la Eucaristía y un método sencillo y asequible de oración; y otros temas adaptados a la capacidad de los alumnos[631].

631 CC 194.

En la predicación: Los predicadores aprovechan más con el ejemplo de su vida que con la erudición de sus palabras[632]. Para los niños, desarrollen tan solo temas asequibles y útiles. Medite antes cuanto va a decir y prepárese humildemente implorando el auxilio del Señor[633]. En la predicación no pasar de un cuarto de hora, ni gritar con voz sonora. Sea el discurso familiar, sencillo y espiritual[634]. Váyanse ganando a los niños para el servicio de Dios con el ejemplo de su vida y con su doctrina sencilla, salpicada de anécdotas de algunos santos[635].

632 CC 326.

633 CC 328.

634 EP 1415. Roma, 15 de junio de 1630.

635 CC 333.

1Cor 10, 16 es el texto del Apóstol San Pablo sobre la vivencia de la Eucaristía. Uno solo es el pan, un solo Cuerpo somos: La copa de bendición que bendecimos, ¿no es acaso comunión con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo? Porque uno solo es el pan, aun siendo muchos, un solo cuerpo somos, pues todos participamos del mismo pan[636].

636 1Cor 10, 16. Calasanz nos pide que comprendamos bien las palabras que pronunciamos en la Eucaristía. El texto que cito nos hace comprender muy bien el misterio de la Eucaristía.

9.3.4.4. La confirmación

El modelo formativo escolapio es la vivencia del bautismo y la confirmación. Es ahí donde Calasanz, sin nombrarla, habla de la vivencia de la confirmación. Descubrir la guía del Espíritu Santo que inclina a la persona al servicio de los pobres y necesitados: Sobre un punto queremos prevenir encarecidamente al Maestro: que descubra en cada novicio la interna inclinación o, lo que es lo mismo, la guía del Espíritu Santo que enseña a los humildes a orar con gemidos inefables; por ese camino se esforzará en llevar a cada uno hasta la cumbre de la perfección[637].

637 CC 23.

En Gal 1, 15; 2, 19; 5, 13-18.25 el Apóstol San Pablo nos habla sobre su experiencia de anunciar el evangelio: Cuando Aquel que me separó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar en mí a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles… Con Cristo estoy crucificado; y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí… Vosotros habéis sido llamados a la libertad; pero no toméis de esa libertad pretexto para la carne; antes, al contrario, servíos unos a otros por amor. Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: Amarás a tu prójimo como a ti mismo… Os digo esto: proceded según el Espíritu, y no deis satisfacción a las apetencias de la carne. Pues la carne tiene apetencias contrarias al Espíritu y el Espíritu contrarias a la carne, como que son entre sí tan opuestos, que no hacéis lo que queréis. Pero, si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley… Si vivimos por el Espíritu, sigamos también al Espíritu.

Según Rom 8, 14-16 [14] el Espíritu se une a nuestro espíritu. Esto es lo que sucede en vivencia de la Confirmación: Todos los que se dejan guiar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios… El Espíritu mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios.

Se trata de ahora en delante de hacernos conscientes de lo que nos dice Rom 8, 26-27. Tenemos que captar lo que nos pide el Espíritu: El Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como conviene; mas el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cuál es la aspiración del Espíritu, y que su intercesión a favor de los santos es según Dios.

9.3.4.5. El matrimonio

Hace visible la unión de Cristo con su Iglesia: Siento enormemente las dificultades que el enemigo común ha puesto entre los dos consortes vecinos nuestros y grandes bienhechores; el Señor, por su misericordia, se complazca en concederles la paz y unión que viene significada con el santísimo sacramento del matrimonio, que representa la unión de Cristo con la Iglesia; no dejaré de hacer oración y recordarle en todas las misas, por la gran obligación que tenemos hacia esta pareja y su casa… He rogado y seguiré rogando para que el Señor inspire con eficacia en el corazón de ustedes esta santa unión[638].

638 EP 2218 y EP 3289.

Ef 5, 21-31 Nos habla de la vivencia del sacramento del matrimonio: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella… Gran misterio es éste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia. En Ef 5, 27: Cristo embellece a la Iglesia como a su esposa.

9.3.4.6. La unción de los enfermos

Hágase la caridad cuando se pueda[639]. Me agrada mucho que VR se entregue al servicio de los enfermos administrándoles los santos sacramentos y si es necesario ponerse en peligro corporal para ayudar al prójimo, hágalo, y así manifestará verdaderamente ser pobres de la Madre de Dios que no tiene afecto a nada sino a la gloria de Dios y ayuda del prójimo[640].

639 EP 1233.

640 EP 1601. Roma 12 de abril de 1631.

Hay que tener en cuenta lo que nos dice St 5, 14-15: ¿Está enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbíteros de la Iglesia, que oren sobre él y le unjan con el óleo en el nombre del Señor. Y la oración de la fe salvará al enfermo, y el Señor hará que se levante, y si hubiera cometido pecados, le serán perdonados.

9.3.5. Aficionarse a estudiar casos de niños para comprenderlos y ayudarlos

Este principal está unido al sacramento de la confesión. Calasanz nos explica en qué consiste: Me alegro mucho que esté examinado y aprobado para las confesiones. Me gustaría que se dedicase a estudiar casos en los que suelen incurrir los muchachos, porque este es nuestro principal ministerio[641]. No es demasiado aficionado a estudiar casos de conciencia y por eso no logra aprovechar[642]. Procure comportarse de tal manera que se conserve la paz y la unión en esa casa, y que se empleen según su talento. Que los sacerdotes tengan reunión al menos tres veces a la semana sobre un caso de conciencia en el recreo de la tarde para que todos sean más aptos para confesar[643].

641 EP 557. Nápoles, 21 de noviembre de 1626.

642 EP 549. Roma, 15 de julio d 1634.

643 EP 1008. Roma, 2 de diciembre de 1628.

Procure comprenderle bien el interior con amor de padre, pues tiene extrema necesidad de ayuda[644].

644 EP 1415. Roma, 15 de junio de 1630.

Para escuchar, comprender y ayudar a los niños y jóvenes sirven mucho los siguientes textos de André Rochais:

El Educador es aquél que es apto para detectar lo positivo en alguien y sus resortes para avanzar. De su profundidad podrá nacer una mirada positiva apta para regenerar a los seres y dinamizarlos para la existencia. Mirad suficientemente a cada uno, hasta que se despierte en vosotros ese tipo de mirada profunda capaz de llamar a existir para que ninguno se pierda. No os esforcéis por tenerla. Debe nacer sola. Si tenéis que utilizar vuestra voluntad que sea únicamente para daros los medios de haceros cercanos. La mirada interior viene siempre después como una consecuencia. Esa mirada creadora es particularmente necesaria a los fatigados de la vida, a los decepcionados de sí mismos, a los que no existen. Pero también lo necesitan todos los que están en camino [Citado en un Correo PRH con motivo de su muerte en 1990]. Pensamos que los padres [también los educadores] pueden contribuir a la curación de sus propios hijos, incluso aunque hayan sido ellos los autores de las heridas que hay que curar. Aquí tenéis algunas indicaciones:

- Tomar en serio todo sufrimiento de un niño, de un adolescente o de un joven. Si el sufrimiento es puramente físico, necesita estar acompañado por una presencia que le ama, una presencia dulce y apacible; en caso contrario, puede sentirse abandonado o no amado.

- Si es un sufrimiento psicológico, si es su corazón el que siente el mal, tomar tiempo para escuchalo, invitarle a que diga lo que le duele para que todo el pesar del momento sea evacuado y no queda nada tapado. Como decía una niña de nueve años: “cuando se ha llorado todo, después ya no duele”.

- No tratar de excusar a quien causó el mal. Dejar que salga el sufrimiento: eso es lo esencial. El solo hecho de estar allí y de escuchar ya consuela. Lo de excusar al otro puede venir después.

- Si el sufrimiento al parecer está enraizado más lejos que la contrariedad que lo ha provocado hoy: preguntarle si hace tiempo que sufre, a cuándo remonta. Escucharle; por consiguiente, callarse; dejarle hablar. Invitarle a que vaya hasta el final de lo que siente. Acoger todo. Si sentimos que es injusto en la lectura del pasado, si nos implica a nosotros o al alguien a quien queremos, no reaccionar, porque de momento, lo importante es que él pueda decir todo lo que en otro tiempo rechazó.

- La evacuación de un sufrimiento del pasado, sobre todo si es viejo, no se hace de una sola vez. Por tanto, si el niño en el análisis de una nueva pena, vuelve a ella, escucharlo de nuevo, con paciencia, dulzura, bondad, comprensión, sin juzgarle.

- Lo que no hay que hacer si se es la causa del sufrimiento:

- No hay que culpabilizarse. Es preciso aceptar el haber causado daño a su hijo. Entristecerse: sí; dejarse hundir: no. Estos desaciertos forman parte de nuestra condición humana.

- No hay que justificarse. Justificarse es querer probar que se tuvo razón. Ahora bien, cuando el niño sufre, lo importante es que él pueda expresar su sufrimiento y vivirlo hasta el final.

Cuando el sufrimiento se haya apaciguado, podremos explicar lo que nosotros vivíamos cuando le causamos daño. Pero, atención para no pasar de la explicación a la justificación. El niño puede sentir la justificación como: si te sentiste mal, no es por mi culpa, sino por la tuya. ¿Es justo? En todo caso, eso no ayuda [Nota de Observaciones de la sesión: Ayudar a mis hijos a existir].

Nuestro ministerio específico es uno a uno según Jn 10, 10-15. Somos pastores de cada niño: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor: El buen pastor da su vida por las ovejas. Pero el asalariado, que no es pastor, a quien no pertenecen las ovejas, ve venir el lobo y abandona las ovejas y huye, y el lobo hace presa en ellas y las dispersa, porque es asalariado y no le importan nada las ovejas. Yo soy el buen pastor, y conozco a mis ovejas y las mías me conocen a mí, como me conoce el Padre y yo conozco a mi Padre y doy mi vida por las ovejas[645].

645 Jn 10, 10–15. Calasanz habla del asalariado en el Memorial al Cardenal Tonti y habla en la Declaración sobre las Constituciones de que los maestros somos pastores de los niños.

9.3.6. Personas, ciudades, pueblos y barrios pequeños y pobres

Normalmente decimos principalmente los pobres. Calasanz habla de preferentemente personas, ciudades, pueblos y barrios pequeños y pobres: Si la santa Iglesia ha concedido la gracia de ser Orden Religiosa a los Padres Jesuitas, con tal variedad de votos, para provecho principalmente de las ciudades grandes y personas nobles, ¿por qué no a pobres de la Madre de Dios… para ciudades y personas preferentemente pequeñas y pobres y muy necesitadas de asistencia educativa?[646].

646 MT 26. En el Memorial al Cardenal Julio Roma. Presidente de la Comisión de Cardenales. 1645 habla de ciudades y pueblos: Si se le quita la suma pobreza… se priva a las ciudades y pueblos pobres de la posibilidad de beneficiarse de nuestro ministerio al no tener con qué sustentar a maestros que exigen entradas económicas y comodidades. En una carta, Calasanz, habla de la fundación en el barrio de la Duchesca en Nápoles de la siguiente manera: Aquí hemos abierto las escuelas en el barrio de la Duchesca. Al llegar nosotros han mandado desalojar a más de 600 prostitutas que vivían en él, y nos han dado para Iglesia un edificio grande que servía para representar comedias. De forma que donde antes se ofendía tanto a Dios, ahora lo alaban más de 600 niños. De muchos otros barrios nos han insistido para que vayamos allá a escoger sitio, y nos dan toda clase de facilidades. Por ahora no se puede, pero con el tiempo se hará [EP 560]. Por lo tanto, la frase completa sería: Nuestro ministerio es para personas, ciudades, pueblos y barrios pequeños y pobres.

Si en un pueblo pequeño y pobre se crea un buen colegio gratis, irán todos los pobres y también aparecerán, si así lo desean, los pocos ricos que haya: En cuanto a recibir alumnos pobres, obra usted santamente admitiendo a cuantos vienen. Porque para ellos se fundó nuestro Instituto. Y lo que se hace por ellos se hace por Cristo. No se dice otro tanto de los ricos[647].

647 EP 2812. Roma, 27 de febrero de 1638.

La suma pobreza apostólica es fundamental para ir donde los pobres: Si se le quita la suma pobreza… se priva a las ciudades y pueblos pobres de la posibilidad de beneficiarse de nuestro ministerio, al no tener con qué sustentar a maestros que exigen entradas económicas y comodidades[648].

648 Memorial al Cardenal Julio Roma. Presidente de la Comisión de Cardenales. 1645.

Estamos acostumbrados a tratar con pobres: Estando acostumbrados nosotros a tratar con pobres, no tenía idea del valor y nobleza de Vuestra Señoría Ilustrísima[649]. Y en medio de nuestra pobreza también sabemos ayudar a las familias pobres: Dar limosna largamente compadeciéndoos de los pobres, dándola con caridad y puro amor de Dios vale mucho delante de Dios[650].

649 EP 3733. Roma, 4 de septiembre de 1641.

650 EP 532.

Nuestra vocación es para enseñar a los pobres: Quien no tiene espíritu para enseñar a los pobrecitos no posee la vocación para nuestro instituto[651]. No hay religión más pobre que la nuestra y que se ocupe más en servicio y beneficio de los pobres[652]. Manténganse todos con la firme esperanza de que Dios responderá por nuestro Instituto, el cual se funda sólo en la caridad de enseñar a los niños, especialmente pobres, para que no se pueda decir: “Los pequeños piden pan; no hay quien se lo reparta”[653].

651 EP 1319. Roma, 9 de febrero de 1630.

652 EP 2304. Roma, 15 de diciembre de 1634.

653 Calasanz cita Lam 4,4.

A lo largo de la historia esta manera de hablar se fue matizando hasta el punto que en 1731 tuvo que intervenir la Iglesia para aclarar nuestro ministerio: Los Clérigos Regulares Pobres de la Madre de Dios, llamados de las Escuelas Pías, en conformidad con las Constituciones de su Orden deben admitir a los niños pobres y pueden admitir niños ricos y nobles[654].

654 Breve Nobis Quibus de Clemente XII. 1731. Documentos Fundacionales de las Escuelas Pías. Ed. Calasancias. Salamanca 1979, p. 243.

Es evidente para 1Cor 1, 26-31 [28.31] que Dios ha escogido a lo despreciable del mundo: ¡Mirad, hermanos, quiénes habéis sido llamados! No hay muchos sabios según la carne ni muchos poderosos ni muchos de la nobleza. Ha escogido Dios más bien a los locos del mundo para confundir a los sabios. Y ha escogido Dios a los débiles del mundo, para confundir a los fuertes. Lo plebeyo y despreciable del mundo ha escogido Dios; lo que no es, para reducir a la nada lo que es. De él os viene que estéis en Cristo Jesús, al cual hizo Dios para nosotros sabiduría de Dios, justicia, santificación y redención, a fin de que, como dice la Escritura: El que se gloríe, gloríese en el Señor.

Según Lc 14, 12-24 [23] hay que obligar a entrar a todos los pobres hasta que se llene la casa: Cuando des una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos te inviten a su vez y tengas ya tu recompensa. Cuando des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos y a los ciegos; y serás dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te recompensará en la resurrección de los justos. Al oír esto uno de los comensales le dijo: Dichoso el que pueda comer en el Reino de Dios. Él le respondió: un hombre dio una gran cena y convidó a muchos; a la hora de la cena envió a su siervo a decir a los invitados: Venid, que ya está todo preparado. Pero todos a una empezaron a excusarse… Regresó el siervo y se lo contó a su señor. Entonces, el dueño de la casa, airado, dijo a su siervo: Sal enseguida a las plazas y calles de la ciudad, y haz entrar aquí a los pobres y lisiados, a ciegos y cojos. Dijo el siervo: “Señor, se ha hecho lo que mandaste, y todavía hay sitio”. Dijo el Señor al siervo: “Sal a los caminos y cercas y obliga a entrar hasta que se llene la casa. Porque os digo que ninguno de aquellos invitados probará mi cena”.

Este texto lo utiliza Calasanz de la siguiente manera: Manda el Señor a quien se ha obligado, al cristiano por el bautismo y al religioso por los votos que cumpla con su obligación, diciendo: oblígalos a entrar. El texto original de la Sagrada Escritura se refiere, también, a obligar a entrar a los pobres.

9.3.7. Educar al pobre según su aptitud o talento. Según la vocación que le da la naturaleza

Ya hemos visto, en el primer capítulo de este libro, cómo Calasanz se juega la Escuela Pía diciendo claramente a la Comisión de Cardenales que lo principal de su ministerio es educar al pobre según su talento, es educarlo según su naturaleza, según lo que Dios le da, según su vocación, para que sea capaz de transformación de la Iglesia y la Sociedad: Si la naturaleza no hace apto al pobre para aprender las letras, como lo experimentamos diariamente en nuestras escuelas en las que usando de toda diligencia para admitir a la escuela de gramática sólo a quienes encontramos aptos para frecuentarlas, si tal vez, o por error o por importunidad de algunos de sus padres se admite siendo incapaz o muy pronto él mismo encontrándose inhábil ruega ser removido, o el Prefecto tras informes del Maestro, lo remueve[655].

655 Memorial a la Comisión de Cardenales 1645.

Educamos para que personas y pueblos pequeños y pobres descubran la vocación que le ha sido dada por la naturaleza y/o por Dios. Esta es la base de la cultura vocacional: No se debía haber admitido a la vestición, siendo natural de Bolonia y haber vagado por diversas partes de Italia, porque para nosotros son más convenientes los jóvenes que aprenden en nuestras escuelas, los cuales se ve si son de buena o mala inclinación, si tienen o no buena inteligencia y educándolos bien dan buen resultado. Esto que escribo, si bien no lo mando en virtud de santa obediencia, se debe poner en práctica como palabra de Dios, venida a través del superior[656].

656 EP 2581. Roma, 28 de agosto de 1636.

Este texto de Mt 25, 14-30 nos habla de cómo Dios nos da haciéndonos capaces: El Reino de los cielos es semejante a un hombre que, al ausentarse, llamó a sus siervos y les encomendó su hacienda: a uno dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual según su capacidad; y se ausentó. Enseguida, el que había recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos y ganó otros cinco. Igualmente el que había recibido dos ganó otros dos. En cambio el que había recibido uno se fue, cavó un hoyo en tierra y escondió el dinero de su Señor… Me dio miedo y fui y escondí en tierra tu talento…[657].

657 Mt 25, 14-30. Esta parábola la cita Calasanz para hablar de la vocación sacerdotal de los hermanos operarios y dice que no quiere esconder en tierra esa vocación si la hay. También la cita para que los educadores pongamos en práctica todos los talentos que Dios nos ha dado para ser útiles al prójimo pequeño y pobre.

La transformación del ser humano se realiza en la vida familiar y comunitaria. El descubrimiento de la vocación se hace en grupo, se hace en comunidad, se hace acompañando a cada miembro del Cuerpo del Señor. Aquí aparece la comunidad escolapia, el Movimiento Calasanz, las parroquias como comunidad de comunidades, la fraternidad compartida y la educación no formal.

Hay tres textos bíblicos, en Calasanz, que son fascinantes cuando se unen porque nos hacen comprender mucho mejor lo que llevamos en nuestra misión como Cuerpo del Señor. Esas citas bíblicas tocan su corazón y descubre el comportamiento humano y comunitario que le regala el Espíritu.

- El primero es Mt 18, 20: Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.

Comenta Calasanz: Si se reúnen con celo de la gloria de Dios y mayor provecho de los alumnos, hallarán en la práctica, que el Espíritu Santo estará en medio de ellos, porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos[658].

- El segundo es 1Cor 12, 21-27 [21.24.27]: No puede el ojo decir a la mano: ¡No te necesito! Ni la cabeza a los pies: ¡No os necesito! Mas bien los miembros del cuerpo que tenemos por más débiles son indispensables. Y a los que nos parecen los más viles del cuerpo, los rodeamos de mayor honor… Dios ha formado el cuerpo dando más honor a los miembros que carecían, para que no hubiera división alguna en el cuerpo, sino que todos los miembros se preocuparan lo mismo unos de otros. Si sufre un miembro, todos los demás sufren con él. Si un miembro es honrado, todos los demás toman parte en su gozo. Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno a su modo.

Afirma Calasanz: Tan necesarios son en nuestra religión [los laicos], los hermanos como los clérigos y sacerdotes, porque todos forman un solo cuerpo. Y no debe decir el uno al otro: no necesito tu ayuda. Sino en santa paz trabaje cada uno según su aptitud por puro amor de Dios[659]. Y en otra ocasión dice: Estén ahí todos con ánimo esforzado, para servir al Señor en sus miembros que son los pobres[660].

- Y el tercero es Mt 25, 40 para que podamos oír a su tiempo: cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis.

658 EP 265. EP 1172. EP 2147. EP 2757.

659 Cu 426.

660 Cu 1425.

9.3.8. Educación popular gratuita

La suma pobreza apostólica hace posible que la educación sea popular y gratuita. Tenemos que encontrar la manera de que la educación sea gratuita, teniendo en cuenta las leyes y posibilidades de cada nación: Si se le quita [a la Escuela Pía] la suma pobreza y aquella austeridad en el vivir y en el vestir prescrita por las Constituciones, que aprobó Gregorio XV, de feliz memoria, y observada hasta el día de hoy, se le quita aquel esplendor que por sí solo la hace ser admirada y solicitada incluso por los infieles, como demuestra la experiencia… y se priva a las ciudades y pueblos pobres de la posibilidad de beneficiarse de nuestro ministerio, al no tener con qué sustentar a maestros que exigen entradas económicas y comodidades[661]. No pidan los maestros cosa alguna a los alumnos, para que vean que se enseña por pura caridad[662].

661 Memorial al Cardenal Julio Roma. Presidente de la Comisión de Cardenales. 1645.

662 Cu 1430.

Lc 4, 16-21 habla de educar y evangelizar al pobre según su aptitud: El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor… Esta lectura que acabáis de oír se ha cumplido hoy. Mt 10, 8-10 añade: Gratis lo recibisteis, dadlo gratis. No os procuréis oro, ni plata, ni cobre en vuestras fajas; ni alforja para camino, ni dos túnicas, ni sandalias, ni bastón; porque el obrero merece su sustento.

Termino: Calasanz pretende cambios de vida, transformación de la persona para que sea capaz de entregarse a los más necesitados: El ministerio de la escuela es el más útil por los numerosos cambios de vida que se efectúan, como puede comprobarse con frecuencia entre los muchachos, tanto que no se conocen según eran antes[663]. De estos cambios nace la transformación de la Iglesia y la Sociedad.

663 MT 11.

9.4. Conclusión

Admiro la belleza y la bondad de la finalidad de nuestro ministerio, la preparación y calidad del educador escolapio y los principales de la educación calasancia. Como dice Calasanz la Iglesia se embellece con nuestra Orden y ministerio: A la derecha del Señor está la reina adornada con variedad de oro y joyas… ataviada con variedad de brocados de oro[664], con variedad de congregaciones y ministerios.

664 Sal 45, [10.14].

En este momento en la Escuela Pía además de escuelas o colegios tenemos el Movimiento Calasanz, parroquias y educación no formal. ¿Cómo tener en cuenta en todo lo que llevamos los principales de Calasanz? Podemos seguir siendo creativos según nos oriente el Espíritu cuando nos reunimos como Cuerpo del Señor para ayudar a sus miembros que son los pobres.

Resalto los diversos significados de la palabra escuela en Calasanz. Esta manera de hablar nos puede ayudar para integrar lo que estamos creando en nuestro ministerio específico. Creo que nuestro carisma y ministerio, nuestra espiritualidad pedagógica, es lo principal de la fraternidad compartida.

9.5. Preguntas de Integración

1. Enumera lo que te llamó la atención de nuestra misión escolapia.

2. ¿Qué reacciones y reflexiones se han despertado?

3. ¿Hay algo que no puedes aceptar, que no estás de acuerdo? ¿Qué? ¿Por qué?

4. ¿Hay algo significativo que ha tocado tu corazón?

5. ¿Qué preguntas te quedan sobre nuestro ministerio escolapio?

6. ¿Te sientes invitado por el Espíritu a alguna actitud o comportamiento humano?

7. ¿Deseas hacer un tiempo de oración con alguna frase o palabra que haya tocado tu corazón hasta descubrir el comportamiento humano que la unción del Espíritu te regala?

8. ¿Cómo vives los principales de Calasanz en tu ministerio escolapio?

Capítulo X

Para terminar

Nuestra vocación, nuestro carisma y nuestro ministerio están impregnados de la voz de Dios que va y viene tocando nuestro corazón regalándonos su fruto. Hemos nacido de la Palabra de Dios viva y eficaz que es como una espada de doble filo y hemos edificado nuestra casa, nuestra Escuela Pía, sobre la roca de la voz del Espíritu que nos invita a hacer la voluntad del Hijo y del Padre como realizó nuestro querido Calasanz para transformar la Iglesia y la sociedad desde la educación que evangeliza a personas y ciudades pequeñas y pobres.

10.1. Calasanz se sintió tocado por la voz de Dios

Calasanz para vivir nuestro ministerio específico se sintió tocado por: La voz de Dios que es voz del Espíritu, que va y viene, toca el corazón y pasa, ni se sabe de dónde viene o cuándo sopla; importa, pues, mucho estar siempre alerta para que no llegue de improviso y se aleje sin fruto[665].

665 Cu 699. EP 131. Roma, 22 de noviembre de 1622.

10.2. La voz del Espíritu nos hace nacer de nuevo

Es en Jn 3, 3-8 [8] donde Jesús nos dice que si escuchamos la voz del Espíritu y la ponemos en práctica se nace de nuevo: “En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de nuevo no puede ver el Reino de Dios”. Dícele Nicodemo: “¿Cómo puede uno nacer siendo ya viejo? ¿Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer?” Respondió Jesús: “En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espíritu es espíritu. No te asombres de que te haya dicho: Tenéis que nacer de nuevo. El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Así es todo el que nace del Espíritu.

También San Pedro habla de nacer de nuevo de la Palabra de Dios en 1Pt 1, 22-25: Hemos sido reengendrados por un germen incorruptible, la Palabra de Dios viva y permanente: Amaos intensamente unos a otros con corazón puro, pues habéis sido reengendrados de un germen no corruptible, sino incorruptible, por medio de la palabra de Dios viva y permanente. Pues toda carne es como hierba y todo su esplender como flor de hierba; se seca la hierba y cae la flor; pero la palabra del Señor permanece eternamente. Y esta es la palabra: La Buena Nueva anunciada a vosotros. Y sigue 1Pt 2, 1-3 [3]. Hemos gustado cuán bueno es el Señor: Rechazar, por tanto, toda malicia y todo engaño, hipocresías, envidias y toda clase de maledicencias. Como niños recién nacidos, desead la leche espiritual pura, a fin de que, por ella, crezcáis para la salvación, si es que habéis gustado que el Señor es bueno.

10.3. La Palabra de Dios es viva y eficaz

Miren cómo es la voz de Dios en Heb 4, 12-13 [13]: La Palabra de Dios es viva y eficaz, más tajante que espada de doble filo, penetra hasta el punto donde se dividen alma y espíritu, coyunturas y tuétanos; juzga los deseos e intenciones del corazón. Nada se le oculta; todo está patente y descubierto a los ojos de aquel a quien hemos de rendir cuentas.

10.4. La Palabra de Dios se vive siéndola[666]

666 Siéndola es una expresión del P. Gustavo Baena SJ.

Por eso Mt 7, 21.24-27 [21.24] nos invita a practicar la voz de Dios, a hacer la voluntad del Padre: No todo el que me diga: “Señor, Señor” entrará en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre que está en los cielos… Así pues, todo el que oiga estas palabras mías y las ponga en práctica, será como el hombre prudente que edificó su casa sobre roca: cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, y embistieron contra aquella casa; pero ella no cayó, porque estaba cimentada sobre roca. Y todo el que oiga estas palabras mías y no las ponga en práctica, será como el hombre insensato que edificó su casa sobre arena: cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, irrumpieron contra aquella casa y cayó, y fue grande su ruina.

