CONSTITUTIONS

DE SAINT JOSEPH CALASANZ

I

Madrid, 2024

General Congregation

DÉCRET

CURIA GENERALIZIA DEI PADRI SCOLOPI

Piazza de’ Massimi, 4 - (S. Pantaleo)

Tel. 066840741 - Fax 0668308858

00186 ROMA

Prot. SG/82/04

DÉCRET DE PROMULGATION

En vertu des facultés reçues du 45ème Chapitre Général, la Congrégation Générale promulgue par ce Décret les Constitutions et Règles de l'Ordre des Écoles Pies, avec les changements approuvés dans ledit Chapitre et, en ce qui concerne les Constitutions, approuvés aussi par le Saint-Siège (CIVCSVA, prot. n. 53-1/2003). Ces Constitutions et Règles entreront en vigueur à partir du 11 avril 2004, Dimanche de la Résurrection.

Le 25 août 1983 le Saint-Siège, à travers la Sacrée Congrégation pour les Religieux et les Instituts séculiers, a approuvé le texte définitif des nouvelles Constitutions et Règles postconciliaires, en mettant fin ainsi à une période de douze ans