Sí, la palabra de Dios toca el corazón de Calasanz y el corazón de toda la familia escolapia. La Palabra de Dios la hace visible la naturaleza humana del Señor. Al mismo tiempo, Calasanz y cada persona es Palabra de Dios si dejamos hablar, con nuestro testimonio verdadero, la voz del Espíritu que habita conversando amigablemente con cada ser humano: Estoy seguro que el Espíritu Santo mostrará siempre, a través de alguien, su voluntad[667]. Por eso decimos con María, Madre de Dios en Lc 1, 38: Hágase en mí según tu Palabra.

667 EP 3198. Cu 519. Exhortación de Nuestro Santo Padre a los Superiores – RC 13,47.

Añado una pequeña aclaración. Cuando Calasanz cita una frase bíblica, esa Palabra de Dios, va precedida por diversas expresiones:

- El profeta dice…

- Dice el sabio...

- Un alma santa dice...

- Se dice...

- Dijo el Señor…

- Para que se verifique…

- Esta sentencia tan poco entendida y mucho menos practicada…

- Si practica encontrará verdad aquella sentencia que dice…

- Porque es verdad…

- Es cierto…

- Según dice el santo Job…

- Debe tener grabada en el corazón aquella sentencia que dice…

- Obre como aconseja el santo David…

- Andará conforme a la máxima que dice…

- Tómelo con paciencia…

- El medio que nos enseñó Cristo nuestro Señor es…

- Mire no se cumpla aquel dicho…

- Manda el Señor. Al decir…

- Así se confirma la palabra de Cristo…

- Así se confirma aquella sentencia de Cristo…

- Pues dice el Espíritu Santo…

- Si son imitadores de Cristo…

- El sentido verdadero de la práctica de la virtud está en aquello que dijo el Señor…

- El Señor ha dicho hablando de…

- Tenga por seguro…

- Ahora estoy dispuesto a hacerlo porque…

- No comprenden las palabras que Cristo dijo…

- Si han oído con disgusto aquella verdad evangélica…

- Cristo bendito dijo así…

- Aunque es cosa cierta…

- Aunque está escrito…

- Muy verdadera la sentencia de la sabiduría en los proverbios…

- Porque es doctrina de la sagrada escritura enseñada por Dios a…

- Habiendo dicho Cristo bendito por su boca…

- Según la doctrina de Cristo en el Evangelio…

- Si imitan al Santo Job…

- Habiendo dicho el Espíritu Santo por Salomón…

- Los pobrecitos que…

- Avivando la fe que nos dice…

- Diciendo Dios…

- Confío en aquellas palabras que dicen…

- Espero en aquella autoridad que dice…

- Sepa que es necesario que…

- Deseo que…

- Hallándose escrito…

- Siendo verdad que…

- Anímese a padecer por Dios, pues…

- Deseo en el Señor la entrada en…

- Esperando que…

- Tengan todos por seguro…

- Fundándome en aquellas palabras de un profeta que dice…

- Según el profeta…

- Se verá por experiencia que…

- Estoy seguro que Dios en la hora de la muerte le dirá…

- Dios bendito nos enseña con aquel ejemplo…

- Debería seguir aquella sentencia…

- Ya que en el servicio del Señor…

- Tenga en cuenta lo que hizo aquel siervo…

- Para que podamos oír en el tiempo oportuno…

- Que no se pueda decir que…

- Si algunos de nuestros religiosos han oído con disgusto aquella verdad evangélica que dice…

- Estimulados especialmente por la Palabra del Señor…

- Como dice San Pablo…

- Según el consejo del Apóstol…

- Conforme nos enseña San Pedro…

- He pedido al Señor le haga un gran siervo suyo, e imitador, en el interior, de su santísima voluntad donde…

- Mientras tanto le pido a todos que sean fuertes y constantes, y verán el auxilio de Dios.

Todos estos dichos son directos y claros y buscan dar seguridad a nosotros los escolapios porque lo que dice Calasanz se funda en la palabra de Dios, en la Sagrada Escritura, para que tengamos grabado en el corazón lo dicho por Cristo bendito y podamos obrar de acuerdo a lo que nos enseña el Espíritu Santo.

Después de todas esas maneras de hablar, Calasanz, escribe la frase bíblica sin citar dónde se encuentra exactamente. Nuestros queridos investigadores añadieron a las frases de Calasanz los autores bíblicos, los capítulos y versículos. Es evidente que corresponden con lo que escribe Calasanz. Muchas Gracias.

10.5. Lo principal denuestroministerioesidentificar la voz de Dios

Todos los escolapios y todas las personas pequeñas y pobres podemos identificar esa voz del Espíritu para nacer a un mundo nuevo desde donde podemos humanizar la realidad[668], porque nuestro ministerio:

668 Es una expresión de André Rochais.

- Es la mirada de Dios para: ver en los jóvenes su buena inclinación y llevarlos por ese camino. También podemos ver su inclinación codiciosa para curarla, podemos ver la inteligencia que tienen para llevarlos según su aptitud o talento[669].
669 EP 2581. Roma, 28 de agosto de 1636. El texto original dice así: Para nosotros son más convenientes los jóvenes que aprenden en nuestras escuelas, los cuales se ve si son de buena o mala inclinación, si tienen o no buena inteligencia, y educándolos bien dan buen resultado.

- Es el ministerio más útil por los numerosos cambios de vida efectuados en los muchachos, tanto que no se reconocen según eran antes[670].
670 MT 11.

- Es compendio de todos los ministerios, no sólo por ayudar al prójimo en caso de necesidad en todo lo que los otros ayudan, sino por preparar y disponer las almas [y los cuerpos] mediante una buena educación a ser capaces de recibir el servicio de todos los demás ministerios[671].
671 MT 25.

- Pretende: finalmente la reforma de toda la cristiandad, empleándose en ello hombres de vida apostólica, muy pobres, muy sencillos [y muy humildes][672].
672 MT 26.

10.6. Los educadores escolapios somos cooperadores con la voz de Dios, con la voz del Espíritu que enseña a los humildes

Calasanz de rodillas: Pide encarecidamente al maestro de novicios que descubra en cada novicio [y pide encarecidamente a cada educador que descubra en cada niño y joven] la interna inclinación o, lo que es lo mismo, la guía del Espíritu Santo que enseña a los humildes a orar con gemidos inefables; por ese camino se esforzará en llevar a cada uno hasta la cumbre de la perfección [que es la perfecta caridad][673].

673 CC 23. Calasanz habla en este texto de sus Constituciones de los novicios. Habla, de la misma manera, de todo niño o joven que participa de nuestro ministerio de evangelizar educando. Cfr. La Nota 659.

Por eso los educadores:

- Somos cooperados de la guía del Espíritu Santo[674].
674 Cfr. CC 23. Aunque no aparece la palabra cooperar. En todo el texto se habla de la acción de cooperar.

- Somos cooperadores de la Verdad[675].
675 CC 3.

- Somos cooperadores de un menester angélico y divino[676].
676 MT 8.

- Somos cooperadores de la divina voluntad y de su poder[677].
677 EP 2049. Roma, 28 de mayo de 1633.

- Somos cooperadores de Dios en la salvación [del cuerpo] y del alma[678].
678 EP 1374. Roma, 27 de abril de 1630. Añado [cuerpo] porque Calasanz dice en el MT 7: Que nuestro ministerio en verdad es el más digno por girar en torno a la salvación conjuntamente del alma y del cuerpo.

- Somos cooperadores de la obra más divina que es la salvación [del cuerpo] y el alma[679].
679 EP 3126.

- Somos cooperadores con la acción de la gracia en las almas de los niños inocentes[680].
680 López, Salvador. Documentos de San José de Calasanz. Ed. Calasancia Latinoamericana. 1988. Haciendo alusión al libro del P. Juan María sobre la Educación de la Piedad p. 135-145.

- Somos llamados con vocación particular como braceros a esta mies fertilísima. Porque para quien sea llamado es muy agradable laborar en esta viña y trabajar en esta mies tan abundante[681].
681 MT 24 y 16.

10.7. Calasanz, durante todo el libro

- Nos ha hablado con el cariño especial que nos tiene siempre[682]. Nos ha comunicado el Espíritu que el Señor le ha dado, nos ha tratado con afecto y hemos estado junto a él para aprender el camino estrecho que lleva al cielo, el cual una vez aprendido se torna fácil y seguro. Todo ha nacido de un impulso del Espíritu que sólo busca nuestro bien[683].
682 Cu 736.

683 Cfr. EP 3913.

- Nos ha invitado a saborear los gustos del Espíritu para llevar a la práctica: La voz de Dios que es voz del Espíritu. Del Espíritu sólo percibimos los efectos de su acción, como el viento que no lo vemos, pero sí notamos cómo nos mueve. El Espíritu nos mueve por medio de gracias o sentimientos particulares, que nos dejan ver a la verdadera Presencia del Señor, viendo a personas y pueblos pequeños y pobres.

- Nos pide vivir desapropiados de nosotros mismos para seguir conectados con el Espíritu porque: Cuando uno se ve más favorecido con algunas gracias o sentimientos particulares, tanto más debe humillarse, para no perderlos. Se pierden con un poco de presunción[684]. Si somos conscientes de este hecho podemos elegir conectarnos de nuevo.
684 EP 131. Roma, 22 de noviembre de 1622. [EP 1817].

- Ha pedido por cada miembro de la familia calasancia: He pedido al Señor le haga un gran siervo suyo y [seguidor] en lo interior, ante todo de su santísima voluntad, donde descubrirá los misterios escondidos a los sabios e prudentes del siglo y reservados a los humildes[685].
685 Cu 736. Normalmente traduzco imitar por seguir que también utiliza Calasanz en alguna carta: Hay que dejar el mundo falaz y seguir las huellas de Cristo entrando en la vida espiritual [EP 1882]. Calasanz está citando a Mt 11, 25: En aquel tiempo, tomando Jesús la palabra dijo: “Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeños”.

Mi querido Calasanz, gracias por tu testimonio de vida, gracias al Padre que nos crea a todos los escolapios laicos y religiosos semejantes y complementarios a ti para responder, de manera creativa, a las necesidades de evangelizar educando a personas, ciudades, pueblos y barrios pequeños y pobres del siglo XXI.

Bibliografía

Leyendo las siguientes publicaciones de escolapios, encontré diversas sugerencias y muchos Textos-Calasanz para llevar a buen término este libro.

Asiain, M.A. (1998). La Trinidad en Calasanz. Las Escuelas Pías hacia el Jubileo. Madrid: ICCE.

Asiain, M.A. (1991). El Año con Calasanz. Madrid: Publicaciones ICCE.

Asiain, M.A. (1990). Itinerario de Espiritualidad Calasancia. Tomo III. Un Camino de Discipulado Calasancio. Madrid: Eds. Orden de las Escuelas Pías.

Asiain, M.A. (1981). El Camino de José de Calasanz. Salamanca: Eds. Calasancias.

Asiain, M.A. (1980). La Experiencia Cristiana de Calasanz. Salamanca: Eds. Calasancias.

Asiain, M.A. (1979). La Experiencia Religiosa de Calasanz. Salamanca: Eds. Calasancias.

Ausenda, G. (1983). Apostolado Extraescolar en la tradición escolapia. Salamanca: Eds. Calasancias.

Cueva, D.(1973). Calasanz: Mensaje Espiritualy Pedagógico. Madrid: Publicaciones ICCE.

Faubell, V. (1988). Antología Pedagógica Calasancia. Salamanca: Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca.

García-Durán, A. (1967). Itinerario Espiritual de San José de Calasanz de 1592 a 1622. Barcelona.

Giner, S. (1992). San José de Calasanz. Maestro y fundador. Madrid: BAC.

Giner, S. (1985). San José de Calasanz. Madrid: BAC Popular.

Giner, S. (1973). El proceso de beatificación de S. José de Calasanz. Madrid: ICCE.

Giner, S. Ródenas A. Asiain M.A. Lecea J. Bandrés L.M. (1972). Cartas Selectas de San José de Calasanz. Salamanca: Colegio P. Scio. 2 Volúmenes.

Lecea, J. M. (1983). Declaraciones sobre nuestras Constituciones, Reglas y Ritos Comunes de San José de Calasanz. Analecta Calasanctiana. N. 50. Julio-Diciembre. Salamanca.

Lesaga, J.M. Asiain M.A. Lecea, J.M. (1979). Documentos Fundacionales de las Escuelas Pías. Salamanca: Eds. Calasancias.

López, S. (1988). Documentos de San José de Calasanz. Bogotá: Ed. Calasancia Latinoamericana.

Orden de las Escuelas Pías. (1971). Declaración sobre la Espiritualidad Calasancia. Notas. Roma: Capítulo General Especial.

Rosalía, H. (1987). El Santo Temor de Dios en San José de Calasanz. Barcelona: Instituto Hijas de María.

Ruiz, Á. (1983). Comunidades Eclesiales Calasancias. Salamanca. (Prot 632/83).

Santha, G. (1956). San José de Calasanz. Su Obra y Escritos. Madrid: BAC.

Otra bibliografía utilizada en este libro

Baena, G. (2015). Revelación. Teología. Vida Cristiana. Medellín: Publicaciones VID.

Baena, G. (s.f.). Curso sobre el Apóstol San Pablo en la Universidad Pontificia Javeriana. Bogotá.

Cerverón, R. (2007). Sancti Josephi Calasanctii Scripta. Scripta scolopi.net

Louf, A. (2000). El Espíritu ora en nosotros. Madrid: Ed. Narcea S.A.

Louf, A. (2011). Iniciación a la vida espiritual. El camino hacia el hombre interior. Salamanca: Ed. Sígueme.

Louf, A. (2004). La vida espiritual. Burgos: Ed. Monte Carmelo.

Louf, A. (2005). El camino Cisterciense. Burgos: Ed. Monte Carmelo.

Padilla, L. (2010). Con Calasanz somos hombres de oración. Madrid/Roma: ICCE.

Padilla, L. (1998). Intuiciones de Calasanz sobre la formación escolapia. Madrid: ICCE.

PRH Internacional. (1997). La Persona y su Crecimiento. Fundamentos antropológicos y psicológicos de la formación PRH. Madrid: Personalidad y Relaciones Humanas.

Rochais, A. (1985). Pedagogía del Injerto. Formación Personal Metódica. N°47. Madrid: Personalidad y Relaciones Humanas.

Rochais, A. (1981). Método del Grupo de Crecimiento. N° 3. Madrid: Personalidad y Relaciones Humanas.

Rosenberg, M. (2000). La comunicación no violenta. Barcelona: Ed. Urano.

Santa Teresa de Jesús. (1982). Camino de Perfección. Madrid: Ed. Aguilar.

Spidlik, T. (1998). El camino del Espíritu. Los retiros que le dio al Papa San Juan Pablo II. Madrid: Ed. PPC.

Zúndel, M. (2003). Otro modo de ver al hombre. Madrid: Ed. Desclée De Brouwer.

Zúndel, M. (2002). Qué hombre y qué Dios. Madrid: Ed. PPC. Zúndel, M. (2002). El evangelio interior. Madrid: Ed. Sal Terrae.

Zúndel, M. (2008). Poema de la Santa Liturgia. Madrid: Ed. PPC.

Zúndel, M. (2008). No habléis de Dios. Vivid en Él ¡Y que se os note! Burgos: Ed. Monte Carmelo.

Anexo para hacer retiros espirituales durante siete días

Ejercicio 1

Hacemos estos ejercicios espirituales...

- Para buscar y hallar la voluntad de Dios [EE 1]. Para gozar del modo de ser de Dios y estimar más la Voluntad de Dios que cualquier otro bien [Acto de las Virtudes]. 1Jn 2,16-17: El mundo pasa. Quien cumple la voluntad de Dios permanece para siempre.

- Para despojarse de afectos desordenados [CC 34] conociendo las artes y engaños de las pasiones que son sentimientos codiciosos en su primer movimiento [EP 912].

- Para amar con amor ordenado [CC 34] recogiendo las potencias interiores y poniendo atención a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor de donde nace como de una fuente la perfecta caridad [Cu 949].

- Para hacer visible la gloria de Dios siendo útil al prójimo pequeño y pobre [EP 4335].

Nos dice Calasanz: Espero que en estos ejercicios espirituales el Señor les haga gracia, junto con los otros hermanos, de comunicarles un poco de fervor, para que sus fatigas sean útiles al prójimo grandemente y puedan hacer la obra de la escuela con el provecho que se debe a los alumnos [EP 909]. Calasanz en estos días de retiro nos quiere comunicar el Espíritu que el Señor le ha dado: Deseo comunicarte con caridad, con cariño paterno, el espíritu que el Señor me ha dado [2 Cor 3, 17-18] y te exhorto con todo el afecto posible… a estar junto a mí por algún tiempo, para aprender el camino angosto que lleva al cielo [Mt 7, 13-14] el cual una vez aprendido, se torna fácil [Mt 11, 28-30] y seguro. Te escribo de propio impulso para el verdadero bien tuyo [EP 3913]. Según Mt 13, 3-9.16-23: La Palabra da fruto según el terreno que la recibe.

Podemos hacer tres ejercicios cada día: preguntas, oración y lectio divina

Preguntas de integración de los capítulos

Comienzas leyendo los capítulos correspondientes a los ejercicios de cada día y después contesta lo siguiente:

1. ¿Tienes algunas preguntas de comprensión?

2. ¿Qué te ha llamado la atención de este capítulo?

3. ¿Qué reflexiones y reacciones experimentas?

4. ¿Qué rechazas? ¿A qué dices que sí cuando rechazas algo?

5. ¿Qué ha sido lo más significativo que ha tocado tu corazón?

6. ¿Te sientes invitado a algo, desde tu interior, para vivir la espiritualidad pedagógica de Calasanz?

Oración personal

Calasanz nos invita: al cultivo de la oración [CC 44], a ser hombres de oración, hombres de espíritu [EP 2175], amigos de la oración [EP 2256].

¿Qué es orar para Calasanz?

Es tratar con el Espíritu Santo: Dios sabe con cuánto amor le deseo la continua asistencia del Espíritu Santo, para que, tratando con Él a puertas cerradas [Mt 6,1-7], al menos una o dos veces al día, sepa guiar la navecilla de su alma por el camino de la perfección religiosa hacia el puerto de la felicidad eterna, siendo éste el primero y principal negocio que debe tratar cada uno de nosotros y si va bien, todos los demás asuntos se resolverán con buen éxito en la presencia de Dios aunque parezca de otra manera a la prudencia humana. Sería de gran satisfacción para mí si en estas circunstancias de tantos disturbios mostrara VR gran valor de ánimo, para soportar con paciencia todas las cosas por amor de Dios, a quien rogaré en particular para que le dé la gracia de hacer mucho bien al prójimo con el talento que para ello le ha dado [Mt 25, 14-30]. Que es cuanto por ahora se me ocurre. Que el Señor nos bendiga a todos [EP 3358].

Ya existe en todos nosotros el Espíritu que ora con gemidos inefables [Rom 8, 26-27]. Se trata de conectar con esa oración que ya está sucediendo en nosotros. Se trata de volver al corazón que es el lugar de Dios en nosotros, según dicen los Santos Padres [André Louf]. El Espíritu nos da lo que recibe del Padre y del Hijo [Jn 16, 12-15]. Esta oración nos impulsa a amar al prójimo con el talento que Dios nos da [Mt 25, 14-30].

Metodología de la oración calasancia

Por último, y con todo ahínco, exhortamos a todos en el Señor a que, mientras les sea dado permanecer en la habitación [Mt 6, 6-8], se esfuercen en practicar actos externos y sobre todo internos de humildad, contrición, acción de gracias y otros que el Espíritu les irá sugiriendo [Gal 5, 22-25]. El Padre que ve lo escondido, les recompensará [Mt 6, 6-8] y los llevará a la solidez y perfección de las virtudes [CC 48].

Materia de oración

A ejemplo de San Pablo: Contemplar a Cristo crucificado [1Cor 2, 1-16] [sus virtudes] y los misterios de su vida, para conocerle, [seguirle] y recordarle frecuentemente durante el día [CC 44]. La materia de la oración es la Palabra de Dios que ha tocado tu corazón, porque no es el saber mucho lo que satisface y sacia al alma, sino sentir y gustar de las cosas interiormente [EE 2].

Diversos modos de oración calasancios

Para todos los modos de oración siempre se comienza haciendo un: Profundo silencio y sosiego del cuerpo y del espíritu, de rodillas u otra postura conveniente. [CC 44] ¿Cómo sosegar el cuerpo y el espíritu? Las potencias interiores recogidas y atentas a las conversaciones del hombre interior [2 Cor 4, 1-18] que es la verdadera Presencia del Señor [2Cor 3, 17-18] de donde nace como una fuente [Jn 4, 1-42] la perfección religiosa [Cu 949], o lo que es lo mismo, la perfecta caridad [1Cor 13]. [CC 1]. Si llevas tu atención a la respiración, te darás cuenta del lugar entrañable del corazón.

Primer modo de oración: Hacer los actos que el Espíritu va sugiriendo

- Primer paso: Profundo sosiego y silencio del cuerpo y del espíritu.

- Segundo paso: Hacer un acto de humildad. La humildad se practica tomando conciencia de lo que el Señor me ha dado para recibirlo: Humillarse en la presencia de Dios es confesar que no tiene bien alguno en sí, ni aptitud para cosas buenas sin su gracia. [Jn 5, 19-20]. [EP 1149].

- Tercer paso: Hacer un acto de contrición. La contrición se practica reconociendo que no he recibido lo que el Señor me ha dado, he sido desagradecido. He hecho mi vida desconectado de Él: Y que en el pasado ha sido muy ingrato [Rom 1, 18-25] de tantos beneficios como le ha otorgado [EP 1149]. Con un corazón humillado se toma conciencia del pasado, no para lamentarnos sino para aprender de él y volver a conectarnos con el Señor.

- Cuarto paso: Hacer un acto de acción de gracias. La acción de gracias se practica retomando lo que el Señor me ha dado, dándome cuenta de quién me lo ha dado para que se conozca su bondad y para dar gratis a los más necesitados lo que el Señor me ha dado gratis: ¿Qué os daré, Señor mío, por tantos beneficios como me habéis hecho, en particular porque habéis muerto en Cruz por mí? Quiero ofreceros un don de amor. Gozo y me complazco de que seáis omnipotente, la belleza misma, sabiduría y bondad infinitas. Estimo más vuestra voluntad que cualquier otro bien [Jn 4, 34] y estoy dispuesto a morir mil veces antes que obrar en contra de ella. Deseo que vuestra bondad sea por todos conocida y amada y quiero por cuanto me sea posible procurar que todos os conozcan y amén [Acto de las Virtudes].

- Quinto paso: Tomar conciencia de lo que ha ocurrido en la oración. ¿Qué materia elegí para hacer oración? ¿Qué ocurrió durante el tiempo de oración? ¿Encontré lo que buscaba? ¿A qué me siento invitado por el Espíritu? También se puede hacer este modo de oración practicando un acto de fe, esperanza y caridad u otros actos que el Espíritu le irá sugiriendo.

Segundo modo de oración: Contemplar a Cristo crucificado y los misterios de su vida

- Primer paso: Profundo sosiego y silencio del cuerpo y del espíritu.

- Segundo paso: Contemplar a Cristo Crucificado y los distintos misterios de su vida. [CC 44]. Aquí se puede utilizar la metodología de la lectio divina para seguir las huellas de Jesús Crucificado [1P 2, 20-25; 1P 3, 13-17; 1P 4,1-2 y 1P 4, 14-16].

- Tercer paso: Tomar conciencia de lo que ha ocurrido en la oración. ¿Qué materia elegí para hacer oración? ¿Qué ocurrió durante el tiempo de oración? ¿Encontré lo que buscaba? ¿A qué me siento invitado por el Espíritu?

Tercer modo de oración: Examen de conciencia

- Primer paso: Profundo sosiego y silencio del cuerpo y del espíritu.

- Segundo paso: Pedir al Espíritu Santo que nos ilumine para discernir lo que hemos vivido en el día.

- Tercer paso: Enumerar los beneficios recibidos y dar gracias por la transformación que ha sucedido en nosotros al practicarlos.

- Cuarto paso: Hacer examen de conciencia. Para hacerlo nos preguntamos: ¿De dónde nacen nuestros pensamientos, palabras y acciones durante estos ejercicios espirituales o durante un día? Se retoma pensamientos, o un dicho o una acción y nos preguntamos de dónde nacieron.

- Quinto paso: Si la acción nació de nuestra tendencia codiciosa, nos preguntamos qué inclinación del Espíritu no tuve encuentra. Aprendo para la próxima. Si la acción nació de la inclinación del Espíritu saboreo la alegría de dar. Digo: Hágase en mí según tu palabra.

- Sexto paso: Termino el examen de conciencia contemplando qué sucedió, haciéndolo. Dando gracias al Padrecito, a Jesús, al Espíritu Santo por las luces recibidas.

Cuarto modo de oración: la lectio divina

Calasanz toma la Palabra de Dios como dicha para él [1Tes 2, 13] y para la Escuela Pía, le afecta, y trata de descubrir el comportamiento humano que le regala para ser útil al prójimo pequeño y pobre. Está muy atento a cómo frases de los salmos o diversos textos bíblicos tocan su corazón en las diversas circunstancias de su vida para ponerlas en práctica. Hay textos bíblicos que ya han tocado tu corazón. Puedes hacer la lista de los más significativos. Te servirán como materia de oración durante estos ejercicios espirituales.

La Lectio Divina se realiza así:

Después de hacer: Profundo sosiego y silencio del cuerpo y del espíritu.

- Primer paso: Lectura. Calasanz estaba acostumbrado a leer todas las noches las lecturas de la misa del día siguiente. Según dice Prov 22, 17-19: Te voy a instruir hoy.

Se trata de leer despacio el texto correspondiente una y otra vez hasta que una palabra o frase despierte tu corazón, que es el lugar donde el Espíritu Santo vive en ti. Dios mismo te regala la Palabra que necesitas en este momento, en esta situación que estás viviendo.

- Segundo paso: Meditación. Masticar y rumiar la Palabra que ha tocado tu corazón. Prov 4, 23 nos recomienda cuidar el corazón: Hijo mío, por encima de todo, vigila tu corazón, porque en él están las fuentes de la vida.

Nos dice Calasanz: La voz de Dios, es voz del Espíritu, que va y viene, toca el corazón y pasa, ni se sabe de dónde viene o cuando sopla; importa, pues, mucho estar alerta para que no llegue de improviso y se aleje sin fruto [EP 131].

Calasanz, en la carta anterior, cita el encuentro de Jesús con Nicodemo: No te asombres de que te haya dicho: Tenéis que nacer de nuevo. El viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Así es todo el que nace del Espíritu [Jn 3, 7-8].

En la meditación: Hay que soltar las especulaciones e identificar los afectos [Ritos Comunes]. Se trata de repetir esa Palabra que ha tocado tu corazón, [Ez 36, 26-27] que te ha afectado, hasta recibir el alimento que necesitas en este momento. Conforme vas repitiendo la Palabra, van sucediendo luces y fuerza para vivir lo que se te dice. Te hace nacer de nuevo. Podemos nacer de la Palabra a cualquier edad como nos dice San Pedro: Habéis sido reengendrados de un germen no corruptible, sino incorruptible, por medio de la Palabra de Dios viva y permanente [1P 1,23].

Por lo tanto, en la Meditación: Se trata de rumiar la Palabra con una atención desnuda, vacía de conceptos y multiplicidad de deseos, con el corazón en vela y disponible a los impulsos del Espíritu que revela qué lazos nos unen a todos en Cristo y en Dios [André Louf, teniendo en cuenta lo que dicen los Santos Padres sobre la Lectio Divina].

- Tercer paso: Oración. Esa Palabra que ha tocado tu corazón está inspirada por el Espíritu y conecta con el Espíritu Santo que, habitando en ti, te está enseñando a orar con gemidos inefables [Rom 8, 26-27]. [CC 23].

No es una oración que tú haces, es una oración que el Espíritu está haciendo en ti [CC 23]. Se te regala. Puede ser un acto de petición, de contemplación, de adoración; puede ser un acto de humildad, un acto de contrición, un acto de acción de gracias; puede ser un acto de fe, esperanza y caridad, u otros actos de oración que el Espíritu te irá sugiriendo [CC 48].

En la oración: La Palabra que toca tu corazón hace posible que el corazón se despierte y viva. De tu corazón brotarán palabras bellas [y prácticas] dirigidas a Dios. Ha nacido el salmo [André Louf], que Dios te regala hoy a ti.

- Cuarto paso: Contemplación. Nadie conoce lo íntimo de Dios, sino el Espíritu de Dios. Nosotros recibimos el Espíritu que viene de Dios para conocer las gracias que Dios nos da. [1 Cor 2,11-12].

¿Puedes describir cómo es el Dios que se te ha revelado por medio de la voz del Espíritu que ha tocado tu corazón? Quédate contemplando cómo te mira, cómo te regala su Presencia, cómo te regala su Amor que te hace capaz de Amar a todo ser humano, principalmente al más necesitado. Contempla cómo transforma tu vida.

- Quinto paso: Practicar el modo de ser de Dios. Mediante el comportamiento humano que me regala la Palabra hago visible en esta tierra al invisible, que habitando en todo ser humano, ha tocado mi corazón para ser útil al prójimo pequeño y pobre. Hay que discernir las sugerencias del Espíritu para practicarlas. ¿Qué comportamiento humano trae el toquecito del corazón?

Habiéndole una vez preguntado [Mateo Judiski a Calasanz] por qué motivo se decidió a fundar esta religión de las Escuelas Pías, me respondió: el motivo que tuve no fue otro más que la disolución que he visto en los pobres muchachos de Roma, los cuales, no teniendo buena educación por la pobreza o descuido de sus padres y además reflexionando sobre las palabras del salmo que dice: A ti se te ha dejado al pobre, tú eres el ayudador del huérfano [Sal 10,14], consideré esta sentencia dicha a mí mismo y por ello empecé a catequizarlos en la fe cristiana y en las letras [Testimonio en el proceso de beatificación de San José de Calasanz]. Dice 1Jn 2,5-6: Quien guarda su Palabra, el amor de Dios ha llegado a su plenitud.

La Palabra afectiva que toca nuestro corazón se vuelve efectiva [St 1, 22-25] y da fruto [Mt 7, 17]. Uno comienza a comportarse de acuerdo a lo que esa Palabra me está diciendo de manera vital. Uno se encuentra con una roca sólida para edificar la casa [Mt 7,21-27].

Es fácil [Mt 11, 28-30] llevar a la práctica [Is 55, 10-13] lo que el Señor nos dice porque nos regala una luz, que siempre es luz, y una fuerza de amor [Ef 1, 15-25] para realizarla en medio de las dificultades de la vida. Son determinaciones, impulsos, acciones que el Espíritu te va sugiriendo para indicarte el camino de crecimiento de tu vocación escolapia. Podemos decir con María: Hágase en mí según tu Palabra [Lc 1,38].

Quinto modo de oración: La exposición del Santísimo Sacramento. La liturgia de las horas, el santo rosario, la corona de las doce estrellas y terminar nuestras oraciones con el A tu amparo y protección

- La exposición del Santísimo Sacramento: Es un lugar donde el Señor nos regala la alegría de dar, nos ilumina para saber qué hacer, nos regala la fuerza de su Amor para hacerlo. Teniendo en cuenta lo que dice San Juan en la despedida de la última Cena. La Presencia del Señor nos regala “la relación en”: El Padre en Mí, Yo en vosotros y vosotros en Mí.

- La liturgia de las horas: Calasanz decidió que el oficio divino no se rezaba en comunidad. Somos una Orden apostólica. Sólo rezábamos en comunidad la Coronilla. Consistía en el rezo de cinco salmos que en conjunto comenzaban con el nombre de María. Durante este tiempo el rezo del oficio divino era personal para los sacerdotes. Ciertas frases de los salmos tocaban en corazón de Calasanz y descubría el comportamiento humano que el toquecito le regalaba para llevarlo a la práctica, como has podido identificar leyendo este librito.

Después del Vaticano II rezamos comunitariamente Laudes, Vísperas y en algunas comunidades Completas.

- El Santo Rosario: En tiempos de Calasanz se rezaba el rosario y las letanías. Calasanz en el momento de su última enfermedad nos recomendó rezarlo. Contemplamos con María los misterios de la vida de su Hijo Jesús.

- La corona de las 12 estrellas: Calasanz compuso este modo de oración para contemplar a María como obra del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Nosotros también somos obra de la Trinidad.

- A tu amparo y protección: Es una oración del siglo IV. La Orden de las Escuelas Pías, según Calasanz, fue fundada por María y bajo su protección. Esta oración forma parte de la tradición escolapia.

Conclusión

Escribe el P. Berro sobre Calasanz: Me acuerdo de haber oído muchas veces de su boca, al exhortarnos a barrer las escuelas y a fatigarnos voluntariamente por el amor de Dios, añadir que su divina Majestad a los que se fatigan por ella otorga particulares ayudas espirituales e interiores y que una sola palabra que dice interiormente al alma da vigor y fuerza tales que voluntariamente y alegremente soporta cualquier trabajo. Pero el Espíritu de Dios es tan delicado que sólo es percibido por quien está muy atento y tiene el alma muy bien purificada y desprendida de todas las cosas del mundo y también de sí mismo. Y en otra ocasión añadió: Yo sé de una persona que con una sola palabra que Dios le dijo al corazón sufrió alegremente durante quince años de trabajos grandes que le acontecieron.

Contempla a Calasanz desde las Bienaventuranzas

- Mt 5, 1-12. Acierta el pobre de espíritu, el que llora, el hambriento, el misericordioso, el limpio de corazón, el que trabaja por la paz, el perseguido. Alegraos y regocijaos.

- Lc 6, 20-26. Acierta el pobre… no acierta el rico.

Documentos del magisterio de la iglesia que nos pueden ayudar en estos ejercicios espirituales

San Juan Pablo II nos dice en Pastores dabo vobis, n. 40

La tarea educativa que corresponde también a la comunidad cristiana como tal debe dirigirse a cada persona. En efecto, Dios con su llamada toca el corazón de cada hombre y el Espíritu que habita en lo íntimo de cada discípulo [1Jn 3,24] es infundido a cada cristiano con carismas diversos y con manifestaciones particulares. Por tanto, cada uno ha de ser ayudado para poder acoger el don que se le ha dado a él en particular, como persona única e irrepetible, y para escuchar las palabras que el Espíritu de Dios le dirige.

Un documento de la Congregación para los Institutos de la Vida Consagrada y las Sociedades de la Vida Apostólica nos invita a vivir una

Compenetración mutua entre acción y contemplación: ¿Qué acción? No se trata para el religioso de una acción cualquiera. El concilio habla de acción apostólica originada y animada por el Espíritu Santo. Tan solo una acción de este género cabe dentro de la naturaleza misma de la vida religiosa, en cuanto constituye un ministerio sagrado y una obra particular de caridad que han sido confiados a los religiosos por la Iglesia y han de ser ejercitados en su nombre.

La característica propia de tal acción es el impulso de la caridad alimentada en el corazón del religioso: el corazón considerado como el santuario más íntimo de su persona en el cual vibra la gracia de la unión entre la interioridad y actividad.

Es urgente, pues, fomentar la conciencia personal y comunitaria del manantial primario de la acción apostólica y caritativa, como participación de aquella misión de Cristo y de la Iglesia que tiene su origen en el Padre y exige de todos aquellos que son enviados que ejerciten la conciencia de la caridad en el diálogo de la oración [La dimensión contemplativa de la Vida Religiosa, n. 4. Año 1981].

Nos dice Tomas Spidlik: Los Padres orientales se expresan de manera muy simple. El Espíritu Santo habla dentro del corazón y el hombre lo escucha con el corazón. ¿Y cómo lo escucha? El corazón siente, o sea, capta la inspiración divina por medio de una intuición global en la que participan todas las facultades humanas… Por lo tanto, no mezclar la voz de Dios con los razonamientos humanos y con las imaginaciones sensibles. [Retiros en el Vaticano].

Ser humilde para aceptar todo lo que va aparecer durante estos retiros, para discernir la intimidad de Dios que habita en ti, que toca tu corazón y te abre el camino de su voluntad

La casa de huéspedes

El ser humano es una posada, cada mañana llega un nuevo huésped, una alegría, una depresión, una mezquindad, le llega una conciencia momentánea cual visitante inesperado. ¡Recíbelos y trátalos bien a todos! Aunque sean una retahíla de lamentos que violentamente despojan tu casa de mobiliario. Aun así, trata a cada huésped con honor: Puede estar vaciándote para llenarte de una nueva delicia.

El pensamiento oscuro, la vergüenza, la malicia, recíbelos en la puerta con risas e invítalos a pasar. Sé agradecido. Venga quien venga te ha sido enviado desde el más allá para guiarte. [Poeta Rumi, siglo XIII]

Estos retiros calasancios nos ubican en lo fundamental de la tarea educativa. Hagamos estos ejercicios para aprender a escuchar las palabras que el Espíritu de Dios dirige a cada persona que nos encontramos cada día, empezando por nosotros mismos.

Ejercicio 2

Nuestra manera de ver la realidad

En casi todos los Estados la mayoría de sus ciudadanos son pobres y sólo por un breve tiempo pueden mantener a sus hijos en la escuela [CC 148]. Los pobres, no deben ser abandonados constituyendo, como se ha dicho, la gran mayoría de la República Cristiana [Documento enviado a la comisión de Cardenales 1645].

1. El salmo de la vocación escolapia es el 10, 12-14 [14]: A ti se te ha dejado al pobre, tú eres el ayudador del huérfano. Realmente cuando Dios se deja ver lo vemos viendo al necesitado.

2. El Evangelio de la misión escolapia es Lc 4, 16-21 [18]: Los pobres no deben ser abandonados constituyendo la gran mayoría de la república cristiana y habiendo sido redimidos ellos también con la sangre preciosa de Jesucristo y tan apreciados por su Majestad que dijo haber sido enviado al mundo por su eterno Padre para enseñarles: Evangelizare pauperibus misit me. [Me ha enviado para evangelizar a los pobres]. De donde se concluye cuán lejos está de la piedad cristiana y del sentir de Cristo aquella política que dice ser nocivo a la república enseñar a los pobres porque se les desvía, dicen, del ejercicio de las artes mecánicas [Memorial a la comisión de Cardenales del P. Casani. Año 1645].

3. Si sabe recibir de la mano de Dios, con paciencia, todas las mortificaciones, pasará esta vida con gusto interior [EE 700]. La realidad golpea nuestra vida. Recíbalo todo de la mano de Dios, quien nos ama mucho más de lo que nos amamos nosotros mismos [EP 4458]. Esté seguro de lo que dice el profeta: Estaré a su lado en la desgracia [Sal 90,15]. Es necesario, pues, tener buen ánimo, porque tiene a su favor a quien todo lo puede [EP 3933].

- Rom 8, 28-29 [28]: Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para el bien de los que le ama. 1Tes 5, 18: Dad gracias en todo.

- Mt 14, 24-33 [27.32]: ¡Ánimo, soy yo; no temáis!

- Hechos 14, 22: Es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de Dios. Jn 19, 16-17: Llevar la Cruz. Lc 12, 11-12: Cuando os lleven a las autoridades, el Espíritu os enseñará qué decir.

- Job 1, 21: El Señor nos lo dio; el Señor nos lo quitó. Como le pareció al Señor así se hizo. Bendito sea su Nombre. Si tomamos de su mano las cosas positivas, por qué no vamos a recibir las negativas.

- 2 Mac 1, 3-6 [6]: Esto es lo que estamos ahora pidiendo por vosotros.

- 2P 1, 2-11 [10]: Por tanto, hermanos, poned el mayor empeño en afianzar vuestra vocación y vuestra elección. Obrando así nunca caeréis.

- Mt 16,18.21-26: Las puertas del infierno no prevalecerán contra nuestra religión.

- 1Cor 2, 9-16 [9]: Lo que Dios tiene preparado para los que lo aman.

Mensaje del Papa Francisco por el año jubilar calasancio 1617-2017

Por encima de todo, sigan las huellas que los niños y los jóvenes llevan escritas en sus ojos. Mírenlos a la cara y déjense contagiar por su brillo para ser portadores de futuro y esperanza. Dios les conceda encontrarse proféticamente presentes en los rincones donde los niños sufren injustamente. De hecho, hoy en día hay millones de niños sin acceso a la educación, excluidos en las grandes ciudades, limitados en sus aspiraciones y planes para el futuro debido al egoísmo y codicia humana; miles de niños alejados de sus hogares y de sus escuelas debido a las guerras, y que requieren una atención educativa especial. Y todos los niños que están escolarizados tienen continuamente necesidad de auténticos maestros, para ayudarles a crecer desde raíces profundas, que les muestren a Cristo y es acompañen en el viaje de la vida.

Ejercicio 3

La vida espiritual comienza por conocerse y conocer el amor de Dios

Es un buen principio de la vida espiritual el del propio conocimiento y miseria en la que todos nacemos, y también de la ingratitud, con que después de tantos beneficios, hemos correspondido a Dios. Si se ejercita en ellos con diligencia, yo le aseguro, que tendrá en esta vida algún conocimiento de Dios el cual es una ciencia tan grande, que una partícula de la misma, aventaja a todas las ciencias humanas detrás de las cuales gastan los hombres la mayor parte y los mejores años de su vida y, como recompensa, suelen las ciencias hinchar y ensoberbecer a quien las posee. En cambio, el conocimiento de Dios va beatificando al hombre según el grado que después del conocimiento crece en el amor divino. Le exhorto a que cada día lo primero sea realizar ese estudio, después del cual el Señor le concederá todas las demás cosas que el mundo no conoce [EP 1339].

- 1Cor 8, 1-3 [1]: La ciencia hincha, el amor en cambio edifica.

- Tim 4,16: Ocúpate de ti mismo.

Sabios en la escuela interior

Se necesitan sujetos escogidos por Dios para reformar a la juventud en esas regiones, que es oficio apostólico [EP 2394]. Ahora hay sujetos movidos por Dios [3692]. Somos religiosos descalzos por fuera y reformados en el interior [EP 2685]. El camino para llegar a ser sabio y prudente en la escuela interior es hacerse como necio a los ojos de los hombres, dejándose llevar como un asnillo. Esta es la doctrina verdadera, pero como es contraria al sentido y a la prudencia humana, pocos la siguen y así se confirma la palabra de Cristo: Estrecho es el camino que lleva a la vida y pocos son los que lo encuentran [Mt 7,12-14]. [EP 2300].

- 1Cor 3, 16-20 [18]. Nos dice qué es ser sabio a los ojos de Dios.

Aprender a identificar la tendencia del Espíritu Santo

Sobre un punto queremos prevenir encarecidamente al Maestro: que descubra en cada novicio la interna inclinación o, lo que es lo mismo, la guía del Espíritu Santo que enseña a los humildes a orar con gemidos inefables; por ese camino se esforzará en llevar a cada uno hasta la cumbre de la perfección [CC 23].

- 1Jn 2, 27: El Espíritu es quien nos enseña todas las cosas.

- Jn 6, 44-45: Todos me conocerán desde el más pequeño al más grande.

- Ef 1, 16-19 [18.19]: El Espíritu nos regala la alegría de dar, la luz, que siempre es luz, y la fuerza del Amor.

- 1Cor 2, 7-16 [12.13]: Nadie conoce lo íntimo de Dios sólo el Espíritu que habita en nosotros nos enseña lo que Dios nos da.

- Gal 5, 13-25 [18]: Podemos ver cómo las tendencias del Espíritu son contrarias a las tendencias de la carne.

- 1Cor 3,16: ¿No sabéis que sois santuario de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros?

Encontrándose en Roma, el venerable Glicerio, en casa de Mons. Fabricio, hermano suyo, con hábito de seda y honores, tocado por el Espíritu Santo dejó todas las comodidades que poseía con anterioridad y se entregó a una vida ejemplar cambiando los vestidos de seda con otros muy pobres y por comida muy sencilla, lo que causó comúnmente gran admiración y lo hizo por la gran fe y luz interior que Dios nuestro Señor le había comunicado [Declaración sobre la Espiritualidad Calasancia. Nota 32].

- Pro 21,1: El corazón de toda persona está en la mano de Dios e inspira qué hacer o decir.

¿Qué es evangelizar?

- Rom 1,16 y Rom 15,13: Evangelizar es descubrir la fuerza del Espíritu Santo en las personas.

Contenido del evangelio

- Romanos 8,1-39 [4.9.14.16.26.28.31]. ¿Qué hace el Espíritu Santo en el ser humano?

- Rom 5, 3-5 [5]: El Amor de Dios que habita en nuestro corazón por el Espíritu Santo que se nos ha dado.

- 2Cor 5,19: Dios estaba en Cristo Jesús reconciliando al mundo consigo mismo.

- Gal 1,16: Cuando Dios quiso revelar a su Hijo en mí, para anunciarlo a los gentiles.

- 1Cor 15, 3-4: El evangelio consiste en participar de la muerte y la resurrección del Señor sucediendo en la persona.

- Rom 6,10: La experiencia del bautismo es morir al pecado por la vida del resucitado.

- 2Cor 3, 17-18: El Señor es Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, allí está la libertad.

- Fil 2, 13: Dios realiza en nosotros el querer y el actuar.

- 1Tes 4, 9: Podemos aprender de Dios a amarnos.

- 1Tim 8, 9: La ley es para el injusto.

- 1 Cor 6, 10: Quien se une al Señor, se hace un solo espíritu con él.

Dios nos participa su modo de ser

Dado que entre los clérigos operarios por gracia de Dios, se encuentran algunos que son aptos e idóneos para recibir las órdenes sagradas, para que no parezca que rechazamos la gracia divina escondiendo en la tierra los talentos del Señor y privando a nuestra religión de este aumento de sacerdotes de los que tiene tanta necesidad… Se da al P. General la facultad de promoverlos a su debido tiempo si los halla aptos [P. Giner. Calasanz Maestro y Fundador página 868].

- Rom 2,11: En Dios no hay acepción de personas.

- Mt 25, 14-30: Parábola de los talentos.

- Rom 10, 12: Dios es rico para todos…

- 1Cor 9,19: Me he hecho esclavo de todos para ganar a los que más pueda.

- Is 11, 1-4: Reposará sobre él el espíritu del Señor. Se le añadió el don de piedad.

- Is 55,1: Venid a las aguas todos los sedientos.

Conclusión

Procuren tener todos, su corazón puesto en Dios para cumplir siempre su santísima voluntad [EP 4422]. Si la vocación es de corazón, se irá confirmando [EP 2503]. Sea lo que le agrade y como le agrade al Señor [EP 51]. Sin otra luz y guía sino la que en el corazón ardía [San Juan de la Cruz]. Según Mt 7, 15-27: Por los frutos los conoceréis.

Papa Francisco en su exhortación apostólica sobre la santidad (GE)

Lo que interesa es que cada creyente discierna su propio camino y saque a la luz lo mejor de sí, aquello tan personal que Dios ha puesto en él según su modo, “porque la vida divina se comunica a unos en una manera y a otros en otra” (San Juan de la Cruz) [GE 10-11].

Todos estamos llamados a ser santos viviendo con Amor y ofreciendo el propio testimonio en las ocupaciones de cada día, allí donde cada uno se encuentra [GE 14].

Todos los fieles cristianos de cualquier condición y estado fortalecidos con tantos y tan poderosos medios de salvación, son llamados, cada uno por su camino a la perfección de aquella santidad con la que es perfecto el mismo Padre [LG 11].

Papa Francisco en sus homilías en Santa Marta durante la celebración diaria de la eucaristía

La Palabra de Dios toca el corazón

Cuando escuchamos la Palabra de Dios ¿qué pasa en mi corazón? ¿Estoy atento a la Palabra de Dios?

¿Dejo que toque mi corazón? o ¿estoy mirando al techo pensando en otras cosas y la Palabra entra por un oído y sale por el otro y no llega al corazón? ¿Qué hago para prepararme, para que la Palabra llegue al corazón? Y cuando la Palabra llega al corazón hay un llanto de alegría y hay una fiesta.

Dejar que el Espíritu Santo sea el protagonista de nuestra vida

Es el Espíritu el que nos hace resucitar de nuestros límites, de nuestros muertos, porque tenemos tantas necrosis en nuestra vida. El mensaje de la Resurrección es este de Jesús a Nicodemo: debemos renacer. Pero ¿por qué cede el paso al Espíritu? Una vida cristiana que se llama a sí misma cristiana que no deja espacio para el Espíritu y que no se deja llevar por el Espíritu es una vida pagana, disfrazada de cristiana. El Espíritu es el protagonista de la vida cristiana, el Espíritu –el Espíritu Santo– que está con nosotros [se puede decir que está en nosotros], nos acompaña, nos transforma y nos vence. Por lo tanto, no puede haber vida cristiana sin el Espíritu Santo, que es el compañero de cada día, un don del Padre, un don de Jesús.

Pidamos al Señor que nos dé esta conciencia de que no podemos ser cristianos sin caminar con el Espíritu Santo, sin actuar con el Espíritu Santo, sin dejar que el Espíritu Santo sea el protagonista de nuestras vidas. Nuestro compañero en el camino es el Espíritu Santo.

Directorio de Catequesis del 2020

No hay mayor libertad que la de dejarse llevar por el Espíritu, renunciar a calcularlo y controlarlo todo y permitir que Él nos ilumine, nos guíe, nos oriente, nos impulse hacia donde Él quiera. Él sabe bien lo que hace falta en cada época y en cada momento. [Página 34].

Ejercicio 4

Aprender a identificar la tendencia de codicia insaciable para curarla

Las pasiones que se ocultan en el interior del hombre que con dificultad se diagnostican y con dificultad mayor se desarraigan [CC 16]. Es verdad: Quien no se contenta con las cosas necesarias, nunca se contentará con las superfluas, porque la codicia del hombre es insaciable [EP 1488]. No se deje llevar de su sentimiento pasional, que bajo especie de bien le engaña [EP 2394]. Es un sentimiento contrario a los sentimientos del Espíritu [EP 2498]. Es una inclinación al mal que hay que conocer para guardarse fácilmente de ella [EP 770].

Las pasiones cuanto más escondidas están dentro de nosotros, son tanto más peligrosas… Yo querría que todos nuestros religiosos las conocieran, de tal forma, que conociesen todas sus artes y engaños… Considere los despropósitos que le pasan por la imaginación desde la mañana a la tarde… verá que no sabe dar dos pasos sin caer, porque ha dejado de mirar a Dios para mirar con el pensamiento o la imaginación a la criatura. Quien llegue a la práctica de mantenerse como un niño de dos años, que sin ayuda cae muchas veces, desconfiará siempre de sí mismo e invocará siempre la ayuda de Dios. Esto es lo que quiere decir: Si no os hacéis como niños no entraréis en el Reino de los cielos. Aprenda esta práctica y procure llegar a esta gran sencillez que entonces encontrará verdad aquella sentencia que dice: Su intimidad la tiene con los sencillos [EP 912].

El catecismo de la Iglesia católica nos dice: Que las pasiones o sentimientos en sí mismas no son buenas o malas. Sólo reciben calificación moral en la medida en que dependen de la razón o de la voluntad libre [N°1767].

- Mt 18, 1-10 [3.5.10]: Si no os hacéis como niños no entraréis en el Reino de los cielos.

- Prov 3, 32: Su intimidad la tiene con los sencillos.

- Jn 6, 63: El Espíritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espíritu y son vida.

Desearía saber si es verdad que sigue el camino del Espíritu o de la carne

- Mt 13, 24-30: Hay que distinguir el trigo de la cizaña.

- Mt 5,37: Sea vuestro hablar: Sí, sí; no, no; porque lo que es más de esto, del mal procede.

- Mt 16,26: ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo si pierde su vida?

- Rom 8,6: Los que viven según sus propios instintos, no perciben las cosas que son según el Espíritu de Dios.

- Rom 8, 9: Más vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, ya que el Espíritu de Dios habita en vosotros.

- Lc 12, 15: Guardaos de toda codicia.

- 1Tm 6, 10: La codicia es la raíz de todos los males.

- 1Jn 2,16: ¿Qué hay en el mundo?

- Ecle 1,2: Lo demás, todo es vanidad.

Los que viven según la carne desean lo que es propio de la carne

Según San Pablo: El camino de la carne, no es sinónimo de cuerpo, es toda la persona: pensando, sintiendo y actuando en desacuerdo con el camino del Espíritu que nos hace mirar donde Dios mira: atender al necesitado.

- Jn 3,20: Quien obra el mal, odia la luz.

- Rom 1, 19-28 [21]: Tomamos conciencia que hemos conocido a Dios, o mejor, Dios se da a conocer mediante la creación y la humanidad de Jesús, pero no le damos gracias, no seguimos su Presencia que crea y ama.

- Rom 7, 14-20 [18]: Nos damos cuenta que somos vendidos al poder del pecado.

- Rom 8, 2-12: Podemos elegir la tendencia del Espíritu. La ley del Espíritu que da la vida en Cristo Jesús. Describe lo que es vivir según la carne.

- Gal 5, 16-24 [17.19]: Nos hace comprender, el Apóstol San Pablo, cómo funciona la tendencia codiciosa para comprender, por contraste, todas sus artes y engaños y poder elegir la tendencia del Espíritu.

- Col 3,1-17: Mortificar las pasiones de nuestro hombre terrenal. Seguir el modo de ser que Dios nos ha regalado.

- Mt 11, 22: El Reino de los cielos sufre violencia.

- Mt 7, 15-20: Por sus frutos los conoceréis.

- 1Cor 7,29: El tiempo es corto.

¿Cómo prevenir y curar esta multiplicidad de deseos codiciosos?

Mirando nuestras tentaciones, nuestros despropósitos: A menudo y con prudencia procure el Maestro dialogar con los novicios sobre las tentaciones que más les aquejan, podrá proveer, así, el remedio necesario. Vele atento por los que descubre poco fieles en esta materia, pues suelen estos engañarse la mayoría de las veces [CC 26]. Job 7,1: La vida del hombre es milicia o guerra sobre la tierra.

Hay que mirar la multiplicidad de deseos que según los santos padres son nuestros siete sentimientos pasionales: la soberbia, la pereza, la ira, la envidia, la avaricia, la lujuria y la gula. Se puede añadir: la tristeza, los celos, el odio y los temores que nos paralizan. Hay que conocer sus artes y engaños [EP 912]. La pasión tiene una fuerza grande en los primeros movimientos [EP 2581]. La pasión vehemente ciega a los hombres [EP 2183]. Los gustos del Espíritu superan los gustos de los sentidos.

Expresando nuestro sentimiento interior: Procure negociar y estar bien con Dios de quien depende todo nuestro bien. Para hacer bien esto, el único remedio es comunicar al Superior, que es el P. Pedro, todo su sentimiento interior, para que el enemigo, no le pueda vencer en cosa alguna. Si obra así, logrará gran paz que es un gran tesoro. Yo no dejaré de pedir al Señor que le tenga de su mano piadosa. No deje VR por su parte, de obrar según mi consejo, porque estoy seguro que le irá bien y debe hacerlo, porque nuestra vida es breve. El Señor nos bendiga a todos [EP 736].

El Señor recibe un corazón humillado y quebrantado [Sal 50]: Me da la sensación que el remedio que se puede usar, es el de que un confesor que tuviera caridad le confesara dos veces a la semana y lo visitara a menudo, induciéndole a descubrir todos los pensamientos y cavilaciones que siente en su interior, dándole el remedio necesario. Si dura este ejercicio caritativo dos o tres meses continuos, estoy seguro que se enmendaría y entraría en su corazón el dolor por haber ofendido a Dios y el deseo de hacer penitencia por sus pecados [EP 3055]. Habla con Jesús Crucificado.

- Rom 12,21: No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien, el mal.

- Ef 2,4-9: Pero Dios, rico en misericordia, por el gran amor con el que nos amó, estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivificó juntamente con Cristo —por gracia habéis sido salvados— y con Él nos resucitó y nos hizo sentar en los cielos en Cristo Jesús. Pues habéis sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que es don de Dios; tampoco viene de las obras, para que nadie se gloríe. (Cfr. Miguel Ángel Asiain. Año con Calasanz. Página 11). Y añade: Busca méritos, busca justicia, busca motivos; y a ver si encuentras algo que no sea gracia. (San Agustín).

Evagrio del Póntico (no recuerdo dónde leí esta síntesis sobre las pasiones)

Las pasiones que se ocultan en el interior del ser humano son:

- En la zona de la avidez: la codicia insaciable se manifiesta en la comida como gula, en la sexualidad como lujuria, y en la posesión de bienes como avaricia.

- En la zona de las emociones: la ira se manifiesta como depresión, tristeza, rencor, amargura, como acedia que no me deja vivir en paz.

- En la zona del espíritu: la imagen de sí mismo irreal, se manifiesta como envidia, vanagloria y orgullo.

Papa Francisco en la audiencia de los miércoles: para ver a Dios hay que liberarse de los engaños del corazón. Dice el Papa, en su homilía completa, que este camino es el único para ver a Dios

Resumen oficial de la catequesis

Queridos hermanos y hermanas:

En esta catequesis reflexionamos sobre la bienaventuranza que dice: Dichosos los que tienen el corazón puro, porque ellos verán a Dios (Mt 5,8). Esta bienaventuranza nos promete la visión de Dios y tiene como condición la pureza de corazón. ¿Qué quiere decir tener el corazón puro? Significa conservar en nuestro interior -lo que es digno de una relación auténtica con el Señor verdadera, y llevar una vida íntegra, lineal y sencilla en su Presencia.

Tener un corazón puro es un camino de purificación interior. Hay que reconocer que, con frecuencia, nuestro peor enemigo está escondido dentro de nosotros mismos, y necesitamos convertirnos al Señor. Este proceso implica reconocer la influencia del mal que hay en nosotros, y dejarse conducir con docilidad por el Espíritu Santo; es un camino de maduración que supone renuncia, sinceridad y valentía.

Cuando descubrimos nuestra sed de bien y la misericordia de Dios que nos sostiene, comienza un camino de liberación que dura toda la vida y nos prepara al encuentro definitivo con el Señor. Se trata de un trabajo serio y, sobre todo, de una obra que Dios hace en nosotros a través de las pruebas y las purificaciones de la vida, y que nos lleva, si lo aceptamos, a experimentar una gran alegría y una paz profunda y verdadera.

Nota: El Papa en la homilía termina diciendo:

En esta visión beatífica hay una dimensión futura, la alegría del Reino de los Cielos, pero también otra: Ver a Dios significa comprender los planes de la Providencia en lo que nos sucede, reconocer su presencia en los sacramentos, su presencia en nuestros hermanos y hermanas, especialmente en los pobres y los que sufren, y reconocerlo donde se manifiesta. Así en el surco de las Bienaventuranzas, comienza un camino de liberación que dura toda la vida, un trabajo serio que el Espíritu Santo hace si le damos espacio, una obra de Dios en nosotros incluso en las pruebas u purificaciones. No tengamos miedo, abramos las puertas de nuestros corazones al Espíritu Santo para que nos purifique y nos conduzca por este camino hacia la alegría plena.

Lo que dice la comunicación no violenta (CNV) de Marshall Rosenberg sobre los sentimientos desagradables

Marshall dice que estos sentimientos, que no son malos en sí mismos, sino desagradables, nos avisan que hay una necesidad insatisfecha dentro de nosotros. Cuando conectamos estos sentimientos con la necesidad insatisfecha, con lo que valoramos que no se está teniendo en cuenta, podemos manejarlos mejor. Ejemplo: Descubrir el regalo de la rabia.

- Lo que hacen las personas nunca es la causa de cómo nos sentimos. Solamente es un estímulo. Lo primero es nombrar lo que dicen y hacen las personas.

- Si la rabia aparece en nuestro interior. Para. Respira.

- Calla. Mira a ver lo que pasa en tu interior.

- La causa de nuestro enfado: elegimos ir a nuestra cabeza y juzgar a la otra persona. Juzgamos quién tiene razón, quién se equivoca y quien tiene la culpa. Estoy enfadado porque yo estoy haciendo este juicio sobre la persona. Nombro el juicio.

- Traduzco ese juicio o esos juicios de mi mente en la necesidad insatisfecha propia que expresan.

- Nombro el nuevo sentimiento que expresa mi necesidad no satisfecha.

- Ahora podemos hablar:

- Expreso el hecho como si hubiera sido grabado por una cámara. Cuando dijiste o hiciste tal cosa.

- Expreso el sentimiento real que escondía mi necesidad no satisfecha. Yo siento: nombro el sentimiento

- Expreso la necesidad que se escondía en mi juicio. Porque necesito…

- Añadimos una petición clara, positiva, encuadrada en el presente sobre lo que queremos de la otra persona sin exigirlo. Estarías dispuesto a…

- Escucho con empatía lo que la otra persona expresa.

- Se puede tener en cuenta las necesidades de todos, podemos encontrar una estrategia común para satisfacerlas de corazón, por la alegría de enriquecer la vida de toda persona.

[Cfr. Marshall Rosenberg. El sorprendente propósito de la rabia. Editorial Acanto].

Ejercicio 5

Aprender a utilizar las potencias interiores en la vida espiritual

El religioso debe tener siempre las potencias interiores recogidas y atentas a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor, de donde nace como de una fuente toda la perfección religiosa. [Cu 949]. Se trata de buscar el “gusto de Dios”. Cuando uno se ve más favorecido de Dios con algunas gracias o sentimientos particulares, tanto más debe humillarse, para no perderlos. Que se pierden con un poco de presunción. Reconozcámonos instrumentos inútiles del Señor que más bien obstaculizamos sus obras que las ayudamos [EP 1817].

- Lc 17, 10: Cuando hayáis hecho todo lo que os mandaron, decid: No somos más que unos pobres siervos; sólo hemos hecho lo que teníamos que hacer.

En cuanto sea introducido en el Espíritu lo enviaré a Nápoles [donde sea], pues entonces sabrá ayudar a otros [EP 1424].

Las potencias interiores recogidas y atentas: Lc 12, 35-47 [37] para ser fieles a la guía del Espíritu Santo

- Sal 19,18: El día al día comunica su mensaje.

- Mt 25, 13: Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora en que vendrá el Señor.

- Lc 12, 37: Bienaventurados aquellos siervos, a los cuales cuando el Señor viniere, hallare velando: de cierto os digo que se ceñirá, y hará que se sienten a la mesa, y pasando les servirá.

- 1Cor 16,13: Estad vigilantes, permaneced firmes en la fe. Hacedlo todo con amor.

- 1P 5, 8-10: Sed sobrios y velad.

- Ez 40,4: Hijo de Hombre, mira bien, escucha atentamente y presta atención a todo lo que te voy a mostrar.

- Prov 8,34: Dichoso el hombre que me escucha velando a mi puerta día tras día, vigilando a la entrada de mi casa.

En griego, atención es prosoché, y oración se dice proseuché. La primera es madre de la segunda según los Santos Padres [Tomas Spidlik dando retiros en el Vaticano].

Las potencias recogidas y atentas al hombre interior que es la verdadera presencia del Señor

- 2Cor 4, 16-17 [16]: Podemos descubrir el hombre que nace del interior, nace del Espíritu tocando nuestro corazón y se renueva de día en día.

- 1P 3,3-4: Se habla de la mujer o el hombre oculto en el corazón [André Louf].

- Jn 4, 13-42 [14]: De la verdadera Presencia del Señor nace como de una fuente la perfecta caridad.

- Prov 16,32: Más vale un hombre dueño de sí…

Aprender a quebrantar las pasiones de la inteligencia y la voluntad

A veces las potencias interiores se dejan llevar por el propio juicio y la propia voluntad [CC 22], o por la quietud imaginaria [EP 1236], o por los pensamientos y cavilaciones que siente en su interior [EP 3055], o los despropósitos que le pasan por la imaginación de la mañana a la tarde [EP 912]. Calasanz le dice al Provincial de Nápoles: Desearía en VR un poco de mortificación del propio juicio. He querido probarle en este cargo a fin de que si sale bien parado le pueda confirmar en esa u otra provincia, ya que quienes tienen semejante cargo han de poseer una gran paciencia para aprovechar el talento que vean en cada súbdito y saber también remediar con afecto de padre las faltas e imperfecciones, exhortándoles a solas sobre el modo de conquistar la perfección religiosa [EP 3721].

La propia voluntad es la libertad conectada con las pasiones para llevarlas a la práctica: Me gustaría que considerando sus imperfecciones supiese conocer su miseria y, con profunda humildad pidiese perdón a Dios. Que de otra manera quien vive su propia voluntad suele morir con ella [EP 3402]. La propia voluntad es muy difícil de curarse como VR lo ve ahí, en algunos, por propia experiencia [EP 2256]. Hay que abatir el muro de la propia voluntad, soltar los deseos que lo retienen lejos de su profundidad, lejos de su corazón [André Louf].

Armonizar la vida espiritual con los estudios de las ciencias y metodología de la enseñanza

Calasanz manifiesta que los estudios tienen que ir unidos a la oración y a la vivencia de la humildad [CC 210].

Aprender a dar al cuerpo según su necesidad: 1cor 2, 14-16 y 1cor 6,12-19

El religioso debe dar al espíritu según su necesidad y al cuerpo también según su necesidad y no más al cuerpo, porque da puntapiés al espíritu y se hace, como dice San Pablo hombre animal [1Cor 15, 44-49]. [EP 2148]. Hay que consultar las fuerzas del cuerpo para actuar: Durante algunos días he tenido un poco de fiebre y catarro… dentro de pocos días espero tener fuerzas suficientes para ir ahí [EP 1764].

No pierda el dormir por escribir, que la salud importa mucho más [EP 456]. Podrá estudiar junto con el H. Santiago y algunas veces ir a caminar como ejercicio necesario para la salud [EP 1306]. El siervo de Dios no vive para comer, sino come para vivir y servir [Cu 633]. Procure mantenerse sano y ayudar a los escolares lo que mejor que pueda [EP 164].

Para reponer fuerzas físicas pueden ir a la playa.

- St 1, 26-27 [26]: No engañar al corazón con la lengua.

- Ef 5,15-20 [18]: Nos invita a no llenarnos de vino sino de Espíritu que es lo que realmente nos llena porque siempre recibimos dar.

- 1Tes 4, 3-9 [3]: Dios quiere hacernos santos relacionándonos con los hermanos como Dios nos ha enseñado para amarlos.

Conclusión: Hay que aprender a seguir la conciencia [EP 173]

- La inteligencia está atenta a las conversaciones del hombre interior, que nacen de la guía del Espíritu Santo. Mira la verdadera Presencia del Señor que nos comunica lo que el Padre le dice de donde nace como de una fuente la capacidad de amar.

- La libertad se deja llevar por la inclinación del Espíritu Santo y no por la sensualidad.

- La voluntad puede poner en práctica los actos que el Espíritu irá sugiriendo porque traen luz, que siempre es luz, y fuerza para llevarlos a la práctica. Teniendo en cuenta las fuerzas del cuerpo, y los diversos acontecimientos de la realidad de la vida. (En esta manera de hablar tengo en cuenta lo que dice la formación Personalidad y Relaciones Humanas y al mismo tiempo tengo en cuenta lo que dice Calasanz)

Como nos dice Calasanz: Este camino estrecho, al principio puede parecer difícil pero después se torna fácil y seguro. Nota: Sólo quiero recordarte una cosa. Se ha de descender con la mente al corazón, para permanecer allí ante el rostro del Señor que, por estar siempre presente, lo ve todo dentro de ti. La oración contará con un asidero firme y seguro cuando en el corazón empiece a arder un pequeño fuego [de amor]. Trata de no apagar este fuego y se consolidará de tal manera que la oración se repetirá a sí misma; y entonces tendrás dentro de ti un riachuelo que susurra. [Santo de la tradición ortodoxa rusa: Teófanes el Recluso].

Testimonio de Etty Hillesum: Joven judía de 27 años que hizo un diario de lo que veía, vivía y sentía sobre la aniquilación de la comunidad judía en los Países Bajos. Ámsterdam 1941 – Auschwitz 1943.

Lo que vivo en mi interior, y que no es únicamente mío, no tengo derecho a guardarlo para mí sola… Será preciso que alguien sobreviva para atestiguar que Dios estaba vivo incluso en un tiempo como el nuestro. ¿Y por qué no iba a ser yo ese testigo? (Contraportada del libro).

Hay en mí un pozo muy profundo. Y en ese pozo está Dios. A veces consigo llegar a él, pero lo más frecuente es que las piedras y escombros obstruyan el pozo, y Dios quede sepultado. Entonces es necesario volver a sacarlo a la luz.

Recogerse en sí mismo. Quizás sea esta la expresión más perfecta de mi sentimiento de la vida: me recojo en mí misma. Y a este mi misma, a este nivel de mi ser, el más profundo y el más rico de todos y en el que me recojo, yo le llamo: Dios.

Voy a ayudarte, Dios mío, a no apagarte en mí (Cfr. 1Tes 5,19), pero no puedo garantizarte nada por adelantado. Sin embargo, hay una cosa que se me presenta cada vez con mayor claridad: no eres tú quien puede ayudarnos, sino nosotros quienes podemos ayudarte a ti y, al hacerlo, ayudarnos a nosotros mismos.

Adoptaré como principio el ayudar a Dios tanto como sea posible y si lo consigo, entonces estaré ahí también para los demás. Esto es todo lo que podemos salvar en esta época, y también lo único que cuenta: un poco de ti en nosotros, Dios mío. Quizá también nosotros podamos contribuir a sacarte a la luz en los corazones devastados de los otros. (Lebeau, Paul. 1999. Etty Hillesum. Editorial Sal Terrae. Capítulo 6).

Ejercicio 6

Ejercicio de la escuela de Cristo Bendito, Maestro y Senor

La guía del Espíritu Santo nos regala el sentir de Cristo, nos regala ser el buen olor de Cristo, nos regala el ser discípulo de la escuela de Cristo, nos regala a Cristo bendito, Maestro y Señor. Nos regala la verdadera Presencia del Señor, que habita en ti y en toda persona, que es la relación más linda del mundo porque nos hace capaces de relacionarnos con todo el mundo. Hay que dejar el mundo falaz y seguir las huellas de Cristo entrando en la vida espiritual [EP 1882]. Tenga la paciencia necesaria para ser buen discípulo de Cristo [EP 2362]. Cristo se hizo Maestro de humildad queriendo que se aprendiese de Él [MT 11, 28-30]. [EP 3888]. Dijo Cristo el Señor, nuestro salvador… [CC 99].

- Jn 16, 12-15: El Espíritu recibirá de lo mío y os lo explicará todo.

Una cosa es querer seguir a Cristo bendito y esforzarse por hacerlo y otra muy distinta es ver cómo el Señor está unido a cada persona, cómo habita en cada persona y cómo lo está llamando a su seguimiento mediante las conversaciones del Hombre interior [2Cor 4, 16], que es la verdadera Presencia del Señor [2Cor 3,17]. De ahí nace, como de una fuente de agua viva [Jn 4, 14], la perfecta caridad [1Cor 13] a Dios y al prójimo pequeño y pobre.

- Jn 15, 14-17: Sujetos escogidos por Dios, movidos por Dios.

- 1Jn 4,10: Dios nos ha amado primero y nos envió a su Hijo.

- Jn 6,44: Nadie puede acudir a mí si no le atrae el Padre que me envió.

- Mt 13, 44: Cristo bendito o el Reino es el tesoro escondido que hay que encontrar.

- Gal 1, 13-24 [15]: Cuando Dios quiso revelar en mí a su Hijo. Gal 2, 15-21: Ya no vivo yo, Cristo vive en mí. Flp 3, 7-11: Todo es basura ante el conocimiento de Cristo Jesús

- Jn 14, 14: El que me ha visto a mí, ha visto al Padre.

- Lc 12, 35-38 [37]: Estar despierto para darse cuenta de la llegada del Señor.

- Jn 8, 31-36: Si os mantenéis en mi palabra seréis verdaderamente mis discípulos.

- Jn 13, 34-35: Si os amáis los unos los unos a los otros, como yo, sois mis discípulos.

Somos buenos discípulos de la escuela del maestro si realizamos el designio del Padre. Somos peregrinos para ayudar a los niños pobres donde más se necesite

Si no se conforma con la obediencia… nunca será un discípulo de la escuela de Cristo [EP 526]. Desearía de veras, con el tiempo, tenerle junto a mí para hacerle conocer qué grande es la virtud de la obediencia apoyada en la humildad [EP 3275]. Trate en su interior con Dios frecuentemente que este es el oficio propio de todo religioso [EP 649]. En la obediencia se intercambia con Dios el entendimiento y la voluntad [EP 4427]. Dijo Cristo el Señor nuestro Salvador: No he bajado del cielo para realizar un designio mío [Jn 6,38]. [CC 99].

- Jn 5, 19-37: Cómo el Señor hace la Voluntad del Padre.

- Mt 7, 21: Hay que conformar nuestra voluntad con la voluntad del Padre.

- 1Jn 2,27-28 [27]: Su unción os enseña todas las cosas.

- Fil 2, 1-11: Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo.

- Lc 4, 1-21 [18]: Esta es la misión del Padre para nosotros los escolapios.

- 1 Sam 15, 22: La obediencia vale más que todos los holocaustos.

Sobre aquellas palabras de la profesión: Y según la obediencia, cuidado peculiar acerca de la enseñanza de los niños [CC 31], se declara que es voto esencial [Cu 677].

Siendo conscientes que Dios actúa por medio de la humanidad del Señor y por medio de otros seres humanos (Según dice el P. Baena). Nos dice Calasanz: Quien crea que se le ha impuesto una carga superior a sus fuerzas, no la rehuse si las dificultades están a la vista; llévela con sencillez y confíe en el Señor: la fuerza del Señor se realiza en la debilidad [2Cor 12,9]. Pero, si el Superior no sabe de su flaqueza o ineptitud, manifiéstele sencilla, sosegada, lisa y llanamente, las dificultades que encuentra para esa misión; no insista más y espere con humildad su decisión [CC 104]. Adoptan una actitud grata a Dios dejándose llevar y traer por su Providencia a través de los Superiores; como el borriquillo aquel que Cristo cabalgaba el día de Ramos [Jn 12,4], que se dejaba conducir y encaminar a todas partes [CC 108]. Hay gran diferencia en el gobierno de una casa si se saben dar los oficios según el talento de cada uno [EP 2883]. Sab 8,1: Dios gobierna de excelente manera todo el universo.

- Lc 10, 16: Quien a vosotros os escucha a mí me escucha.

- 2Cor 12, 7-10 [9]: La fuerza del Señor actúa en la debilidad. Mi gracia te basta, que mi fuerza se realiza en la flaqueza.

- Rom 10,12: Dios no hace distinción de personas, se da de todo corazón.

- Lc 19, 33-36: Dejándose llevar por Jesús como el borriquillo del día de Ramos.

- Mt 16, 13-15: Como Jesús, los superiores tienen que preguntar ¿qué dice la gente de mí? Rom 13, 1: Las autoridades han sido constituidas por Dios.

- Lc 22, 24-27: Jesús nos dice que no ha venido a ser servido sino a servir.

- Hch 1, 1: El servicio de la autoridad primero hace y después enseña.

La obediencia quebranta el propio juicio [Cu 627], la propia voluntad [Cu 1106] y los apegos de la sensualidad [CC 101] y nos hace seguir la guía del Espíritu Santo. Nos vuelve peregrinos [Cu 84], donde más se necesite, para dar lo que el Señor nos ha dado. La obediencia nos deja amando en una situación concreta. Toda situación, adversa o próspera, es buena ocasión para amar.

Somos buenos discípulos de la escuela del maestro que nos enseña con obras la pobreza y la humildad, abajándonos a dar luz a personas y pueblos pequeños y pobres

Si me creen, se empeñarán en ser humildes y pobres de verdad ya que entre estas dos virtudes habita a gusto la santa caridad que es el fin de todas las religiones [EP 1622].

Cristo nos enseña con obras la suma pobreza apostólica

- Mt 18, 21: Vende lo que tienes y dáselo a los pobres y luego sígueme.

- Mt 10, 1-10: Gratis lo habéis recibido dadlo gratis.

- Mt 6, 25-34 [26.32]: Podemos confiar en la Providencia.

- 2Cor 3, 4-18 [4]: Nuestra capacidad viene de Dios.

- 2Cor 5, 20 y 6, 1-2 [1]: Somos embajadores y cooperadores de Cristo.

- El Señor quiere sus ministros a la apostólica como verdaderos apóstoles o embajadores suyos y en esta confianza verdadera consiste después el fruto de las fatigas hechas por amor a Él [EP 1301].

- Hch 20, 35: Hay mayor alegría en dar que en recibir. Dios ama al que da con alegría.

- 1Tim 6, 7: Solamente buscamos la comida y el vestido, llevando en lo demás vida apostólica.

- Mt 25,40: Lo que hicisteis a uno de los más pequeños me lo hicisteis a Mí.

- 2Cor 4, 5-16 [16]: Nos habla de cómo es la experiencia de la persona que se entrega a los demás. De manera que en esta ocasión debe mostrar cada uno el afecto y amor que tiene al prójimo para mostrar el interno que tiene a Dios [EP 4495].

Si se le quita la suma pobreza apostólica… se priva a las ciudades y pueblos pobres de la posibilidad de beneficiarse de nuestro ministerio al no tener con qué sustentar a maestros que exigen entradas económicas y comodidades [Memorial al Cardenal Julio Roma].

La suma pobreza apostólica nos invita a compartir

Si casualmente en cualquier ciudad o comunidad alguno quiere hacernos un legado, sea la misma comunidad o el magistrado quien debe administrar dicho legado entregándonos solamente lo poco que será necesario para la comida y el vestido y distribuyendo el resto en otros lugares o para obras pías… De este modo desaparecerá toda sospecha de que nosotros buscamos bienes temporales y, en verdad, quien no se contenta con las cosas necesarias nunca se contentará con las superfluas, porque la codicia del hombre es insaciable [EP 1488].

- Mt 6, 24: No podemos servir a dos señores.

- 1Tim 6,10: La codicia es insaciable.

Cristo nos enseña con obras la humildad

Como Cristo se hizo Maestro de humildad queriendo que se aprendiese de Él, así usted ha de procurar que esos jóvenes aprendan dicha virtud teniendo a Cristo por Maestro y a usted por pasante suyo. Pediré al Señor que le dé mucho espíritu para enseñarla y a esos jóvenes nuestro amor grande para aprenderla [EP 3888].

- Flp 2, 1-8: Dios se abajó volviéndose hombre obediente hasta la muerte en Cruz.

- Mt 11, 28-30 [30]: Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón.

- Jn 10, 7-10 [7]: La humidad nos permite entrar por la puerta que es Cristo.

- Mt 11, 25-27 [25]: Dios se revela a los pequeños, a los humildes.

- Mt 23, 11-12: El que se humille será ensalzado.

- St 4, 6: Dios da su gracia a los humildes.

- Eclo 25, 2: Odia mi alma al altanero.

Tantos desasosiegos y turbaciones como me significa por su última carta no proceden de humildad, que si la tuviera conocería que la estrada o vía más breve y más fácil para ser exaltado al propio conocimiento y de este a los atributos de la misericordia, prudencia e infinita paciencia y bondad de Dios está en abajarse a dar luz a los niños en particular a los que son desamparados de todos [EP 1236].

Somos buenos discípulos de la escuela del maestro cuando permanecemos unidos a Él, con el deseo de agradarle sólo a Él

El don de la Castidad nace de recoger las potencias interiores para estar atentas a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor de donde nace como de una fuente la capacidad de amar. En nuestra Congregación [seguirán] toda la modestia de Cristo: en el mirar, especialmente en el andar, en la compostura, en la conversación e, incluso en el modo de hablar [CC 165].

Procure, pues, despojarse de toda afección desordenada hacia familiares y amigos y hacerla espiritual. Ámelos con amor bien ordenado; y manténgase unido a Cristo el Señor [1Cor 6, 15-20], deseoso de vivir sólo para Él y de agradarle sólo a Él [CC 34].

- Gen 12, 1: La castidad nos lleva a la tierra que el Señor nos mostrará.

- Sal 44, 11-12: Mira la hermosura que Dios crea en ti.

- Jn 15, 1-11 [4]: Permaneced en mí, como yo en vosotros.

El religioso fiel que desea obtener de nuestro Instituto el más sazonado fruto, considere dirigida a él la exhortación del Profeta: Escucha, hija, mira, presta oído, olvida tu pueblo y la casa paterna: prendado está el Señor de tu belleza [CC 33].

Ame con amor bien ordenado a toda persona, a familiares, amigos, hermanos en el Señor y a personas y pueblos pequeños y pobres

- Mt 10, 37-39 [38]: El que pierde su vida por mí la encontrará. [Jn 12, 20-26 [25].

- 1Cor 13, 4-8 [4.5.6.7]: La caridad es paciente para ver bondad.

- Rom 5, 3-5 [3]: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones con el Espíritu Santo que se nos ha dado.

- 1Jn 3, 18: Amemos con obras y verdad.

- Mt 5, 39-42 y 45-46: Podemos amar a los enemigos y a no resistir al mal sino vencer el mal con el bien, podemos poner amor donde no hay amor.

- Rom 8, 31-39 [31]: Nada ni nadie nos puede separar del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús Señor Nuestro.

- Mt 22, 37-39: Dios está en mí amándote a ti.

- 1Jn 4, 18-21 [18.21]: El amor interno a Dios se manifiesta en el amor al hermano.

- Jn 15, 12: Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros como yo os he amado.

- Mt 14, 14: Vio tanta gente que sintió compasión.

- 1Jn 4, 7-16: Queridos, amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios, y todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios.

- Mt 19, 14: Dejad que los niños se acerquen a mí.

El amor es paciente para ver bondad, es compasivo y misericordioso con afecto paternal para poner remedio a las faltas e imperfecciones y el amor es humilde. Dios mismo nos regala su amor para poder darlo como se nos da. Dios está en mí, amándote a ti. Siendo Amor en ti. Dios habita en todo ser humano y no viene solo, viene con todas las personas donde está, y viene amándolas con un Amor gratuito e incondicional. Cuando Dios se deja ver lo vemos viendo al necesitado. Cuando Jesús mira al Padre, ve que el Padre mira con Amor a todo ser humano principalmente al más excluido por el ser humano.

La humildad hace a los hombres aptísimos para conocer la verdad y amar el verdadero bien. [EP 4532]. Por la humildad aprendemos a conocer lo que hay que hacer en todas las acciones [EP 1325].

Despojarse de afectos desordenados hacia toda persona, familiares, amigos, hermanos en el señor, personas y pueblos pequeños y pobres

No recuerdo dónde leí la siguiente frase: En la medida en que el amor disminuye la necesidad de todo lo que no es amor aumenta.

- Mt 10, 34-36: Los enemigos de cada cual pueden ser los de su casa. Sal 55, 22-23: ¿Cómo son las palabras de los familiares en alguna ocasión?

- Lc 9,62: Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el Reino de Dios. Lc 14, 25-33: Para ser discípulo mío…

Profesión Solemne

Quien pretenda coronar la cumbre de la perfecta caridad, ceñidor de la unidad consumada, [Col 3,14] no encontrará senda más recta y hacedera, que la práctica fiel de las virtudes, que por fuerza del voto se empeñan en profesar los religiosos, que a este mundo han renunciado y desean esta unidos al Señor. Sucederá, así, que tras dejarlo todo por amor a Él, le seguirán presurosos, en cuerpo y alma, al vivir la genuina castidad, pobreza y obediencia [CC 95]. Si sabe prepararse para recibir al Espíritu Santo, el acto de la profesión será para él como un nuevo bautismo [EP 1360].

- Rom 6, 1-11 [11]: Consideraos muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús.

- Sal 115, 18-19: Cumpliré al Señor mis votos en presencia de todo el pueblo.

Calasanz reza por nosotros: He pedido al Señor le haga un gran siervo suyo y [seguidor] en lo interior, ante todo de su santísima voluntad, donde descubrirá los misterios escondidos a los sabios y prudentes del siglo y reservados a los humildes [Mt 11,25]. [Cu 736].

Papa Francisco en la exhortación apostólica después del Sínodo de los Jóvenes

Vive Cristo, esperanza nuestra, y Él es la más hermosa juventud de este mundo. Todo lo que Él toca se vuelve joven, se hace nuevo, se llena de vida. Entonces, las primeras palabras que quiero dirigir a cada uno de los jóvenes cristianos son: ¡Él vive y te quiere vivo!

Él está en ti, Él está contigo y nunca se va. Por más que te alejes, allí está el Resucitado llamándote y esperándote para volver a empezar. Cuando te sientas avejentado por la tristeza, los rencores, los miedos, las dudas o los fracasos. Él está allí para devolverte la fuerza y la esperanza.

A todos los jóvenes cristianos les escribo con cariño esta Exhortación apostólica, es decir, una carta que recuerda algunas convicciones de nuestra fe y que al mismo tiempo alienta a crecer en la santidad y en el compromiso con la propia vocación.

Ejercicio 7

Somos buenos discípulos de la Escuela del Maestro que nos ama crucificado y nos hace vivir la mision como, donde no hay amor, sirve amor, esta es la buena vida

Ha de ponerse, pues, el más exquisito cuidado en no quebrantar nunca la costumbre de orar internamente dos veces al día: una hora al amanecer y media al atardecer, antes de la cena. En profundo silencio y sosiego del cuerpo y del espíritu, de rodillas o en otra postura conveniente, nos esforzaremos, a ejemplo de San Pablo, en contemplar y [seguir] a Cristo crucificado y los distintos pasos de su vida. Él será nuestro frecuente recuerdo durante el día [CC 44].

- Rom 5,3-5: Jesús crucificado hace visible la fuerza del Espíritu, que es Amor.

- 1Cor 2, 1-4: La fuerza del Espíritu es Jesucristo crucificado.

- 2Cor 12, 9-10 [10]: Nos basta su gracia, su amor, esa es la fuerza en la debilidad.

- 1Cor 1, 18: La predicación de la cruz es una locura para los que se pierden; mas para los que se salvan, para nosotros, es fuerza de Dios.

- Rom 12, 14-21 [21]: Nos invita a elegir bendecir al enemigo.

- Mt 5, 43-45 [43]: La sabiduría del Crucificado es el amor al enemigo.

- Sal 41, 9: Dios mismo nos acompaña en la desgracia.

- Mt 10, 22-25: No está el discípulo por encima del Maestro.

- Tito, 2, 7-8 [8]: Que el adversario no tenga nada malo que decir de nosotros.

- 2Cor 1, 3-7: Lo que hace Dios en la tribulación es consolarnos para poder consolar. Nos dice Calasanz: La Cruz tiene dentro de sí tantos bienes y consuelos internos que aventajan a todos los terrenos [EP 257].

- 2Cor 4, 10-12: Llevamos siempre la muerte de Jesús.

- Mt 5, 11-12: Acertamos cuando somos perseguidos.

- St 1, 2-4: Considerar como un gran gozo sufrir diversas pruebas.

- Mt 11, 12: El seguimiento de Jesús crucificado al principio es difícil.

- Hch 14, 22: Hay que pasar por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de Dios.

- 1P 2,20-25 [20]: Obrad el bien y padeced el mal, esa es buena vida.

- Lc 9, 23-26 [23]: La invitación del Señor es clara: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígueme.

En el servicio de Dios conviene soportar todo con paciencia y devolver con toda caridad y mansedumbre bien por mal de forma que el prójimo quede edificado. Procuren dar buen ejemplo al prójimo todos juntos y demostrar que no ha ido a Nursia sino para el bien de sus hijos que así superarán todas las calumnias [EP 80].

Somos buenos discípulos de la escuela del maestro que nos enseña a ser buenos pastores

Procurando que los maestros cuiden de sus niños como pastores [Declaración sobre las Constituciones 1637]. El asalariado echa a correr, porque a un asalariado no le importan las ovejas; por lo que los muchachos más aprenden el vicio que la virtud [MT 23]. El educador escolapio se abaja a dar luz a los niños en particular a los que son más desamparados de todos [EP 1236]. Para mí es muy querido que atienda a estudiar casos en los cuales suelen incurrir los jóvenes, que este es nuestro principal instituto [EP 557]. Nos movemos entre ciudades y personas preferentemente pequeñas y pobres y muy necesitadas de asistencia educativa [MT 26].

- Jn 10, 7-18 [7.8]: Nos describe cómo el buen pastor conoce a sus ovejas y entrega su vida por ellas.

- Lc 15, 4-7 [7]: Hay que buscar la oveja perdida. Nos dice Calasanz: Ministerio en verdad el más de agradecer también por Dios, mucho más que la conversión de un pecador, aunque ésta da alegría en el cielo; porque en la escuela no sólo se arrepienten muchos de muchas ofensas contra Dios, sino que diariamente se conservan otros muchos en la inocencia bautismal [MT 15].

- Mt 18, 1-10 [3.5.10]: El más grande es el más pequeño.

- Nos dice Calasanz: Ya que nos profesamos auténticos pobres de la Madre de Dios, en ninguna circunstancia despreciaremos a los niños pobres [CC 4] y siempre, en toda circunstancia y con característico empeño se ayudará a los pobres, aunque sean andrajosos [Comentario al n. 4 de las Constituciones].

- Mt 18,3: Si no os hacéis como niños no entraréis en el Reino de los Cielos. Ser sencillo es dejar de mirar la multiplicidad de deseos codiciosos y mirar a Dios [EP 912].

Lo que hicisteis a uno de los más pequeños me lo hicisteis a mí

- 1Cor 12, 24-25: Hay que atender a los miembros más pobres.

- Mt 25, 40: Lo que hicisteis a uno me lo hicisteis a mí. Dios toma como cosa hecha a Él cuanto se hace por amor a sus pobres.

Estén ahí con ánimo esforzado, para servir al Señor en sus miembros que son los pobres. Para que podamos oír a su tiempo: cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis [Cu 1445]. En cuanto a recibir alumnos pobres, obra usted santamente admitiendo a cuantos vienen. Porque para ellos se fundó nuestro Instituto. Y lo que se hace por ellos se hace por Cristo. No se dice otro tanto de los ricos [EP 2882]. Lo que se hace por un niño pobre lo recibe Cristo en propia persona [EP 2441].

Ejercicio 8

Somos el Cuerpo del Señor

Nos escribe Calasanz: Oigo decir que observan siempre la vida común. Esto es signo de que existe ahí verdadera caridad y, en consecuencia, de que está Dios presente [EP 2960]. Tan necesarios son en nuestra religión los hermanos como los clérigos y sacerdotes, porque todos forman un solo cuerpo. Y no debe decir el uno al otro: no necesito tu ayuda. Sino en santa paz, trabaje cada uno según su aptitud por puro amor de Dios [EP 3990].

Lo primero en el cuerpo del señor es la acción del Espíritu Santo en las personas y el carisma escolapio

Lo primero en la Comunidad es el Comunitario, el que hace comunidad con todo ser humano el que nos regala el carisma escolapio. Sobre un punto queremos prevenir encarecidamente al Maestro: que descubra en cada novicio la interna inclinación o, lo que es lo mismo, la guía del Espíritu Santo que enseña a los humildes a orar con gemidos inefables; por ese camino se esforzará en llevar a cada uno hasta la cumbre de la perfección [CC 23].

En la vida común se deja hablar al Espíritu Santo: Estoy seguro de que el Espíritu Santo mostrará siempre a través de alguien su voluntad. Reunidos, pues, dispongan el trabajo que debe hacer cada uno, según su aptitud. Y luego, con esta unión, atiendan todos, primero al provecho propio de la propia alma y después al servicio de la religión y de los alumnos pobres. Yo me alegraré muchísimo de todo el bien de ustedes [EP 3198].

- 1 Cor 12, 1-28 [21]: El Espíritu crea unidad y diversidad siendo todos Cuerpo del Señor. Nos escribe Calasanz: Estén ahí todos con ánimo esforzado, para servir al Señor en sus miembros que son los pobres. Para que podamos oír a su tiempo: Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños a mí me lo hicisteis [Cu 1445].

- Prov 11,14: Abundancia de consejeros trae salvación.

- Rom 12, 1-16: La vida común está impregnada de humildad y caridad.

- Jn 17, 20-21: El amor nace de sentirnos incluidos unos en otros gratuitamente.

- Gal 5, 5-6: Se ve que la fe actúa por la caridad.

- 1Cor 13,1-13 [4.5.7]: El amor es paciente, no busca lo suyo, responde a las necesidades corporales y espirituales del prójimo, respeta la libertad.

- 1P 4,10: Que cada uno emplee de buena gana la gracia que ha recibido.

- 2Tes 3,10: El que no trabaje, que no coma.

- 2Cor 3, 11: Alegraos, animaos, tened un mismo sentir, vivid en paz, el Dios de amor está en vosotros.

- Fil 2, 1-11: Tened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo.

- Sal 113,5,6: Dios estando en el cielo se abaja a mirar al humilde.

- Mt 18, 19-20 [20]: Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.

- Rom 15, 1-3 [1]: Nos invita a ayudarnos los unos a otros.

- St 5, 13-16: Atención al enfermo para que Dios lo cure y lo levante.

- Ef 4, 1-7 [1]: Vivir según la vocación con que hemos sido llamados.

El diálogo fraterno: comunión y participación

Cuando vea alguna falta debe amonestar con amor fraterno, de modo que quien amonesta produzca fruto en el prójimo [EP 1449].

- Col 3, 5-17 [13]: Nos escribe Calasanz: Busquemos poner en ejecución el consejo de San Pablo, es decir, el soportar cada uno las imperfecciones del otro que así vivirán en santa paz, la que quisiera darles más con hechos que con palabras [EP 2036]. Con el Espíritu de Dios soportaba todas las injurias [EP 2362]. La santa simplicidad es muy querida del Señor y con los verdaderamente sencillos suele tratar a gusto… Procure cerrar los ojos a las imperfecciones de los otros, considerándose solo en la presencia de Dios, de esta manera las fallas de los hermanos no le ocasionarán molestias. Además, debe rezar frecuentemente al Señor por ellos [EP 862]. Soportar es ayudar a descargarse de las imperfecciones poco a poco [EP 408].

- Mt 18, 15-17 [15]: El diálogo fraterno tiene sus pasos.

- Mt 7, 1-5 [2]: No juzguéis, para que no seáis juzgados.

- Hch 4,32-34: Ya somos uno por eso nos reunimos y compartimos.

- Jn 17, 11-26 [11]: Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros. Nos dice Calasanz: Les recomiendo la paz y la unión entre ustedes como Cristo la recomendó a los Apóstoles [EP 1958].

- Num 22, 22-35: Escuchar en toda persona la Palabra de Dios. Ese es el contenido de la burra de Balaam.

Cuando aparecen tensiones y conflictos en la vida comunitaria hay que preguntarse lo que hay detrás para solucionarlo con paz: ¿Las personas están ubicadas según su talento? ¿Las necesidades fundamentales están satisfechas, en lo posible? ¿La persona necesita ser comprendida en sus impulsos pasionales para ayudarla? ¿Existe en la comunidad un trato amable en la vida de cada día? ¿Experimentamos la unidad que el Señor nos ha regalado?

Somos una comunidad misionera

Para Calasanz la comunidad está al servicio de los alumnos pobres en cualquier parte del mundo. Crecemos poco a poco como las plantas naturales y por pequeñita y débil que sea una planta, si sucede que un jardinero experimentado se preocupa de ella y la cuida, en poco tiempo se la ve crecida, florecida y cargada de frutos. Vuestra Eminencia ve qué pequeña y débil es la planta naciente de esta obra de Dios; le suplico se digne no desentenderse nunca de su cuidado, pues quizás alguna vez gustará de su fruto maduro y dulce [EP 2049]. Esa misma imagen, de las plantas tiernas y fáciles de enderezar, la utiliza para los niños. La comunidad está al servicio de la misión. Somos peregrinos.

- Mt 10,23: Si os persiguen en una ciudad, huid a otra.

Discernir el cuerpo del Señor. Llevamos una embajada al padre eterno cuando celebramos la eucaristía

- 1Cor 11,17-28: La Cena del Señor.

- 1Cor 10,16: Comprender lo que decimos en la Eucaristía.

Ejercicio 9

Somos hombres de oración

Somos hombres de oración, hombres de espíritu, amigos de la oración cuando la cultivamos continuamente. Calasanz nos dice que lo más importante es que medite en qué bueno es el Señor, lo alabe y lo bendiga y con gozo se conforme con su santísima voluntad [EP 1468].

El Espíritu Santo que habita en el corazón de todo ser humano está orando con gemidos inefables

El Espíritu Santo enseña a los humildes a orar con gemidos inefables [CC23]. Ser humilde es abajarse a conocerse. En ese proceso de propio conocimiento Dios va beatificando al hombre, Dios se da a conocer como Amor. Es ahí donde podemos identificar las conversaciones del interior que es la verdadera Presencia del Señor de donde nacen obras para hacer visible a Dios siendo útil al prójimo pequeño y pobre.

- Ez 36,25-28: Os daré un corazón de carne. Os infundiré mi espíritu.

- Rom 8, 26: El Espíritu ora en nosotros con gemidos inefables.

- 1Jn 2,27: El Espíritu nos enseña todas las cosas.

- Fil 2,13: Dios realiza en vosotros el querer y el actuar.

- Jn 15, 4-5 [4]: La oración nace de permanecer conectados con el Señor.

- Jn 3, 3-8 [8]: Nos dice que nacemos como seres humanos de esa voz de Dios que es voz del Espíritu.

- Mt 20, 1-16 [8]: El trabajo hay que hacerlo desapropiados de nosotros mismos.

- 1Cor 2, 1-5 [2.4]: Contemplar a Jesucristo crucificado.

- 2Cor 1, 3-7 [1]: El Señor nos consuela en la tribulación para poder consolar a los que están en tribulación.

Aprender a conectar con el corazón

Teniendo las potencias interiores recogidas y atentas a la voz del Espíritu que toca la puerta de nuestro corazón, como quien desea entrar, mediante:

- Una invitación suave: La voz de Dios es una brisa suave [1Re 19,9-12] y delicada quien no está atento no la puede oír [Cita del P. Severino Giner].

- Una evidencia para actuar: He encontrado en Roma la mejor manera de servir…

- Una palabra que Dios dice al corazón: Una sola palabra que Dios dice interiormente.

- Gracias o sentimientos particulares [EP 1817]. Consolaciones interiores [EP 1662].

Se trata de leer lo que dice la acción creadora de Dios para abrirle la puerta de nuestro corazón, porque te está enseñando a identificar:

- Tu manera de ver la realidad: La mayoría de las personas son pobres [CC 148].

- Tu identidad: tus cualidades y aptitudes [EP 2559] al servicio del carisma escolapio.

- Nuestra vida común [EP 2960]: Aunados por el lazo del amor fraterno [CC 171].

- Tu vocación escolapia: Se consagrarán con mayor eficacia al servicio de Dios y utilidad del prójimo [CC 171].

- La relación con Dios Padre, la relación con Cristo bendito, Maestro y Señor, con el Espíritu Santo, la Eucaristía, la relación con María, Calasanz, y los santos de tu devoción, como Santa Teresa, San Francisco, San Agustín, San Juan de la Cruz, San Bernardo y los Santos Padres. Además, nos está enseñando: El Amor, la Verdad, la Justicia, el Compartir, la Admiración, la Compasión y la Misericordia.

- Mt 6, 6-8 [6]: El Corazón es el santuario donde sucede la oración.

- Lc 11, 5-10 [5]: Siempre podemos llamar a la puerta del Padre porque siempre abre la puerta para darnos lo que podemos dar a los demás.

- Ap 3, 19-20 [19]: Es el Señor quien toca la puerta de nuestro corazón como quien desea entrar. Y, añade el Salmo 119,11: Guardo en mi corazón tus palabras.

Graziani y Calasanz nos invitan a orar teniendo en cuenta la materia o puntos de meditación: En la meditación se aplica el entendimiento, que discurre sobre la materia propuesta. Pero será más útil si procuramos mover eficazmente nuestra voluntad para abrazar en la práctica los afectos que son necesarios, dejando de lado las especulaciones que no hacen al caso en la oración. Los afectos hacia los cuales debemos dirigir la voluntad son: amor, admiración, contrición, agradecimiento, compasión, gozo, esperanza, conformidad con el querer de Dios y el [seguimiento] de Cristo. En ejercitar estos afectos en la forma debida consiste el bien de la oración, y no en el simple contemplar el misterio o especular científicamente sobre él. Debemos procurar encontrar motivos para ello en lo que meditamos, según nos dicte el Espíritu Santo [Ritos Comunes de la Orden. Aprobado por Calasanz en 1628].

Contemplativos en la acción. La unidad de vida interior y exterior

Del Espíritu Santo que habita en nuestro corazón nace la oración y la misión escolapia. Hay que discernir a qué nos impulsa el Espíritu y darnos cuenta que no podemos vivir lo que nos dice sino permaneciendo atentos al lugar entrañable del corazón desde donde se recibe cómo orar o cómo hacer las sugerencias del Espíritu. En el examen de conciencia podemos discernir de dónde procede nuestra oración o nuestra acción apostólica para hacernos disponibles a la acción del Espíritu Santo.

Nos escribe Calasanz: Obre como aconseja el santo David: De día el Señor brinda su gracia y de noche su cántico. El día debe emplearse en obras de misericordia y la noche en dar gracias y preparar el día siguiente [EP 1544], para que estén juntas Marta y María [Cu 694].

Nos dice Santa Teresa: Entiendo yo aquí que su Divina Majestad pide hacer grandes obras en servicio de nuestro Señor y del prójimo, y por eso goza de perder aquel deleite y contento; que aunque es vida más activa que contemplativa, y parece perderá si le concede esta petición, cuando el alma está en este estado, nunca dejan de obrar juntas Marta y María porque en lo activo obra lo interior y cuando las obras activas salen de esta raíz son admirables… porque proceden de este árbol de amor de Dios y por solo Él [Moradas c. 7,3].

- Sal 41, 9: Tanto la oración como la acción nacen de la guía del Espíritu Santo.

- Rom 8, 31-38 [31]: Nadie nos puede separar del amor de Dios.

- Sal 65, 18-20: El Padre siempre escucha nuestra oración.

- Sal 89,2: Cantar eternamente las misericordias del Señor.

Conclusión: Mantenerse unido a su Divina Majestad en todas sus acciones [P. Berro]

Nos damos cuenta del suceso interior de la oración:

- Si trabajamos los apegos: El Espíritu de Dios es tan delicado que sólo es percibido por quien está muy atento y tiene el alma muy bien purificada y desprendida de todas las cosas del mundo y también de sí misma [Anotaciones del P. Berro].

- Si somos sencillos: Quien llegue a esta práctica de saberse mantener como un niño de dos años, que sin ayuda cae muchas veces, desconfiará siempre de sí mismo e invocará siempre la ayuda de Dios. Y esto quiere decir esa sentencia tan poco entendida y mucho menos practicada: Si no os hacéis como niños no entraréis en el Reino de los cielos [Mt 18, 1-4]. Aprenda esta práctica y procure llegar a esta gran sencillez que entonces encontrará verdad aquella sentencia que dice: Su intimidad la tiene con los sencillos [Prov 3,32]. [EP 912].

- Si somos humildes: Rogaré al Señor que le dé en particular la verdadera luz para conocer la verdad de las cosas invisibles que Dios tiene preparadas para los que [le sigan] en su santísima pasión, pues mediante ella llegarán al conocimiento y amor de dichas cosas. Dios suele hacer esa gracia a los humildes, como dice el profeta: da el conocimiento a los pequeños [Sal 118, 130] y cuanto más rebaje uno en el conocimiento de sí mismo, tanto más le exaltará Dios en el conocimiento de las cosas invisibles y eternas. Que el Señor nos conceda una perfecta conformidad con la voluntad de Dios. [EP 4392].

- Si practicamos el silencio: Si quiere que el Espíritu Santo habite entre los nuestros prohíbase los conventículos e introdúzcase el silencio [St 1, 26]. [Cu 1171].

- Si crecemos en el Amor al prójimo pequeño y pobre: Es cierto aquel dicho que no recuerdo de qué santo es, aunque me parece es de San Agustín: el que reza obra bien, pero el que ayuda al prójimo obra mejor. Yo mismo, viejo como soy, voy muchas veces a echar una mano en las escuelas [EP 1274].

- Si perseveramos en la oración con determinación [Mt 10, 22 y Lc 11, 5-8]. [EP 4427].

Para terminar, nos recomienda Calasanz: Le exhorto cuanto sé y puedo, a que no pierda la paz interior por ningún acontecimiento, por grave que sea. Procure, más bien, conservar siempre su corazón tranquilo y unido a Dios, recurriendo a la oración cuando más perturbado esté. Que suele el Señor calmar la tempestad del mar [Mt 14,24-23]. [EP 896].

Nota: Sólo quiero recordarte una cosa. Se ha de descender con la mente al corazón, para permanecer allí ante el rostro del Señor que, por estar siempre presente, lo ve todo dentro de ti. La oración contará con un asidero firme y seguro cuando en el corazón empiece a arder un pequeño fuego [de amor]. Trata de no apagar este fuego y se consolidará de tal manera que la oración se repetirá a sí misma; y entonces tendrás dentro de ti un riachuelo que susurra. [Santo de la tradición ortodoxa rusa: Teófanes el Recluso].

Ejercicio 10

Somos sacerdotes escolapios

El sacerdocio escolapio es un don gratuito del Señor que hay que vivirlo con humildad. Calasanz tiene claro que: La perfección cristiana no consiste en ser sacerdote o hermano operario, sino en amar a Dios y al prójimo [Mt 22, 34-40]. [EP 1385]. Cuando aparece la vocación sacerdotal entre los clérigos operarios, Calasanz, reacciona de la siguiente manera: Dado que entre los clérigos operarios por gracia de Dios, se encuentran algunos que son aptos e idóneos para recibir las órdenes sagradas, para que no parezca que rechazamos la gracia divina escondiendo en la tierra los talentos del Señor y privando a nuestra religión de este aumento de sacerdotes de los que tiene tanta necesidad… se da al P. General la facultad de promoverlos a su debido tiempo si los halla aptos. [P. Giner].

La humildad es el fundamento del sacerdocio escolapio: Se abaja a amar desde la cruz.

- Uno se abaja a conocerse [EP 1339].

- Uno se abaja a descubrir la guía del Espíritu en todo ser humano [CC 23]

- Uno se abaja a realizar servicios humildes [Cu 449]. Mt 11,12: El Reino sufre violencia.

- Uno se abaja a servir a la comunidad [EP 3990].

- Uno se abaja a dar luz a los pequeños [EP 1236].

El sacerdote escolapio ocupa el lugar del señor siendo

- Cabeza del Cuerpo.

- Efesios 1, 10 y 5, 21-32: El Señor es cabeza del cuerpo que se entrega.

- Colosenses 1, 15-20 [18] y 2,19: Se habla del Señor como imagen de Dios invisible y de mantenerse unido a la Cabeza que da vida al Cuerpo.

- Pastor de la grey del Señor.

- Jn 10, 9-18 [7.9.11.12.14]: Nos describe cómo el Señor es la puerta y el Pastor de la comunidad.

- 1P 5, 1-3 [2.3]: El servicio de la autoridad sea según Dios.

- Caridad que no busca lo suyo.

- 1Cor 13, 4-7 [4.5]: La caridad es paciente para ver la bondad que Dios da.

- Mt 5, 45: Somos hijos amados de nuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos.

- 2Cor 4, 5-6 [6]: No nos predicamos a nosotros mismos.

- Ministro a la apostólica.

- 2Cor 5, 20-21 [20]: Somos embajadores de Cristo.

- 1Cor 9, 22-23: Me he hecho esclavo de todos para salvar a los más que pueda.

- Humilde servicio de la autoridad.

- Mt 20, 25-28 [28]: El Señor no ha venido a ser servido sino a servir.

- Mt 23, 1-12 [11]: El más grande de vosotros es vuestro servidor.

La misión principal del sacerdocio escolapio

- Amar con amor de padre y con entrañas de madre [EP 679]. 1Tes 2, 7-8

- Prevenir y curar el mal [MT 9]. Mt 12,35-37

- Enseña la piedad cristiana y las ciencias humanas, las letras y el espíritu, la luz de Dios y del mundo, las buenas costumbres y virtudes y el santo temor de Dios.

- Celebrar la Eucaristía tratando familiarmente con la Santísima Trinidad [Cu 441].

- Ser cooperador de la Verdad [CC 3]. 3Jn 8

- Creador de cofradías, [Ausenda], creador de comunidad de comunidades.

Se necesitan sujetos escogidos por Dios [Jn 15, 16-17] para reformar a la juventud en esas regiones, que es oficio apostólico. Me maravillo que se haya vuelto, por no decir negligente, tan avaro de su talento [Mt 25, 14-30] que no consiste en celebrar la misa, sino en enseñar a los alumnos las letras y el santo temor de Dios [Prov 9, 10]. [EP 3098].

El sacerdote escolapio armoniza la humildad y la vida según el Espíritu, con el estudio y la metodología de las letras y las ciencias humanas

Para ser sacerdote no basta tener veinticinco años de edad, sino la ciencia necesaria. Y, lo que más importa, gran humildad para saber ejercitar un tal alto y tremendo ministerio [Cu 433]. Fíjese el Superior en que estos estudiantes no holgazaneen terminado el recreo ordinario, ni flaqueen en la asiduidad a la oración ni en la humildad: armonicen el estudio con el ardor de la piedad para ambos se presten recíproco servicio [CC 210]. El Señor por su infinita compasión y misericordia nos dé siempre su santa gracia para obrar siempre el bien a mayor gloria de Él y mayor utilidad del prójimo [EP 1759]. Y ya que son tantos a obrar el mal, resolvámonos nosotros a obrar el bien. Y si ellos roban la vida y los bienes, demos nosotros la vida y los bienes espirituales a los jóvenes [EP 1723]. Pido al Señor para todos juntos, gran deseo de trabajar con el prójimo, mediante nuestro ministerio [Cu 224].

Hablar familiarmente con la trinidad en la eucaristía

- 1Cor 11,28: Discernir el Cuerpo del Señor.

- 1Cor 10,16: Comprender lo que decimos en la Eucaristía.

Considere antes de iniciar la misa, que lleva una embajada al Padre eterno de parte de toda la Iglesia [Cu 457]. Todas las mañanas se habla familiarmente con la Trinidad en el santo sacrificio de la misa de donde hay que salir con gran celo del servicio de Dios [Cu 445].

Nota. Dice el Vaticano II en el Decreto “Presbyterorum Ordinis” n. 6, que el presbítero como educador en la fe procura que cada uno de los fieles sea llevado, en el Espíritu Santo, a cultivar su propia vocación.

Por lo tanto, a los sacerdotes, en cuanto educadores en la fe, atañe procurar, por sí mismo o por otros, que cada uno de los fieles sea llevado, en el Espíritu Santo, a cultivar su propia vocación de conformidad con el Evangelio, a una caridad sincera y activa y a la libertad con que Cristo nos libertó. De poco aprovecharán las ceremonias, por bellas que fueren, ni las asociaciones, aunque floreciente, si no se ordenan a educar a los hombres para que alcancen la madurez cristiana. Para promoverla, les servirán de ayuda los presbíteros, a fin de que, en los acontecimientos mismos, grandes o pequeños, puedan ver claramente qué exige la realidad y cuál es la voluntad de Dios. Instrúyase así mismo bien a los fieles para que no vivan solamente para sí mismos, sino que, de acuerdo con las exigencias de la ley nueva de la caridad, cada uno cual recibió la gracia, adminístrela en favor de su prójimo, y así cumplan todos cristianamente sus deberes en la comunidad de los hombres.

Y, el mismo decreto “Presbyterorum Ordinis” en el n. 8, resalta que el presbítero es cooperador de la verdad:

Todos lospresbíterossonenviadosparacooperaralamisma obra, ora ejerzan el ministerio parroquial o supra parroquial, ora se dediquen a la investigación o a la enseñanza, ora trabajen con sus manos, compartiendo la suerte de los obres mismos donde, con aprobación desde luego de la autoridad competente, pareciere conveniente; ora, en fin, lleven a cabo otras obras apostólicas u ordenadas al apostolado. Todos conspiran, ciertamente, a un mismo fin, la edificación del Cuerpo de Cristo, que, en nuestros días señaladamente, requiere múltiples organismos y nuevas acomodaciones. De ahí que sea de gran importancia que todos los sacerdotes, diocesanos o religiosos, se ayuden mutuamente, a fin de ser siempre cooperadores de la verdad.

Nos dice San Pablo VI en la Evangeli Nunciandi n. 75: Las técnicas de evangelización son buenas, pero ni las más perfectas pueden sustituir la acción del Espíritu. Ni la preparación más refinada del Apóstol es capaz de obrar nada sin el Espíritu. Sin el Espíritu la dialéctica más convincente es impotente para mover al hombre.

Ejercicio 11

Somos pobres de la Madre de Dios

Cuando recibimos y ayudamos en toda circunstancia a los niños pobres como María acogió a Jesús pobre. Cuando con nuestra paciencia y caridad descubrimos las buenas inclinaciones de los niños. Cuando tratamos con afecto maternal a los niños menores de 10 años porque lo que hacemos a los pequeños se lo hacemos al Señor.

Y, ya que nos profesamos auténticos Pobres de la Madre de Dios, en ninguna circunstancia despreciaremos a los niños pobres; sino que con tenaz paciencia y caridad procuremos adornarlos de toda virtud, estimulados principalmente por aquella Palabra del Señor: Lo que hicisteis con un hermano mío de esos más pequeños, conmigo lo hicisteis [CC4]. Y siempre y en toda circunstancia y con característico empeño, se ayudará a los pobres, aunque sean andrajosos [Declaraciones sobre nuestras Constituciones y Reglas]. Declaramos que los maestros tratarán con todo cariño a los alumnos de diez años para abajo, que aprenden sólo el silabeo y la lectura. Y como enseñar a esos niños en tan tierna edad comporta mayor familiaridad, queda gravada en este punto la conciencia de los maestros. El Superior pondrá siempre en esas clases a sacerdotes y maestros maduros en edad. [Declaraciones sobre nuestras Constituciones y Reglas].

Hay que experimentar qué quiere decir ser Pobres de la Madre de Dios [EP 1272].

- Mt 25, 40: Lo que hicisteis a uno de los más pequeños me lo hicisteis a mí.

María es obra del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo

Obra del Padre: María es Hija, Madre, sin pecado, esposa de San José. Obra del Hijo: El Hijo la eligió como Madre, el Hijo se hizo hombre, fue alimentado por ella en su niñez, quiso ser educado por ella en su infancia y le reveló los misterios de la salvación. Obra del Espíritu Santo: La eligió como esposa, le reveló su nombre de Espíritu Santo, fue a un tiempo virgen y madre, la hizo templo vivo de la Santa Trinidad y la exaltó en el cielo sobre todas las criaturas [Corona de las 12 estrellas].

- Ap 12,1: Un gran signo apareció en el cielo: una mujer, vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza.

Bajo la protección de la Madre de Dios se fundó la Escuela Pía y el Carisma

Calasanz confía durante toda su vida en la ayuda de la Santísima Virgen. Podemos pedirle con toda confianza: Es necesario que recurramos al auxilio de Dios y a la intercesión de la Santísima Virgen, bajo cuya protección se fundó la obra [EP 4417]. Me encomiendo y encomendaré siempre al santísimo crucifijo y a la bendita Virgen, su Madre, para que se dignen proteger esta su religión [Cu 116]. Advierta que somos Pobres de la Madre de Dios y no de los hombres. Y así, la insistencia sea con nuestra Madre, y no con los hombres, pues ella no se molesta jamás con nuestras importunidades, y los hombres sí [Cu 105].

El Padre Camilo Scassellati, tercer general de la Orden declaraba en el Proceso Informativo que Calasanz dos o tres días antes de su muerte fue visitado por la Santísima Virgen de los Montes: El Padre José, con voz clara y en confianza, dijo al Padre Francisco, quizá sin advertir que yo estaba sentado junto al tavolino: Sí que debo tener confianza, porque la Virgen Santísima me ha prometido su auxilio. El Padre Francisco le preguntó de nuevo y el Padre José dijo con voz perfectamente clara: Debo tener confianza porque la Santísima Virgen de los Montes me ha prometido su ayuda. [Citado por Miguel Ángel Asiain].

- Mt 1, 14, 25. Mt 2, 1-23 y Lc 1, 26-56. Lc 2, 1-52: Todos los textos de la infancia de Mateo y Lucas son calasancios.

- Lc 1,38: Nos dice que la educación que le dio María a su Hijo Jesús fue hacer la voluntad de Dios Padre.

- Lc 8, 19-21: Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la palabra de Dios y la ponen en práctica.

- Jn 14, 23-26: Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre le amará, y vendremos a él y haremos morada en él.

- Jn 19, 25-27 [27]: María nos recibió como hijos en el momento de la Cruz. Su Madre Santísima la Purísima Virgen, que, ciertamente, nos aceptó por hijos al pie de la Cruz [Cu 84].

Conclusión

Cada uno de nosotros somos obra del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Por lo tanto, primero somos discípulos para descubrir cómo la Trinidad nos está creando y que misión nos regala. Hay que llevar a cada niño, niña y joven por donde el Espíritu lo lleva. Somos pobres de la Madre de Dios y recibimos a los pequeños como María recibe a su Hijo. Finalmente, Calasanz, nos invita a rezar el Rosario, la Corona de las 12 estrellas y, A tu amparo y protección.

Para terminar, me nace escribir todos los textos de nuestras Constituciones sobre María.

Capítulo I. La misión Calasancia: Y ya que profesamos ser auténticos pobres de la Madre de Dios, en ninguna circunstancia menospreciaremos a los niños pobres, sino que con tenaz paciencia y caridad nos empeñamos en enriquecerlos de todas las cualidades estimulados especialmente por la Palabra del Señor: Lo que hicisteis con un hermano mío de esos más pequeños, conmigo lo hicisteis [C 7].

Las Escuelas Pías, apoyadas en la protección de la Virgen María, Madre y Educadora de Cristo, habiendo superado la prueba en el transcurso de los siglos, atentas a las exigencias y aspiraciones de los hombres, se sienten enviadas por la Iglesia también en nuestros tiempos, e intenta construir un mundo más justo y más fraterno [C 11].

Capítulo II. Nuestro seguimiento de Cristo: La Virgen María, asociada a su Hijo en total comunión de amor, fiel compañera de su Pasión, primera partícipe de su Resurrección, nos antecede con su luz en el seguimiento de Cristo. Con su presencia e intercesión podremos mostrar en nosotros la imagen del Hijo y nuestros alumnos aprenderán a modelar en sí mismos a quien Ella engendró y educó [C 23].

Capítulo III. Nuestra vida comunitaria: Reunidos en Comunidad de fe por el amor que el Padre nos ha dado y por la vocación calasancia, e imitando el estilo de vida de Cristo con sus discípulos y de la Iglesia primitiva con María, somos en cierto modo ministros de la esperanza del Reino futuro y de la unión fraterna entre los hombres [C 25].

Capítulo IV. Comunidad de oración: El trato familiar y asiduo con la Sagrada Escritura nos introducirá en el conocimiento íntimo de Dios y de su plan de salvación. Como la Virgen María, que, conservando y meditando fiel y constantemente la Palabra de Dios en su corazón, se adentraba en el misterio de Cristo y proclamaba con plenitud la grandeza del Padre [C 42].

Sentimos con la Iglesia al celebrar con fe y devoción los Misterios de Cristo a lo largo del ciclo litúrgico. Acompañamos con amor de hijos a María Virgen en su participación en el Misterio de Cristo. Para ello nos servimos, entre otros medios, de las oraciones ya consagradas por nuestra tradición escolapia. Cultivamos en nosotros y fomentamos entre nuestros alumnos la devoción a nuestro Santo Padre [C 49].

Capítulo V. La Castidad consagrada: La castidad por el Reino de los cielos es un don eminente del amor del Padre, que recibimos en la Iglesia. Por él seguimos a Cristo con amor indiviso e imitamos a la Virgen María, y así nos unimos más estrechamente a Dios y amamos a todos los hombres con singular caridad [C 53].

El trato familiar con Dios se alimenta de la Sagrada Escritura, la oración y los Sacramentos; y de tal modo transforma el corazón que hace nuestra entrega a Dios y a los hombres más generosos cada día. Nuestra devoción filial a la Virgen María y su protección reiteradamente implorada acrecientan nuestras fuerzas para imitar vigorosamente su ejemplo de fidelidad [C 59].

Capítulo VI. Nuestra Pobreza: El Señor Jesús entre los pobres y los humildes escogió por Madre a la Virgen María, que aventajaba a todos en pobreza y humildad. Y San José de Calasanz, que aprendió la humildad y otras virtudes experimentando la venerable pobreza, nos quiso auténticos Pobres de la Madre de Dios [C 65]. Nuestra forma de vestir ha de ser siempre coherente con nuestra vocación de Pobres de la Madre de Dios [C 69].

Capítulo VII. La Obediencia consagrada: Siguiendo este género de vida y dispuestos siempre al servicio del Reino, vivimos con fe viva nuestra obediencia como un testimonio ante el mundo del misterio de la Cruz y de la Resurrección. Y tomando como ejemplo a la Virgen María, la esclava del Señor, maravilloso modelo de fidelidad, cumplimos el proyecto del Padre con espíritu pronto y alegre [C 89].

Capítulo VIII. Nuestro ministerio en la Iglesia. No hay ningún número de María. Hay dos números en el capítulo I: La misión calasancia.

Capítulo IX. Formación de los religiosos: Esta profesión y votos, bajo la protección de la Bienaventurada Virgen María, Madre de Dios, y de nuestro Santo Padre, José de Calasanz, los considero firmes, ratos y válidos, y quiero que así lo sean para siempre [C 119].

Todo el comportamiento de María nace de la docilidad a la acción del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo en ella. Su riqueza es Trinitaria: Todo Dios sirviéndola, haciéndola bien, la vuelve visitadora de todo ser humano como hizo con su prima Santa Isabel.

María cooperó en la educación de su hijo partiendo de su propia experiencia en la Anunciación, cuando dijo: Hágase en mí según tu Palabra. Jesús vive de la misma experiencia, cuando dice: Mi único alimento es hacer la voluntad de mi Padre.

Calasanz con sus intuiciones formativas pretende que el escolapio siendo sabio en la escuela interior, discípulo de la escuela del Maestro y creador de una nueva escuela mediante el ejercicio de las Escuelas Pías, sea dócil a la obra del Padre, del Hijo y del Espíritu como María Madre de Dios.

Demostrará ser pobre verdaderamente de la Madre de Dios, si no tiene apego a otra cosa que a la gloria de Dios y utilidad del prójimo [Cu 1068].

El Señor les conceda en estas Santas Fiestas el espíritu de la santa humildad para tratar con fruto y consuelo espiritual con la Santísima Virgen, con su Hijo y con San José en torno al pesebre [Año 1633].

Nos dice el Papa Francisco: Dar una educación completa. Salir de la herencia que nos dejó la ilustración, que educar es llenar la cabeza de conceptos, ¿no es cierto?, y cuanto más se conozca, mejor será la educación. Educar es hacer madurar a la persona mediante los tres lenguajes: el lenguaje de las ideas, el lenguaje del corazón y el lenguaje de las manos, y que haya armonía entre los tres, es decir, que nuestros alumnos sientan lo que piensen y hagan lo que piensan y sienten. Educar la armonía de la persona es educar a la persona. Y, añadiría –y es clave hoy en día– que a la juventud hay que educarla en movimiento. También hay que educar reconstruyendo el pacto educativo que está roto: entre la familia, el docente, la escuela y los jóvenes y ayudar al reconocimiento del docente que da su vida, pagándole bien.

Los chicos tienen raíces, pero no las asumen… Traten de fomentar el diálogo entre abuelos y nietos… Cuando se educa a sí, como les he dicho, se da el anunciar y el transformar.

Ejercicio 12

Nuestro Ministerio Escolapio

Inspirado por Dios, Calasanz, responde a una necesidad de la Iglesia y la Sociedad: educar y evangelizar a personas y pueblos pequeños y pobres según su talento.

Quiero expresar en este capítulo lo fundamental de nuestro ministerio escolapio.

La finalidad de nuestra Misión escolapia

- Tendemos, en la Iglesia de Dios y bajo la guía del Espíritu Santo a la perfecta Caridad mediante nuestro ministerio específico [CC 1].

- 1Cor 13, 4-8 [4.5]: La caridad es paciente, no busca lo suyo.

- Tendemos a que el niño sea feliz –aprenda a viviren todo el transcurso de su vida. En esta meta radica la transformación social [CC 2. CC 175. MT 5].

- Dan 12, 3: Calasanz lo repite varias veces en sus cartas: Los maestros brillarán como el resplandor del firmamento; los que educaron al pueblo para que fuera justo brillarán como las estrellas por toda la eternidad.

- Pretendemos que toda la persona del niño se salve [MT 7].

- 2P 2, 1-3 [3]: Rechazar, por tanto, toda malicia y todo engaño, hipocresías, envidias y toda clase de maledicencias. Como niños recién nacidos, desead la leche espiritual pura, a fin de que, por ella, crezcáis para la salvación, si es que habéis gustado que el Señor es bueno.

- Educamos para gloria de Dios y utilidad del prójimo, para hacer visible a Dios siendo útil al prójimo [CC 335], para hacer todo por Amor a Dios y utilidad del prójimo. Hagamos el bien que podamos hacer para gloria del Señor, y no nos preocupemos de ser remunerados y bien vistos y aun calumniados. Que aquello que nosotros hacemos, solamente lo hacemos para gloria de su divina majestad, que nos ha de juzgar conforme a nuestras obras [Cu 11]. El Señor por su infinita misericordia, nos dé su gracia. Para obrar siempre bien a mayor gloria suya y utilidad del prójimo [Cu 23].

- 1Cor 1,31: Como dice la Escritura: El que se gloríe, gloríese en el Señor.

Los educadores que hacen posible la finalidad del ejercicio de las Escuelas Pías

Como esta tarea que traemos entre manos es de tanta transcendencia y exige personas dotadas de la mayor caridad, paciencia y otras virtudes, habrá que considerar con gran atención quiénes deben ser admitidos o excluidos a la formación para nuestro ministerio [CC 6].

- Educadores llamados con vocación particular: Son necesarios muchos obreros… de gran espíritu… y llamados con vocación particular… [Jn 15, 16-17]. [MT 24].

- Mt 9, 35-38 [35.37]: Es el texto de la pastoral vocacional. Oramos al Señor porque la mies es mucha y los obreros pocos.

- Lc 9, 46-50 [47]: El que reciba a este niño en mi nombre, a mí me recibe.

- Educadores llamados a ser idóneos cooperadores de la Verdad: En actitud humilde debemos esperar de Dios todopoderoso los medios necesarios para ser eficaces cooperadores de la Verdad, pues Él nos ha llamado como braceros a esta mies fertilísima [CC 3].

- Jn 14, 5-7: Yo soy el Camino la Verdad y la Vida.

- 3Jn 3-8 [8]: Colaboradores en la obra de la Verdad.

- 2Cor 3.4.5.6, 1-10 [1]: Nosotros somos cooperadores de Cristo.

- Educadores sabios en la escuela interior para ser verdaderos padres o madres espirituales y para poder enseñar el modo de vivir espiritualmente a los escolares: El hermano tiene que enseñar con modestia y gravedad religiosa a los escolares como maestro de escuela no sólo las letras sino el modo de vivir espiritualmente [EP 1375]. Para nosotros son más convenientes los jóvenes que aprenden en nuestras escuelas, los cuales se ve si son de buena o mala inclinación, si tienen o no buena inteligencia y educándoles bien dar buen resultado [EP 2581].

Convencida la Iglesia de que la acción misteriosa del Espíritu actúa en cada uno de los hombres, la escuela católica se ofrece también con su proyecto educativo y con los medios específicos de que dispone, aun a los no cristianos, pronta a reconocer, conservar y hacer progresar los bienes espirituales y morales, así como los valores socio culturales que caracterizan a las diversas culturas [La escuela católica].

Recuerdo que Calasanz recibió en Moravia a niños de familias protestantes y muchos se convirtieron a nuestra fe viendo que nosotros no tenemos más que el alimento y el vestido; también recibió a hebreos diciéndoles que no se trataría nunca con ellos en particular de alguna cosa de nuestra santa fe; y organizó grupos de padres de familia y alumnos, así como él se inscribió, cuando llegó a Roma, en cinco cofradías [EP 2909. Anotaciones históricas del P. Berro y Ausenda Giovanni].

- Educadores llamados a reformar el interior de los niños y jóvenes: Se necesitan sujetos escogidos por Dios [Jn 15, 16-17] para reformar a la juventud en esas regiones, que es oficio apostólico [EP 2394]. Se necesita ser hombre dispuesto y reformado por dentro [EP 1367].

- Mt 10, 7-10: Proclamad que el Reino de los Cielos está cerca y curar el mal.

- 1Cor 9, 19-23 [22]: Siendo libre de todos me he hecho servidor de todos.

- Educadores con un auténtico progreso en las virtudes educativas: Al cielo no se llega sino por amor [Cu 22]. El amor facilita el trabajo, y más cuando nuestro amor a Dios se refleja en el prójimo mediante la buena educación de los niños, principalmente pobres [Cu 1220].

- Un amor tierno, cordial, bondadoso: Los escolares tienen que ver en el Maestro, benignidad, misericordia y amor de padre [EP 893].

- Lc 6, 36-38: Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo.

- Un amor paciente y compasivo: Tiene necesidad de una paciencia grande para saberse servir del talento que descubra y saber también con afecto paternal, poner remedio a las faltas e imperfecciones exhortándoles uno a uno [EP 3721]. Verdaderamente conviene usar toda paciencia y caridad con los niños, para guiarlos por el buen camino [Cu 1243].

- Lc 15, 11-31: Un amor compasivo y misericordioso. Todos los milagros de Jesús nacen de sentir compasión y hacer misericordia. Así cura el mal.

- Un amor humilde que unido a las letras hace posible conocer la verdad y amar el verdadero bien: Háganse continuamente más capacitados en las letras para ayudar al prójimo, y mucho más en la virtud de la humildad, que, unida a las letras, hace a los hombres aptísimos para conocer la verdad y amar el verdadero bien [Cu 1026].

- Mt 11, 28-29: Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón.

- Un amor amable y diligente: Que los alumnos se den cuenta que el Maestro sabe y no le tengan ni hablen de él como maestro que no sabe [EP 371]. Anime al [educador] a ser diligente y acomodarse a la capacidad de los alumnos, no sólo al señalar los textos de lengua vernácula sino al explicar las lecciones. Y que trate a todos los alumnos con suavidad, [con la verdad declarada, no con gritos], de manera que comprendan que desea cordialmente su aprovechamiento. Que así los animará a ser diligentes en la escuela y con más facilidad los atraerá al servicio de Dios [EP 1488].

- Un amor alegre porque Dios ama al que da con alegría: Trabaje alegremente, realizando todas las obras por amor de Dios [Cu 1179]. Se debe hacer este ejercicio con gozo, como nos exhorta San Pablo, diciendo: Dios ama al que da con alegría [Cu 1172]. Continúe adelante alegremente y, al mismo tiempo, no pierda el santo temor de Dios, sino crezca en el amor. Permanezca alegre en el Señor y, si le ocurre alguna cosa, dígamelo, que le consolaré [Cu 1180].

- 1Cor 13, 4-8 [4.5]: La caridad es paciente, no busca lo suyo.

- 2Cor 9, 7-9 [7]: Dios ama al que da con alegría.

- Lc 10, 25-37: Amor a Dios y al prójimo.

- Educadores discípulos de la escuela del Maestro que saben vivir como Cuerpo del Señor: Me desagradaría mucho que esos jóvenes que vienen resueltos a dejar el mundo y seguir los pasos de Cristo no fueran devotos [desearía que] entrando en la vida espiritual hicieran cosas grandes [EP 1882]. Los maestros procuren que los niños sepan los misterios de la vida de Cristo y los actos de virtud [EP 1450]. Tan necesarios son los laicos, los hermanos, como los sacerdotes, porque todos forman un solo Cuerpo Y no debe decir el uno al otro: no necesito tu ayuda. Sino en santa paz, trabaje cada uno según su aptitud por puro amor de Dios [Cu 426].

- Jn 14, 6-12 [6]: Cristo es la verdad. Somos cooperadores de la Verdad.

- 1Cor 12, 1-30: El Cuerpo del Señor.

- 1Cor 13: El Amor es paciente… no busca lo suyo.

- Educadores fundamentados en la doctrina y en la metodología de la enseñanza según su aptitud: En la enseñanza de la gramática y en cualquier otra materia, es de gran provecho para el alumno, que el maestro siga un método sencillo, eficaz y, en lo posible breve. Por ello se pondrá todo empeño en elegir el mejor, entre los preconizados por los más doctos y expertos en la materia [CC 216]. Si por casualidad el señor Galileo pide que permanezca en su casa algunas noches el Padre Clemente, permítaselo, y Dios quiera que sepa sacar el provecho debido [Cu 1301].

- Educadores que ponen al servicio de los alumnos todas sus aptitudes y talentos: Que no haya nadie que tenga escondido su talento [Cu 447]. Procure no hacer en la religión como aquel siervo que tenía un talento y lo escondió. Desearía que hiciese como el siervo que tenía dos talentos y ganó otros dos y fue remunerado haciéndole Señor de dos ciudades. Cuantos más talentos procura tener uno para ayudar al prójimo por amor de Dios, tanto más se asemeja a Dios [Cu 974]. Procure ocupar a todos de modo que cada uno trabaje en aquello para lo que tiene talento, ya que en aquello que uno no tiene talento no puede aplicarse tan fácilmente y conviene conocer las inclinaciones de cada uno; cuando se puede obligar a uno con amor a ocuparse de un oficio resulta mejor que cuando es con la fuerza [EP 1226]. Yo quiero a los nuestros con tal talento, que puedan luego comunicarlo a los otros [Cu 1241]. El prestigio de las escuelas está en tener buenos maestros [Cu 1240]. Mt 25, 14-30: La parábola de los talentos.

- Educadores que armonizan la experiencia de una vida según el Espíritu con el estudio de las ciencias y la metodología de la enseñanza: Que el Señor les conceda a todos Ustedes mucho espíritu de profunda humildad, la cual cuanto más profunda sea, tanto más alta y grande será la virtud del conocimiento y amor a Dios y al prójimo y si saben aunar la dicha virtud con el estudio conseguirán un increíble provecho en el prójimo, como experimentará con la práctica quien sepa hacerlo, al cual yo ayudaré con mis cotidianas oraciones [EP 4557].Tendrá muy a bien que nuestros jóvenes atiendan primero al propio provecho del espíritu y luego de las letras [EP 4240].

- Mt 7, 1-5: Nos invita a pasar conscientemente por el proceso formativo, porque con la medida que medimos seremos medidos.

- Educadores: Hombres de Dios, de vida apostólica, muy pobres, muy sencillos y muy humildes que se abajan a la capacidad de los niños y jóvenes. Procuren tener todos, su corazón puesto en Dios para cumplir siempre su santísima voluntad [Cu 44]. Y ya que son tantos a obrar mal, resolvámonos nosotros a obrar bien. Y si ellos roban la vida y los bienes, demos nosotros la vida y los bienes espirituales a los jóvenes [EP 1723]. En esta ocasión debe mostrar cada uno el afecto y amor que tiene al prójimo para mostrar el interno que tiene a Dios [EP 4495]. La misericordia y prudencia e infinita paciencia y bondad de Dios está en abajarse a dar luz a los niños, en particular a los que son desamparados de todos [EP 1236]. Mt 19,29: Al abajarse, Dios da el ciento por uno de bienes espirituales.

Como abajarse a ejercitar nuestro ministerio era bajo y vil a los ojos del mundo y aparecían persecuciones, Calasanz nos dice: Conviene que nosotros, haciendo nuestra obra por solo amor de Dios, pongamos en Él nuestra esperanza, y espero que Él nos defenderá de toda calumnia… Mientras tanto, hagan ahí oración particular por nuestros adversarios [Cu 1186]. Procure estar bien con Dios si quiere que Dios esté siempre con los hombres [Cu 3]. Pediré al Señor que le dé continuamente más luz para conocer y amar las cosas invisibles y eternas que tiene dentro de sí Dios bendito. Espero que Él guíe nuestras cosas para mayor gloria de su Divina Majestad y utilidad del prójimo [EP 4285]. Mt 5, 43-48 y Lc 6,35-36: Nos invitan al amor a los enemigos hasta volverlos amigos. El Sal 11,5-8 [5]: Nos habla de lo que Dios hace con el pobre.

- Educadores que no abandonan el servicio del Señor en las personas y pueblos pequeños y pobres.

- Lc 16, 25 y Mt 25, 40: Nos invitan a no abandonar el servicio del Señor: En la muerte Dios le dirá: Hijo recibiste tus bienes durante tu vida…por lo que has abandonado mi servicio, pues lo que hiciste con uno de los más pequeños me lo hiciste a mí [EP 4422]. 2P 1, 10: Por las buenas obras aseguraréis vuestra vocación y elección.

- Lam, 4, 4: Los pequeños piden pan y no hay quien se lo reparta.

- Hch 20, 35: Hay más alegría en dar que recibir.

Ejercicio 13

Los Principales de nuestro Ministerio específico de evangelizar educando a personas, pueblos pequeños y pobres

Nos dice Calasanz en el Memorial al Cardenal Tonti: La buena educación de los jóvenes es, en verdad, el ministerio más digno, el más noble, el de mayor mérito, el más beneficioso, el más útil, el más necesario, el más natural, el más razonable, el más grato, el más atractivo y el más glorioso.

La escuela

En Calasanz la palabra escuela tiene tres significados. Habla de ser sabios en la escuela interior [EP 2300]; de ser buenos discípulos de la escuela de Cristo Bendito, Maestro y Señor [EP 2362. EP 526. EP 3888], y del ejercicio de las Escuelas Pías [CC 203]. Las personas son las tres escuelas. El Educador es las tres escuelas y los niños y jóvenes son las tres escuelas. La primera escuela descubre la guía del Espíritu Santo para dejarse llevar por Él. De esta primera escuela nace el ser discípulo de la escuela del Maestro y en la tercera escuela sucede la reforma de la juventud y se despiertan las aptitudes y talentos de los niños mediante las Letras y el Espíritu para ser sabios, discípulos y comprometidos en la transformación eclesial y social según la propia vocación. He escrito repetidas veces que se tenga cuidado con mucha diligencia de las escuelas que es nuestro principal instituto [EP 1107], nuestro principal ministerio. [EP 1035].

La Piedad, el Espíritu y la luz de Dios

- La Piedad aparece sobre todo en sus Constituciones: Será cometido de nuestro instituto enseñar a los niños, desde los primeros rudimentos, la lectura correcta, escritura, cálculo y latín, pero principalmente la piedad y la doctrina cristiana [practicándola] y realizarlo con la mayor habilidad posible [CC 5].

- El Espíritu o el modo de vivir espiritualmente aparece como principal en sus cartas. Es decir, ser sabios en la escuela interior. De ahí nace la virtud y las buenas costumbres. Hay que enseñar de obra y de palabra las letras junto con el Espíritu: Dar buen ejemplo tanto en las cosas de espíritu como de letras [EP 756]. Aptos para enseñarles juntamente las letras y el espíritu [EP 576]. Enseñar a los escolares como maestro de escuela no sólo las letras sino el modo de vivir espiritualmente [EP 688]. Procure con todo empeño que vayan bien las escuelas tanto en las letras como en el espíritu por ser éste nuestro Instituto; si lo hacemos bien, el Señor nos enviará no sólo su ayuda temporal para vivir y poder construir, sino las gracias espirituales que son para nosotros los verdaderos bienes que debemos procurar con toda diligencia [EP 1167].

- 1Jn 2,27: La unción del Espíritu Santo os enseña acerca de todas las cosas.

- La Oración Continua: En la oración continua enseñará ese padre a los pequeños el modo de prepararse para el sacramento de la penitencia; a los mayores para el sacramento de la eucaristía y un método sencillo y asequible de oración; y otros temas adaptados a la capacidad de los muchachos [CC 194].

- 1Tes 5, 15-22: Estad siempre alegres. Orar constantemente. No apagar el Espíritu.

- La luz de Dios: Nuestro ministerio es en verdad el más meritorio, por establecer y poner en práctica, con plenitud de caridad en la Iglesia, un remedio eficaz, preventivo y curativo del mal, inductor e iluminador para el bien, destinado a todos los muchachos de cualquier condición –y, por lo tanto, a todos los hombres, que pasan primero por esa edad– mediante las letras y el espíritu, las buenas costumbres y maneras, la luz de Dios y del mundo [MT 9].

Con la luz de Dios tenemos: la catequesis para aprender la vida de Cristo, todo lo perteneciente al verdadero cristiano, la Oración Continua, la predicación para encender el amor de Dios y del prójimo. La vivencia de los sacramentos. Es decir, ser buenos discípulos de la escuela del Maestro.

Con la luz de los hombres tenemos: enseñar con orden y división de clases a leer, escribir, contar y toda la lengua latina… con método breve, sencillo y eficaz, adaptándose a la capacidad de los alumnos según su aptitud o talento.

- Dan 12, 3: Los maestros brillarán como el resplandor del firmamento; los que educaron al pueblo para que fuera justo brillarán como las estrellas por toda la eternidad.

El santo temor de dios en el corazón de los muchachos que es el principio de la sabiduría

Todos los educadores junto con las letras y el espíritu tienen que enseñar el santo temor de Dios. En cuanto a las escuelas, por ser nuestro principal ministerio, se debe procurar poner gran diligencia en las cosas literarias para atraer a los escolares a las escuelas, pero nuestro fin principal ha de ser enseñar el santo temor de Dios. [EP 2866]. Debe ponerse toda diligencia para que las escuelas sean bien llevadas no sólo en cuanto a las letras, sino también en cuanto al espíritu y temor de Dios. [EP 3087]. Atiendan con toda diligencia al ejercicio de las escuelas y sobre todo al espíritu y santo temor de Dios que es nuestro propio instituto [EP 2633].

¿Qué es el santo temor de Dios? No es temer a Dios [EP 1432]. Es la clave para ser sabios en la escuela interior. Es estar en estado de discernimiento. Consiste en saber manejar nuestra atención, en estar vigilantes para distinguir la buena inclinación de la inclinación de solo interés personal y dejarse llevar por las inclinaciones del Espíritu. Es el secreto del discernimiento espiritual. Por eso es conveniente usar la expresión del santo temor de Dios como sinónimo de enseñamos a ser sabios, aprendiendo a vivir desde el discernimiento espiritual: El temor de Dios, principio de la sabiduría consiste en estar siempre vigilante para no hacer cosa alguna que sea ofensa a Dios; y dado que somos de naturaleza tan frágil es bienaventurado aquel que permanece siempre en este temor [en esta vigilancia]. Todos lo debemos tener y enseñarlo siempre a los alumnos [EP 1024].

Se trata de aprender a tener las potencias interiores recogidas y atentas a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor de donde nace como de una fuente [Cu 949] la capacidad de amar a Dios y al prójimo. Continúe adelante alegremente y, al mismo tiempo, no pierda el santo temor de Dios, sino crezca en el amor. Que todo le resultará siempre felizmente. Pues ésta es la verdadera fuente de agua viva y de la perfecta sabiduría [EP 2104]. No deje por su parte de confortar a todos en el santo temor de Dios que se adquiere con la humildad profunda y el conocimiento de la propia miseria [EP 4321].

- Prov 1, 5-7 [7]: Enseñamos a ser sabios, aprendiendo a vivir. El sabio escucha y aumenta su saber y el inteligente adquiere destreza. El temor del Señor es el principio de la sabiduría, los necios desprecian la sabiduría y la instrucción.

- Sab 8, 1: La sabiduría se propaga decidida de uno a otro confín y gobierna el universo con acierto.

- Jn 4,10-14 [14]: Si conocieras el don de Dios… el agua que yo le dé se convertirá en él en fuente de agua que brota para la vida eterna.

La vida sacramental es el todo de mi instituto

Los sacramentos son personas viviendo y celebrando el bautismo, la reconciliación, la eucaristía, la confirmación, el matrimonio, la unción de los enfermos y el sacerdocio presbiteral. Como ya he hablado del sacerdocio escolapio hablaré de los otros sacramentos. Atiendan al ejercicio de los alumnos, pues éste es nuestro Instituto, no sólo en lo referente a las letras sino principalmente a la frecuencia de los santísimos sacramentos. A esto deberían atender los maestros y también los sacerdotes que no dan escuela, ayudando a catequizar a los muchachos para que sepan confesarse bien y comulgar. Este es el verdadero camino para que consigamos el espíritu y la gracia de Dios [EP 2876].

- El Bautismo: El núcleo formativo escolapio es la vivencia bautismal. Nuestro ministerio es en verdad el más de agradecer por parte de Dios, mucho más que la conversión de un pecador, aunque esta da alegría al Cielo; porque en las escuelas no sólo se arrepienten muchos de muchas ofensas contra Dios, sino que diariamente se conservan otros muchos en la inocencia bautismal [MT 15].

- Rom 6, 2-11: Es la cita del Apóstol San Pablo sobre la vivencia bautismal. La muerte de Jesús fue un morir al pecado de una vez para siempre, mas su vida, es un vivir para Dios.

- La Confesión o el sacramento de la reconciliación. En tiempo de Calasanz en este sacramento está unido lo que hoy está separado: la dirección espiritual, la ayuda psicológica y la confesión propiamente dicha. Entre los religiosos ha de haber un confesor de alumnos. Con su mucho cariño y benevolencia atraiga hacia Dios el corazón de los muchachos y lo respeten y amen como a su verdadero Padre [CC 193]. Haga que el Padre… no sea intransigente en castigar a los escolares, sino en confesarlos y en amaestrarlos en las cosas del espíritu que hará mucho más que si hace escuela… siempre que el confesor pida que se perdone a uno [el castigo] para que se confiese, se le perdone. Produce mayor efecto el sacramento que los castigos [EP 1427]. Siempre que pueda, procure estar siempre presente, cuando el Prefecto imponga un castigo a algún alumno: interceda por él, obtenga el perdón y lléveselo consigo a confesar, porque entonces, después del beneficio recibido, le manifestará con más facilidad y sinceridad todos los pecados… Verá en seguida la mejoría si les hace frecuentar los sacramentos [Declaraciones sobre nuestras Constituciones]. Procuren los Superiores confiar el ministerio de oír las confesiones de los alumnos a sacerdotes que no sólo hayan obtenido las licencias del Obispo, sino que sean de edad avanzada y cuyo cariño y ejemplo conlleve a los niños a manifestar con naturalidad sus faltas [CC 306]. Los confesores estén convencidos de que el fiel ejercicio de este ministerio con los niños constituye obra muy grata a Dios [CC 318].

- Jn 20, 21-23: Jesús sopló sobre los apóstoles y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos.

- La Eucaristía: enseña al niño a hablar familiarmente con el Padre y toda la Santísima Trinidad. De la Eucaristía hay que salir con un amor de Dios que se refleja en el prójimo: En la oración continua enseñará ese padre a los pequeños el modo de prepararse para el sacramento de la penitencia; a los mayores, para el sacramento de la Eucaristía y un método sencillo y asequible de oración; y otros temas adaptados a la capacidad de los alumnos [CC 194]. Considere, antes de iniciar la misa, que lleva una embajada al Padre Eterno de parte de toda la santa Iglesia [EP 1350].

En la predicación: Los predicadores aprovechan más con el ejemplo de su vida que con la erudición de sus palabras [CC 326]. Para los niños, desarrollen tan solo temas asequibles y útiles. Medite antes cuanto va a decir y prepárese humildemente implorando el auxilio del Señor [CC 328]. En la predicación no pasar de un cuarto de hora, ni gritar con voz sonora. Sea el discurso familiar, sencillo y espiritual [EP 1415]. Váyanse ganando a los niños para el servicio de Dios con el ejemplo de su vida y con su doctrina sencilla, salpicada de anécdotas de algunos santos [CC 323].

- 1Cor 10, 16: Uno solo es el pan, un solo Cuerpo somos.

- La Confirmación: El modelo formativo escolapio es la vivencia del bautismo y la confirmación. Es ahí donde Calasanz, sin nombrarla, habla de la vivencia de la confirmación. Descubrir la guía del Espíritu Santo que inclina a la persona al servicio de los pobres y necesitados: Sobre un punto queremos prevenir encarecidamente al Maestro: que descubra en cada novicio la interna inclinación o, lo que es lo mismo, la guía del Espíritu Santo que enseña a los humildes a orar con gemidos inefables; por ese camino se esforzará en llevar a cada uno hasta la cumbre de la perfección. [CC 23].

- Gal 1, 15; 2, 19; 5, 13-18.25: El Apóstol San Pablo nos habla sobre su experiencia de anunciar el evangelio.

- Rom 8, 14-16 [14]: El Espíritu se une a nuestro espíritu.

- Rom 8, 26-27: Tenemos que captar lo que nos pide el Espíritu

- El matrimonio: Hace visible la unión de Cristo con su Iglesia: Siento enormemente las dificultades que el enemigo común ha puesto entre los dos consortes vecinos nuestros y grandes bienhechores; el Señor, por su misericordia, se complazca en concederles la paz y unión que viene significada con el santísimo sacramento del matrimonio, que representa la unión de Cristo con la Iglesia; no dejaré de hacer oración y recordarle en todas las misas, por la gran obligación que tenemos hacia esta pareja y su casa… He rogado y seguiré rogando para que el Señor inspire con eficacia en el corazón de ustedes esta santa unión [EP 2218 y EP 3289].

- Ef 5, 21-31: Nos habla de la vivencia del sacramento del matrimonio.

- Ef 5, 27: Cristo embellece a la Iglesia [con diversas Congregaciones] como a su esposa.

- La unción de los enfermos: Hágase la caridad cuando se pueda [EP 1233]. Me agrada mucho que VR se entregue al servicio de los enfermos administrándoles los santos sacramentos y si es necesario ponerse en peligro corporal para ayudar al prójimo, hágalo, y así manifestará verdaderamente ser pobres de la Madre de Dios que no tiene afecto a nada sino a la gloria de Dios y ayuda del prójimo [EP 1601].

- St 5, 14-15: ¿Está enfermo alguno de vosotros? Llame a los presbíteros de la Iglesia, que oren sobre él y le unjan con el óleo en el nombre del Señor.

Aficionarse a estudiar casos de niños para comprenderlos y ayudarlos en la confesión, en el acompañamiento espiritual o en el acompañamiento psicológico

Este principal está unido al sacramento de la confesión y al acompañamiento espiritual. Calasanz nos explica en qué consiste: Me alegro mucho que esté examinado y aprobado para las confesiones. Me gustaría que se dedicase a estudiar casos en los que suelen incurrir los muchachos, porque este es nuestro principal ministerio [EP 597]. No es demasiado aficionado a estudiar casos de conciencia y por eso no logra aprovechar [EP 549]. Procure comportarse de tal manera que se conserve la paz y la unión en esa casa, y que se empleen según su talento. Que los sacerdotes tengan reunión al menos tres veces a la semana sobre un caso de conciencia en el recreo de la tarde para que todos sean más aptos para confesar [EP 1008]. Procure comprenderle bien el interior con amor de padre, pues tiene extrema necesidad de ayuda [EP 1415].

- Jn 10, 10-15: Somos pastores de cada niño.

Nuestro Ministerio es para personas, ciudades [pueblos y barrios], pequeños y pobres

Normalmente decimos principalmente los pobres. Calasanz habla de preferentemente personas, ciudades, pueblos y barrios pequeños y pobres: Si la santa Iglesia ha concedido la gracia de ser Orden Religiosa a los Padres Jesuitas, con tal variedad de votos, para provecho principalmente de las ciudades grandes y personas nobles, ¿por qué no a pobres de la Madre de Dios… para ciudades y personas preferentemente pequeñas y pobres y muy necesitadas de asistencia educativa? [MT 26. En el memorial al Cardenal Julio Roma, Calasanz, habla de ciudades y pueblos. Y en una carta dice que fundó en el barrio de la Duchesca en Nápoles EP 560].

Si en un pueblo pequeño y pobre se crea un buen colegio gratis, irán todos los pobres y también aparecerán, si así lo desean, los pocos ricos que haya: En cuanto a recibir alumnos pobres, obra usted santamente admitiendo a cuantos vienen. Porque para ellos se fundó nuestro Instituto. Y lo que se hace por ellos se hace por Cristo. No se dice otro tanto de los ricos [EP 2812].

La suma pobreza apostólica es fundamental para ir donde los pobres: Si se le quita la suma pobreza… se priva a las ciudades y pueblos pobres de la posibilidad de beneficiarse de nuestro ministerio, al no tener con qué sustentar a maestros que exigen entradas económicas y comodidades [Memorial al Cardenal Julio Roma. Presidente de la comisión de Cardenales]. Estamos acostumbrados a tratar con pobres: Estando acostumbrados nosotros a tratar con pobres, no tenía idea del valor y nobleza de Vuestra Señoría Ilustrísima [EP 3733]. Y en medio de nuestra pobreza también sabemos ayudar a las familias pobres: Dar limosna largamente compadeciéndoos de los pobres, dándola con caridad y puro amor de Dios vale mucho delante de Dios. [EP 532].

Nuestra vocación es para enseñar a los pobres: Quien no tiene espíritu para enseñar a los pobrecitos no posee la vocación para nuestro instituto [EP 1319]. No hay religión más pobre que la nuestra y que se ocupe más en servicio y beneficio de los pobres [EP 2304]. Manténganse todos con la firme esperanza de que Dios responderá por nuestro Instituto, el cual se funda sólo en la caridad de enseñar a los niños, especialmente pobres, para que no se pueda decir: Los pequeños piden pan; no hay quien se lo reparta.

A lo largo de la historia esta manera de hablar se fue matizando hasta el punto que en 1731 tuvo que intervenir la Iglesia para aclarar nuestro ministerio: Los Clérigos Regulares Pobres de la Madre de Dios, llamados de las Escuelas Pías, en conformidad con las Constituciones de su Orden deben admitir a los niños pobres y pueden admitir niños ricos y nobles. [Breve Nobis Quibus de Clemente XII].

- 1Cor 1, 26-31 [28.31]: Dios ha escogido a lo despreciable del mundo.

- St 2, 1-8 [1.5]: En Dios no hay acepción de personas. Dios ha escogido al pobre.

- Lc 14, 12-24 [23]: Hay que obligar a entrar a todos los pobres hasta que se llene la casa. Este texto lo utiliza Calasanz de la siguiente manera: Manda el Señor a quien se ha obligado, al cristiano por el bautismo y al religioso por los votos que cumpla con su obligación, diciendo: oblígalos a entrar. El texto original de la Sagrada Escritura se refiere a obligar a entrar a los pobres al banquete del Reino.

- Lam 4,4: Los pequeños piden pan y no hay quien se lo reparta.

Educar al pobre según su aptitud o talento, según la vocación que le da la naturaleza y/o Dios

Si la naturaleza no hace apto al pobre para aprender las letras, como lo experimentamos diariamente en nuestras escuelas en las que usando de toda diligencia para admitir a la escuela de gramática sólo a quienes encontramos aptos para frecuentarlas, si tal vez, o por error o por importunidad de algunos de sus padres se admite siendo incapaz o muy pronto él mismo encontrándose inhábil ruega ser removido, o el Prefecto tras informes del Maestro, lo remueve [Memorial a la comisión de Cardenales. 1645].

Educamos para que personas y pueblos pequeños y pobres descubran la vocación que le ha sido dada por la naturaleza y/o por Dios. Esta es la base de la cultura vocacional: No se debía haber admitido a la vestición, siendo natural de Bolonia y haber vagado por diversas partes de Italia, porque para nosotros son más convenientes los jóvenes que aprenden en nuestras escuelas, los cuales se ve si son de buena o mala inclinación, si tienen o no buena inteligencia y educándolos bien dan buen resultado. Esto que escribo, si bien no lo mando en virtud de santa obediencia, se debe poner en práctica como palabra de Dios, venida a través del superior [EP 2581].

- Mt 25, 14-30: Dios nos da talentos para ayudar a los pequeños.

La transformación del ser humano se realiza en la vida familiar y comunitaria, ayudando o enseñando a los pobres, dejándose acompañar por una persona que sepa discernir la vida espiritual

Aquí aparece la Vida familiar, la Comunidad escolapia, los colegios, el Movimiento Calasanz, las Parroquias como comunidad de comunidades, la Fraternidad compartida y la Educación no formal. ¿Cómo vivirlas en sintonía, para que puedan ayudarse mutuamente?

Hay tres textos bíblicos, en Calasanz, que son fascinantes cuando se unen porque nos hacen comprender mucho mejor lo que llevamos en nuestra misión como Cuerpo del Señor. Esas citas bíblicas tocan su corazón y descubre el comportamiento humano, familiar y comunitario que le regala el Espíritu.

- Mt 18, 20: Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos. Comenta Calasanz: Si se reúnen con celo de la gloria de Dios y mayor provecho de los alumnos, hallarán en la práctica, que el Espíritu Santo estará en medio de ellos, porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos [EP 265; 1172; 2147 y 2757].

- Cor 12, 21-27 [21.24.27]: Todos somos necesarios en el Cuerpo del Señor. Afirma Calasanz: Tan necesarios son en nuestra religión [las familias, los laicos], los hermanos como los clérigos y sacerdotes, porque todos forman un solo cuerpo. Y no debe decir el uno al otro: no necesito tu ayuda. Sino en santa paz trabaje cada uno según su aptitud por puro amor de Dios [Cu 426].

- Mt 25,40: Estén ahí todos con ánimo esforzado, para servir al Señor en sus miembros que son los pobres [1Cor 12, 24-25], para que podamos oír a su tiempo: cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis [Cu 1425].

El superior establecerá en cada casa un Maestro de Espíritu que coopere con él en encaminar a los religiosos hacia la perfección y que tenga por peculiar encomienda a los más jóvenes, como si fuera su Maestro de novicios [CC 299].

Educación popular gratuita

La suma pobreza apostólica hace posible que la educación sea popular y gratuita. Tenemos que encontrar la manera de que la educación sea gratuita, teniendo en cuenta las leyes y posibilidades de cada nación: Si se le quita [a la Escuela Pía] la suma pobreza y aquella austeridad en el vivir y en el vestir prescrita por las Constituciones, que aprobó Gregorio XV, de feliz memoria, y observada hasta el día de hoy, se le quita aquel esplendor que por sí solo la hace ser admirada y solicitada incluso por los infieles, como demuestra la experiencia… y se priva a las ciudades y pueblos pobres de la posibilidad de beneficiarse de nuestro ministerio, al no tener con qué sustentar a maestros que exigen entradas económicas y comodidades [Memorial al Cardenal Julio Roma]. No pidan los maestros cosa alguna a los alumnos, para que vean que se enseña por pura caridad. [Cu 1430]. [Rut 2, 15-17].

- Lc 4, 16-21: Educar y evangelizar al pobre según su aptitud.

- Mt 10, 8-10: Gratis lo recibisteis, dadlo gratis. Por puro amor de Dios.

Termino: Calasanz pretende cambios de vida, transformación de la persona para que sea capaz de entregarse a los más necesitados: El ministerio de la escuela es el más útil por los numerosos cambios de vida que se efectúan, como puede comprobarse con frecuencia entre los muchachos, tanto que no se conocen según eran antes [MT 11]. De estos cambios nace la transformación de la Iglesia y la Sociedad.

Conclusión

Admiro la belleza y la bondad de la finalidad de nuestro ministerio, la preparación y calidad del educador escolapio y los principales de la educación calasancia. Como dice Calasanz la Iglesia se embellece con nuestra Orden y ministerio: A la derecha del Señor está la reina adornada con variedad de oro y joyas… ataviada con variedad de brocados de oro [Sal 45, 10. 14], con variedad de Órdenes, Congregaciones y Ministerios.

¿Cómo tener en cuenta en todo lo que hacemos los principales de Calasanz? Podemos seguir siendo creativos según nos oriente el Espíritu cuando nos reunimos como Cuerpo del Señor para ayudar a sus miembros que son los pobres.

Nuestro ministerio es compendio de todos los ministerios, no sólo por ayudar al prójimo en caso de necesidad en todo lo que los otros ayudan, sino por preparar y disponer las almas mediante una buena educación a ser capaces de recibir el servicio de todos los demás ministerios [MT 26].

Para la Cultura Vocacional nos dice Juan Pablo II en Pastores Dabo Vobis, N° 40

La tarea educativa que corresponde también a la comunidad cristiana como tal, debe dirigirse a cada persona. En efecto, Dios con su llamada toca el corazón de cada hombre, y el Espíritu que habita en lo íntimo de cada discípulo [1Jn 3,24], es infundido a cada cristiano con carismas diversos y con manifestaciones particulares. Por tanto, cada uno ha de ser ayudado para poder acoger el don que se la ha dado a él en particular, como persona única e irrepetible y para escuchar las palabras que el Espíritu de Dios le dirige.

En esta perspectiva, la atención a las vocaciones al sacerdocio se debe concretar también en una propuesta decidida y convincente de dirección espiritual. Es necesario redescubrir la gran tradición del acompañamiento espiritual individual, que ha dado siempre tantos y tan preciosos frutos en la vida de la Iglesia. En determinados casos y bajo precisas condiciones este acompañamiento podrá verse ayudado, pero nunca sustituido, con formas de análisis o de ayuda psicológica. Invítese a los niños, los adolescentes y los jóvenes a descubrir y apreciar el don de la dirección espiritual, a buscarlo y experimentarlo, a solicitarlo con insistencia confiada a sus educadores en la fe. Por su parte, los sacerdotes sean los primeros en dedicar tiempo y energías a esta labor de educación y de ayuda espiritual personal. No se arrepentirán jamás de haber descuidado o relegado a segundo plano otras muchas actividades también buenas y útiles, si esto lo exigía la fidelidad a su ministerio de colaboradores del Espíritu en la orientación y guía de los llamados.

Finalidad de la educación del cristiano es llegar, bajo el influjo del Espíritu, a la plena madurez en Cristo [Ef 4,13].

Ejercicio 13

Contemplacion para alcanzar [Fil 3,12] para recibir y dar [Hch 20,35] amor

Dedica un tiempo de oración para ver cómo La Palabra de Dios ha tocado tu corazón, en estos días de Ejercicios, y para poder decir con María: Hágase en mí según tu Palabra.

Dios sólo puede Amar. Podemos elegir amar y servir a Dios y al prójimo pequeño y pobre, siéndolo con nuestra vida. Toda situación, adversa o próspera, es buena ocasión para hacer visible el Amor de Dios, porque según Rom 5, 5: El Amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. Y, añade Rom 8, 31-39: Estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles ni los principados, ni lo presente ni lo futuro, ni las potestades, ni la altura ni la profundidad, ni cualquier otra criatura podrá separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jesús Señor nuestro.

Nos dice San Ignacio: El amor se debe poner más en las obras que en las palabras [EE 230]. Lo mismo nos dice Calasanz: Las obras son indicio de amor, que no las bien compuestas palabras [EP 2412]. El amor facilita el trabajo, sobre todo cuando nuestro amor a Dios se refleja en el prójimo [EP 2859]. Realmente hay que tener mucha paciencia y caridad con los niños para enderezarlos por el buen camino [EP 4453]. Rogaré a Dios para que le dé la gracia de hacer mucho bien al prójimo con el talento que para ello le ha dado. Que es cuanto por ahora se me ocurre. Que el Señor nos bendiga a todos [EP 3858]. Nos dice Jesús en Mt 21, 28-32: No con lo que digo sino con lo hago sintonizo con el amor de Dios [Dolores Aleixandre]

Añade San Ignacio: El amor consiste en comunicación… en dar y comunicar mutuamente… de manera que, si el uno tiene ciencia, dar al que no la tiene… [EE 231]. Lo mismo Calasanz: Cuánto deseo comunicarle, con cariño paterno, el Espíritu que el Señor me ha dado… [EP 3913]. Lo mismo Jesús en Jn 15, 15-16: Os llamo amigos porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer.

1. Recoge tus potencias interiores y lleva tu atención a las conversaciones del hombre interior que es la verdadera Presencia del Señor que habita en tu corazón. El Señor nunca viene solo viene con todas las personas donde Él está. Viene con todos los santos y santas. Todos vienen haciéndonos bien, pidiendo por nosotros. Acércate a la fuente que mana y corre [San Juan de la Cruz]. La Trinidad habita en ti, según nos dice Jn 14, 23-27: Si alguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada en él.

2. Pide conocimiento interno de tanto bien recibido para que reconociéndolo puedas en todo amar y servir [EE 233] a Dios y al prójimo pequeño y pobre. Dios te ha consolado en estos Ejercicios: Para llegar al conocimiento interno es preciso vivir más allá de la superficie y habitar esa dimensión que la Biblia llama corazón. Solo quien vive en contacto con ese núcleo de su ser, sede de la interioridad, y la intimidad llegará a sentir y conocer las varias mociones que en el ánima se causan para practicar ese conocimiento que integra interioridad y conducta [Dolores Aleixandre].

3. El mismo Señor desea dárseme en cuanto puede según su ordenación divina. Enumera todos los beneficios de creación, salvación y dones particulares considerando con mucho afecto cuánto ha hecho Dios por mí y cuánto me ha dado de lo que es o tiene. Considera por tanto todo lo que tú puedes dar a Dios: Toma, Señor, y recibe toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y poseer. Tú me lo diste, a ti, Señor, te lo devuelvo. Todo es tuyo, haz de mí según tu voluntad. Dame tu amor y gracia que sólo eso me basta [EE 234]. Lo mismo te ama Jesús según Jn 13, 1: Hasta el extremo [Dolores Aleixandre].

4. Contempla cómo Dios habita en las criaturas. Contempla cómo Dios habita en ti y en todo ser humano [EE 235]. Nos hace participar de su propia vida. El Padre es feliz haciéndote bien. El amor de Dios hace, da, desea darse, habita, anima, hace sentir y entender y hace templo de su criatura, trabaja y labora, da el ser conservando, vegetando y sensando y haciendo descender su Presencia y sus dones [Dolores Aleixandre].

5. Considera cómo Dios trabaja y labora por mí en todas las cosas criadas [EE 236]. Con su trabajo me precede con su Amor, como dice Jn 5, 17: Mi Padre trabaja siempre, y yo también trabajo. Sal 92,5: Tus acciones, Señor, son mi alegría, y mi júbilo las obras de tus manos [Las citas bíblicas son de Dolores Aleixandre].

6. Mira cómo todos los bienes y dones fluyen de Dios, así como del sol descienden los rayos [St 1, 16-18], de las fuentes las aguas [EE 237]… Mira cómo el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo te miran haciéndote capaz de amar, porque el mirar de Dios es darnos su Amor. Por lo tanto: ¡Vamos a vernos EN su Hermosura do mana el agua pura! [San Juan de la Cruz], porque cuando Dios se deja ver, lo vemos viendo al necesitado. Mt 11, 25-26: Te bendigo Padre, porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos y se las has revelado a la gente sencilla. Sí Padre, así te ha parecido bien.
Confiesa San Agustín: ¡Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé! Tú estabas dentro de mí, y yo fuera, y por fuera te buscaba; y, deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que tú creaste. Tú estabas conmigo, pero yo no estaba contigo; me retenían lejos de ti cosas que no existirían si no existieran en ti. Pero tú me llamaste y clamaste hasta romper mi sordera. Con tu fulgor espléndido pusiste en fuga mi ceguera. Tu fragancia penetró en mi respiración, y ahora suspiro por ti. Gusté tu sabor, y por eso ahora tengo más hambre y más sed de ese gusto. Me tocaste y con tu tacto me encendiste en tu paz… Ahora tú eres la Vida de mi vida [Confesiones de San Agustín. Libro X, 27. Citado por Dolores Aleixandre en la Contemplación para alcanzar amor. Una aproximación bíblica. Sal Terrae. 2017].

7. Digamos junto con Calasanz, con toda la Escuela Pía y con todos los niños y jóvenes del mundo: ¿Qué os daré, Señor mío, por tantos beneficios como habéis hecho, en particular porque habéis muerto en Cruz por mí? Quiero ofreceros un don de amor. Gozo y me complazco de que seáis Omnipotente, la Belleza misma, Sabiduría y Bondad infinitas.
Estimo más vuestra voluntad que cualquier otro bien y estoy dispuesto a morir mil veces antes que obrar en contra de ella.

Deseo que vuestra Bondad sea, por todos, conocida y amada y quiero por cuanto me sea posible procurar que todos os conozcan y amen. [Actos de las Virtudes].

Al terminar estos Ejercicios

- Nos dice Jesús en Jn 16, 33: Os he dicho estas cosas para que tengáis paz en mí. En el mundo tendréis tribulación. Pero ¡ánimo! Yo he vencido al mundo. En Jn 17,26: Yo les he dado a conocer tu Nombre y se lo seguiré dando a conocer; para que el amor con que tú me has amado esté en ellos y yo en ellos. Y, en Jn 13, 34-35: Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, así os améis también vosotros los unos a los otros. En esto conocerán todos que sois discípulos míos: si os tenéis amor los unos a los otros.

- Nos dice San Juan Pablo II: ¡No ahoguéis vuestra conciencia! La conciencia es el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que este se siente a solas con Dios [Vaticano II. GS 16]. En lo más profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que él no se dicta a sí mismo, pero a la cual debe obedecer. Esta ley no es una ley humana exterior, sino la voz de Dios que nos llama a liberarnos de la presa del pecado y nos estimula a buscar lo que es bueno y verdadero. Sólo escuchando la voz de Dios en vuestro interior y actuando en conformidad con sus directrices alcanzaréis con libertad lo que anheláis. Como ha dicho Jesús sólo la verdad os hará libres [Jn 8, 31-36]. [Discurso a los jóvenes reunidos en Estados Unidos. Año 93].

- Nos dice Calasanz: He pedido al Señor le haga un gran siervo suyo y [seguidor] en lo interior, ante todo de su santísima voluntad, donde descubrirá los misterios escondidos a los sabios yprudentes del siglo yreservados a los humildes. [Mt 11, 25-26]. [Cu 736].

Para hacer visible la gloria de Dios siendo útil al prójimo pequeño y pobre, útil a la Iglesia, útil al bien público, para transformar la Iglesia y la Sociedad.

Anexo 2 sobre textos bíblicos de las constituciones, cartas, memoriales y testimonios

Las cartas con * son de la Opera Omnia: Publicación de todos los escritos de San José de Calasanz. Varios autores. Editorial ICCE. Madrid. 2019.

Ricardo Cerverón me envío los textos bíblicos antes de la edición de la Opera Omnia. Yo he simplificado lo que me envió.

Mi persona hizo la síntesis de los textos bíblicos de las Constituciones de Calasanz.

CONSTITUCIONES

TEXTOS BÍBLICOS

CITAS BÍBLICAS

CC 3

Nos ha llamado como braceros a esta mies fertilísima. Cooperadores de la Verdad.

Teniendo en cuenta la suavidad con que Él gobierna el mundo.

Mt 9, 37.38.

3Jn 8

Sab 8,1

CC 4

Lo que hicisteis con un hermano mío de esos más pequeños, conmigo lo hicisteis.

Mt 25, 40

CC 23

El Espíritu enseña a orar con gemidos inefables.

Rom 8,26

CC 26

Dialogar sobre las tentaciones.

Mt 4, 1-11

CC 31

Fórmula de la Profesión: Cumpliré al Señor mis votos en presencia de todo el pueblo en el atrio de la casa del Señor.

Sal 115,

14.18.19

CC 33

Escucha, hija, mira: presta oído, olvida tu pueblo y la casa paterna: prendado está el Rey de tu belleza.

Sal 44,11

CC 35

¡Cuidado con seguir mirando atrás después de echar mano al arado!

Lc 9,62

CC 44

A ejemplo de San Pablo contemplar e imitar a Cristo crucificado y los distintos pasos de su vida.

1Cor 1,23

– 2.2

CC 48

El Padre, que ve lo escondido, les recompensará.

Mt 6,6

CC 95

Quien pretenda coronar la cumbre de la perfecta caridad, ceñidor de la unidad consumada.

Col 3,14

CC 99

Dijo Cristo el Señor, nuestro Salvador: No he venido a hacer mi voluntad.

Jn 6,38

CC 101

Quien os escucha a vosotros, me escucha a mí; quien os rechaza a vosotros, me rechaza a mí.

Lc 10, 16

CC 104

La fuerza del Señor actúa en la debilidad.

2Cor 12,9

CC 108

Como el borriquillo aquel que Cristo cabalgaba el día de Ramos, que se dejaba conducir y encaminar a todas partes.

Mt 21,7

CC 171

Todos tiendan a la unidad de sentimientos, de lenguaje, de pensamiento, de voluntades. Aunados, así, por el lazo del amor fraterno, se consagrarán con mayor eficacia al servicio de Dios y del prójimo.

2Cor 3,11

CC 194

Oración continua

1Tes 5,17

CC 229

Con toda reverencia invoco a Jesucristo, Sabiduría Eterna, como Testigo de que elijo…

1Cor 1,30

CC 283

Los Provinciales: En su estilo de servicio imiten el amor, la delicadeza y la bondad de Nuestro Señor Jesucristo. Que, no tiranizando a los que les han sido confiados, sino haciéndose modelos del rebaño, los orienten a la perfección más con obras que con palabras.

1P 5,3

0058

Dijo el Señor: No he venido a ser servido sino a servir.

Mt 20,28

0102

El vino, que esconde libertinaje, según testimonio del Apóstol.

Ef 5,18

0131

La voz de Dios es voz del espíritu, que va y viene, toca el corazón y pasa, ni se sabe de dónde viene, o cuándo sopla.

Jn 3,8

0143

Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación.

1Tes 4,3

150*

El día al día comunica su mensaje. Cada día se puede descubrir la voluntad de Dios.

Sal 19,18

0196

Dice el Sabio: los que enseñaron a muchos brillarán como estrellas, por toda la eternidad.

Dios ama al que da con alegría

Dan 12,3

2Cor 9,7

244*

¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo?

Mt 16,26

248*

Obligadlos a entrar.

Lc 14,232

0265

621*

1172

2147

2757

Donde están dos o tres reunidos en mi nombre yo estoy en medio de ellos.

Mt 18,20

0315

El Señor no quiere la muerte sino la enmienda.

Ez 33,11

0405

Me agradaría que se atienda a las escuelas con la diligencia debida, “para que el adversario se avergüence, no teniendo nada malo que decir de nosotros”.

Tit 2,8

0453

Y porque conoce poco tan gran misterio y sacramento, conviene que ante todo lo estudie bien, para que no se le pueda decir que “no discierne el cuerpo del Señor”.

1Cor 11,29

601*

Lo demás, todo es vanidad

Ecl 1,2

653*

Es horrendo caer en manos de Dios viviente.

Hb 10,31

0704

Embelleciendo la Iglesia como una esposa.

Ef 5,27

0912

Si no os hacéis como niños no entraréis en el Reino de los cielos.

Su intimidad la tiene con los sencillos.

Mt 18,3

Prov 3,32

929*

La astucia de las serpientes.

Mt 10,16

1017

2226

Pero el que no quiere entrar en la casa y cena del Señor, habiendo sido llamado por amor, dice el Señor que se esfuercen en hacerlo entrar.

Ap 3,20 y Lc 14,23

1035

1331

3190

Es cierto que abundancia de consejeros trae salvación y más ven cuatro ojos que dos.

Prov 11,14

1165

La vida del hombre según dice el santo Job, es milicia o guerra sobre la tierra.

Job 7,1

1191*

Me he hecho todo a todos para salvar a toda costa a algunos.

1Cor 9,22

1282*

Lo que es del César sea del César y lo que es de Dios sea de Dios.

Mc 12,13

1353

2205

3933

4125

Es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios. Además, esté seguro de lo que dice el profeta: estaré a su lado en la desgracia.

Hch 14,21-22

y Sal 90,15

1360

2300

2933

3673

3907

3913

4121

4217

El camino es estrecho y son pocos los que lo encuentran. Angosto es el camino que lleva a la vida y son pocos los que lo encuentran. El camino del cielo es estrecho y angosta la puerta. Espacioso es el camino que lleva a la perdición, y son muchos los que por él pasean. Diciendo Dios angosto es el camino que lleva a la vida, y son pocos los que lo encuentran. Es necesario, para encontrarlo y caminar por él, renunciar al propio juicio y a la propia voluntad. Estar junto a mí por algún tiempo, para aprender el camino angosto que lleva al cielo. Son pocos los que encuentran la salvación.

Mt 7, 13-14

1437*

¿Qué aprovecha al hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma.

Mt 15,26

1528*

Como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden.

Mt 6,12

1537

¡Bendito sea Dios, que no ha apartado mi oración ni su amor lejos de mí!

Sal 65,20

1544

Bienaventurado el siervo que el Señor al venir lo encuentre despierto.

Lc 12,37

1544

1573

Obre como aconseja el santo David: que de día Yahvé brinda su gracia, y de noche su cántico.

Sal 41,9

1574.1*

No sabéis lo que pedís

Mt 20.22

1620*

¡Ay de ti, ciudad opulenta asentada entre canales, rica en tesoros! ¡Ha llegado tu fin, el término de tus rapiñas!

Así habla el Señor: Por tres crímenes de Moab, y por cuatro, no revocaré mi sentencia.

Jer 51,13-14

Am 2,1

1719*

Si no hicierais penitencia todos pereceréis de la misma manera.

Lc 12,5

1759

Bienaventurados seréis cuando os injurien y os persigan por mi causa, dice el Señor.

Mt 5,11

1760

El medio que nos enseñó Cristo nuestro Señor es: orad por quienes os persiguen y calumnian.

Mt 5, 44

1830

El religioso que no sabe refrenar su lengua hace vana su religión.

St 1,26

1850*

2175*

3659*

3649*

El que no trabaje, que no coma. Quien obra mal, odia la luz.

2Tes 3,10

Jn 3, 20

1908

Porque las [autoridades] que existen, por Dios han sido constituidas.

Rom 13,1

1931

El temor de Dios, que es principio de la sabiduría.

Prov 1,7

1961

Si yo en mi corazón hubiera visto iniquidad, el Señor no me habría escuchado.

Sal 65,18

2036

Procurad poner en práctica el consejo de San Pablo, es decir, soportar uno las imperfecciones del otro.

Ef 4,2

2085

Vuestra vida es breve y la hora incierta.

Job 14,5 y Mt 24,50

2104

Esta es la verdadera fuente de agua viva y de la perfecta sabiduría.

Jn 4,14

2148

Hombre animal

1Cor 2,14

2249

Si el justo se salva a duras penas ¿En qué pararán el impío y el pecador?

1P 4,18

2256

La vía de los sentidos “conduce a la perdición”.

Mt 7, 13

2289

Siendo el santo matrimonio ordenado por Dios y gran sacramento de la Iglesia, al decir “lo que Dios ha unido”.

Mt 19,6

2332

Diciendo el Espíritu Santo: odia mi alma al pobre soberbio.

Eclo 25,4

2336

Dijo Cristo: Yo soy la puerta.

Jn 10,9

2372.1*

3910

4416

En todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman. Los que son diligentes para sí, ordinariamente cooperan en el mal, dado que nuestra naturaleza está comúnmente inclinada hacia el mal.

Rom 8,28

2385

3011

Dijo el Señor: Por sus frutos los conoceréis.

Mt 7,16

2416

2835

2838

El Señor dijo, hablando de los superiores: quien a vosotros rechaza, a mí me rechaza.

El que os escucha a vosotros, a mí me escucha; y el que os rechaza, a mí me rechaza.

Lc 10,16

2425.1*

Dios estando en el cielo se abaja a mirar al humilde.

Sal 113, 5-6

2450

La ley no está instituida para el justo.

1Tim 1,9

2455

Si os persiguen en una ciudad, huid a otra.

Mt 10,23

2475*

Estén juntas Marta y María.

Lc 38,42

2495*

Dios no hace distinción de personas.

Act 10.34

2532

Tenga por seguro que con la medida con que midáis se os medirá a vosotros.

Mt 7,2

2600.1*

Más vale un hombre dueño de sí que el conquistador de ciudades.

Prov 16,32

2626*

Cantaré eternamente las misericordias del Señor. Recitó el miserere.

Los sencillos e ignorantes conquistan el cielo

Sal 89,2

Sal 50

Lc 10,21-24

2630

4242

Cantaré eternamente las misericordias del Señor.

Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes.

Sal 88,2

Prov 3,34 y

St 4,30

2650

Cuando hayáis hecho lo que os fue mandado, decid: somos siervos inútiles; hemos hecho lo que debíamos hacer.

Lc 17,10

2688*

2812*

Dios toma como cosa hecha a Él cuanto se hace por amor a sus pobres.

En cuanto a recibir a los alumnos pobres, obra usted santamente admitiendo a todos los que van, porque para ellos se ha fundado nuestros Instituto; que lo que se hace por ellos, se hace por Cristo Bendito, lo que no se dice de los ricos.

MT 25,40

2757

3777

Porque el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo conquistan.

Mt 11,12

2769

3074

Los propios familiares serán los enemigos de cada cual sus palabras, más suaves que el aceite, pero son espadas desnudas.

Mt 10,36 y

Sal 54,22

2923

Privarse poco a poco de los gustos del sentido y penetrar en los gustos del espíritu. Entonces hallarían fácil este camino de la vida, porque el yugo de Dios es suave para quienes lo quieren vivir según el espíritu, pero es difícil para quienes lo quieren vivir según los sentidos.

Mt 11,30

2927

Los que viven según los propios instintos, no perciben las cosas que son según el Espíritu de Dios.

En cuanto al P. Ángel si no se hace espiritual, irá con los animales, pues a los hombres sensuales San Pablo los llama animales, porque no perciben las cosas que son según el Espíritu de Dios y se quedan en estado de animales si es que la muerte los encuentra en ese estado.

Rom 8,6

3051

El tiempo es corto y los violentos conquistan el cielo, y los negligentes apenas pueden salvarse.

1Cor 7,29 y

Mt 11,12

3055

El superior debe primero hacer y después enseñar

Hch 1,1

3082

Aunque está escrito que no hay malicia tan grande como la malicia de la mujer con todo parece mayor la malicia de los religiosos apasionados y obstinados. [Es el único texto que no he trasladado al libro. Calasanz habla de la propia voluntad conectada con las pasiones para llevarlas a la práctica. Esa es la obstinación]

Eclo 25,17.26

3115

La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad, pues, al dueño de la mies que envíe obreros a su mies.

Mt 9.37

3338

El impío cuando llega a lo profundo del pecado, lo desprecia.

Prov 18,3

3384

Vete de tu tierra y de la casa de tu padre… De ti haré una nación grande. Y en otro lugar dice el profeta: Oye, hija, mira, olvídate de tu pueblo...

Gen 12,1-2 y

Sal 44,11

2688*

2812*

Dios toma como cosa hecha a Él cuanto se hace por amor a sus pobres.

En cuanto a recibir a los alumnos pobres, obra usted santamente admitiendo a todos los que van, porque para ellos se ha fundado nuestros Instituto; que lo que se hace por ellos, se hace por Cristo Bendito, lo que no se dice de los ricos.

MT 25,40

2757

3777

Porque el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo conquistan.

Mt 11,12

2769

3074

Los propios familiares serán los enemigos de cada cual sus palabras, más suaves que el aceite, pero son espadas desnudas.

Mt 10,36 y

Sal 54,22

2923

Privarse poco a poco de los gustos del sentido y penetrar en los gustos del espíritu. Entonces hallarían fácil este camino de la vida, porque el yugo de Dios es suave para quienes lo quieren vivir según el espíritu, pero es difícil para quienes lo quieren vivir según los sentidos.

Mt 11,30

2927

Los que viven según los propios instintos, no perciben las cosas que son según el Espíritu de Dios.

En cuanto al P. Ángel si no se hace espiritual, irá con los animales, pues a los hombres sensuales San Pablo los llama animales, porque no perciben las cosas que son según el Espíritu de Dios y se quedan en estado de animales si es que la muerte los encuentra en ese estado.

Rom 8,6

3051

El tiempo es corto y los violentos conquistan el cielo, y los negligentes apenas pueden salvarse.

1Cor 7,29 y

Mt 11,12

3055

El superior debe primero hacer y después enseñar

Hch 1,1

3082

Aunque está escrito que no hay malicia tan grande como la malicia de la mujer con todo parece mayor la malicia de los religiosos apasionados y obstinados. [Es el único texto que no he trasladado al libro. Calasanz habla de la

propia voluntad conectada con las pasiones para llevarlas a la práctica. Esa es la obstinación]

Eclo 25,17.26

3115

La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad, pues, al dueño de la mies que envíe obreros a su mies.

Mt 9.37

3338

El impío cuando llega a lo profundo del pecado, lo desprecia.

Prov 18,3

3384

Vete de tu tierra y de la casa de tu padre… De ti haré una nación grande. Y en otro lugar dice el profeta: Oye, hija, mira, olvídate de tu pueblo...

Gen 12,1-2 y

Sal 44,11

2688*

2812*

Dios toma como cosa hecha a Él cuanto se hace por amor a sus pobres.

En cuanto a recibir a los alumnos pobres, obra usted santamente admitiendo a todos los que van, porque para ellos se ha fundado nuestros Instituto; que lo que se hace por ellos, se hace por Cristo Bendito, lo que no se dice de los ricos.

MT 25,40

2757

3777

Porque el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo conquistan.

Mt 11,12

2769

3074

Los propios familiares serán los enemigos de cada cual sus palabras, más suaves que el aceite, pero son espadas desnudas.

Mt 10,36 y

Sal 54,22

2923

Privarse poco a poco de los gustos del sentido y penetrar en los gustos del espíritu. Entonces hallarían fácil este camino de la vida, porque el yugo de Dios es suave para quienes lo quieren vivir según el espíritu, pero es difícil para quienes lo quieren vivir según los sentidos.

Mt 11,30

2927

Los que viven según los propios instintos, no perciben las cosas que son según el Espíritu de Dios.

En cuanto al P. Ángel si no se hace espiritual, irá con los animales, pues a los hombres sensuales San Pablo los llama animales, porque no perciben las cosas que son según el Espíritu de Dios y se quedan en estado de animales si es que la muerte los encuentra en ese estado.

Rom 8,6

3051

El tiempo es corto y los violentos conquistan el cielo, y los negligentes apenas pueden salvarse.

1Cor 7,29 y

Mt 11,12

3055

El superior debe primero hacer y después enseñar

Hch 1,1

3082

Aunque está escrito que no hay malicia tan grande como la malicia de la mujer con todo parece mayor la malicia de los religiosos apasionados y obstinados. [Es el único texto que no he trasladado al libro. Calasanz habla de la

propia voluntad conectada con las pasiones para llevarlas a la práctica. Esa es la obstinación]

Eclo 25,17.26

3115

La mies es mucha y los obreros pocos. Rogad, pues, al dueño de la mies que envíe obreros a su mies.

Mt 9.37

3338

El impío cuando llega a lo profundo del pecado, lo desprecia.

Prov 18,3

3384

Vete de tu tierra y de la casa de tu padre… De ti haré una nación grande. Y en otro lugar dice el profeta: Oye, hija, mira, olvídate de tu pueblo...

Gen 12,1-2 y

Sal 44,11

3673

Como dice el Evangelio, si no se lleva la túnica, déjale el manto.

Mt 5,40

3808

Sto. Job, que no dijo: Los caldeos me quitaron los camellos sino el Señor me los dio, el Señor me los quitó.

Job 1,21

3853

4439

Dios da el talento a quien le place, y es rico para todos los que le invocan…en el cual no hay acepción de personas.

Rom 10,12 y

Rom 2,11 y

2Cor 19,7

3858

Le deseo a VR la asistencia continua del Espíritu Santo, de modo que tratando con él “a puerta cerrada”.

Mt 6,6

3860

Dice el Espíritu Santo por Salomón: su tiempo de llorar y su tiempo de reír.

Eclo 3,4

3871

Es bueno para una escuela mayor, si no quiere ser como aquel siervo inútil que escondió su talento.

Mt 25,24-28

3875

Nosotros profesamos, según el consejo del Apóstol: mientras tengamos comida y vestido, estemos contentos con eso.

1Tim 6,8

3901

4454

Los pobrecitos piden pan y en muchos lugares no hay quien se los dé. Tenemos todos la voluntad grande de servir al Señor en sus miembros que son los pobres, para que podamos oír en el tiempo oportuno: Lo que hicisteis a uno de los más pequeños a mí me lo hicisteis.

Lam 4,4 y Mt 25,40

3903

4422

Estoy seguro que Dios en la hora de la muerte le dirá: recibiste tu recompensa temporal, por la que abandonaste mi servicio, siendo así que: Lo que hicisteis a uno de los más pequeños a mí me lo hicisteis.

Mt 6,2 y Mt 25,40

3933

Estoy con él en la tribulación.

Sal 91,15

3943

Es inevitable que haya escándalos, sin embargo, ay de aquel hombre por quien viene el escándalo.

Mt 18,7

3990

Todos forman un cuerpo y no debe decir uno a otro «no tengo necesidad de tus obras» sino que en santa paz y con gran mérito trabaje cada uno según sus talentos por puro amor de Dios.

1Cor 12,21

4028

Deseo que todos tengan un solo corazón y una sola alma en el servicio de Dios.

Hch 4,32

4028

Digo esto en la presencia de Dios, que es la verdad.

Jn 14,6

4073

Recomendando la casa y a sí mismo a Dios muchas veces, de día y de noche, en silencio, sin que nadie lo vea. Porque los días son malos.

Ef 5,16

4082

La paciencia ha de ir acompañada de “obras perfectas”.

St 1,4

4413

A ti se te ha encomendado el pobre.

Sal 9,34

4115

4430

No el que comience, sino el que persevere.

Mt 10,22

4135

Quien no se humilla no será exaltado. Al entrar por la puerta estrecha se verá quién habrá sabido humillarse mientras ha tenido ocasión.

Mt 23,12 y

Mt 7,13

4248

Las puertas del infierno no prevalecerán contra nuestra religión.

Mt 16,18

4249

Si Dios con nosotros ¿Quién contra nosotros?

Rom 8,31

4273

Mejor es dar que recibir. Hay mayor felicidad en dar que recibir.

Hch 20,35

4276

Tengan todos por seguro que quien no se humille en esta vida, no será exaltado en la otra.

Mt 23,12

4309

4339

4463

Permanecer constantes y veréis el auxilio de Dios sobre vosotros. Quedaos quietos, y veréis la salvación de Yahvé, que vendrá sobre vosotros. Y nosotros oramos por vosotros para que estéis tristes, sino que en la tribulación más brille vuestra virtud.

2Cr 20,17

2Mc 1,6 y Tes 4,12

4311

El corazón del príncipe está en la mano de Dios

Prov 21,1

4392

Dios suele hacer esa gracia a los humildes, como dice el profeta: Da inteligencia a los pequeños.

Sal 118,130

4410

Teniendo en cuenta la suavidad con que él gobierna el mundo. En las obras de Dios no hay necesidad de correr, sino esperar con gran tranquilidad y paciencia en la divina Providencia, que se despliega vigorosamente de un confín al otro del mundo y gobierna de excelente manera todo el universo.

Sab 8,1

4416*

En todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman.

Rom 8,28

4422.1*

Ya recibisteis tu recompensa temporal.

Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis.

Mt 6,2

Mt 2540

4427

Hay que pedírselo con importunidad a Dios bendito, como él nos enseña con el ejemplo de aquel hombre que fue a medianoche a casa de un amigo suyo a pedirle que le prestara tres panes.

Lc 11,5-8

4430.1*

No el que comienza, sino el que persevera.

Mt 10,22;

24,13, Mc

13,13

4439*

En Dios no hay acepción de personas. Dos cosas iguales a una tercera son iguales entre sí.

Rom 2,11

4445*

Los juicios de Dios son inescrutables.

Rom 14,17

4449.1*

Venid a las aguas todos los sedientos.

Is 55,1

4451

Aquí estamos orando por vosotros.

2 Mac 1,6

4453

Procuren no hacer en la Religión lo que hizo aquel siervo que tenía un talento y lo escondió, sino que quisiera que hicieran como el siervo que tenía dos talentos y ganó otros dos, y fue recompensado al hacerle dueño de dos ciudades.

Mt 19,12-26

4454.1*

Los pequeñuelos piden pan y no hay quien se lo reparte.

Lam 4,4

4463*

Última carta biográfica. Sed constantes y veréis el auxilio del Señor sobre vosotros. Ahora rezamos por vosotros para que no os entristezcáis sino para que brille más vuestra luz en la tribulación.

2Cro 20,17;

2Mac 1,6;

1Tes 4,12

4466

Nos enseña San Pedro, poner el mayor empeño en afianzar vuestra vocación y vuestra elección. Que por las buenas obras aseguraréis vuestra vocación y elección.

2P 1,10

4468

4473

4562

El tiempo de la tribulación y mortificación debería hacer crecer la virtud y la perfección. Mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza, es decir, en la tribulación.

Mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza. Sepan conocer de qué manera el religioso debe permanecer constante en el servicio de Dios, perseverando hasta el fin.

2Cor 12,9

4520

Si no se emplea en hacer algo en servicio de la religión, no hallará nada en el libro de Dios, porque sus obras los acompañan.

Ap 14,13

4521

Con el cariño especial que le he tenido siempre, he pedido al Señor le haga un gran siervo suyo e imitador, en lo interior, ante todo, de su santísima voluntad, donde descubrirá los misterios escondidos a los sabios y prudentes del siglo, y reservados a los humildes.

Mt 11,25

4527

Deseo que VR vaya purificando cada vez más en sí mismo todas sus acciones con el amor de Dios, siendo verdad que quien ama la tierra se convierte en tierra, quien ama el oro en oro y quien ama a Dios “se hace un espíritu con él” y así superará todas las tentaciones del enemigo infernal, y continuará siempre ayudando al prójimo.

1Cor 6,17

4540

Mientras tanto le pido a todos que sean fuertes y constantes y verán el auxilio de Dios sobre vosotros.

Sal 62,2

4562*

La virtud se perfecciona en medio de la tribulación. La corona está preparada para los que perseveren.

2Cor 12,9

Mt 10,12;

2Tim 4,7

4571

Que elige lo más menospreciado del mundo para confundir a los más fuertes.

1Cor 1,27

4562*

La virtud se perfecciona en medio de la tribulación. La corona está preparada para los que perseveren.

2Cor 12,9

Mt 10,12;

2Tim 4,7

4571

Que elige lo más menospreciado del mundo para confundir a los más fuertes.

1Cor 1,27

4562*

La virtud se perfecciona en medio de la tribulación. La corona está preparada para los que perseveren.

2Cor 12,9

Mt 10,12;

2Tim 4,7

4571

Que elige lo más menospreciado del mundo para confundir a los más fuertes.

1Cor 1,27

MEMORIAL TONTI

TEXTOS BÍBLICOS

CITAS BÍBLICAS

18

De pie a tu derecha está la reina, enjoyada con oro, ataviada con variedad, vestida de tisú de oro variadamente labrado.

Sal 45, 10

y 14

23

El asalariado echa a correr, porque a un asalariado no le importan las ovejas.

Jn 10,13

23

La mies es abundante y los braceros pocos.

Lc 10,2

MEMORIALES A LOS CARDENALES

TEXTOS BÍBLICOS

CITAS BÍBLICAS

P. Casani

El Espíritu me ha enviado para enseñar a los pobres.

Lc 4

TESTIMONIOS

TEXTOS BÍBLICOS

CITAS BÍBLICAS

Obispo Mateo Judiski

A ti se te ha dejado el pobre, tu eres el ayudador del huérfano.

Sal 10,14

Table of Contents

Siglas y abreviaturas

0. Introducción

Capítulo I

Nuestra manera de ver la realidad

Capítulo II

Sabios en la escuela interior

Capítulo III

Somos buenos discípulos de la escuela del Maestro

Capítulo IV

Somos el cuerpo del Señor

Capítulo V

Somos hombres de oración

Capítulo VI

Dejamos todo por amor al Señor

Capítulo VII

Somos sacerdotes escolapios

Capítulo VIII

Somos pobres de la Madre de Dios

Capítulo IX

Nuestro ministerio escolapio

Capítulo X

Para terminar

Bibliografía

Anexo para hacer retiros espirituales durante siete días

Ejercicio 1

Hacemos estos ejercicios espirituales...

Ejercicio 2

Nuestra manera de ver la realidad

Ejercicio 3

La vida espiritual comienza por conocerse y conocer el amor de Dios

Ejercicio 4

Aprender a identificar la tendencia de codicia insaciable para curarla

Ejercicio 5

Aprender a utilizar las potencias interiores en la vida espiritual

Ejercicio 6

Ejercicio de la escuela de Cristo Bendito, Maestro y Senor

Ejercicio 7

Somos buenos discípulos de la Escuela del Maestro que nos ama crucificado y nos hace vivir la mision como, donde no hay amor, sirve amor, esta es la buena vida

Ejercicio 8

Somos el Cuerpo del Señor

Ejercicio 9

Somos hombres de oración

Ejercicio 10

Somos sacerdotes escolapios

Ejercicio 11

Somos pobres de la Madre de Dios

Ejercicio 12

Nuestro Ministerio Escolapio

Ejercicio 13

Los Principales de nuestro Ministerio específico de evangelizar educando a personas, pueblos pequeños y pobres

Ejercicio 13

Contemplacion para alcanzar [Fil 3,12] para recibir y dar [Hch 20,35] amor

Para hacer visible la gloria de Dios siendo útil al prójimo pequeño y pobre, útil a la Iglesia, útil al bien público, para transformar la Iglesia y la Sociedad.

Anexo 2 sobre textos bíblicos de las constituciones, cartas, memoriales y testimonios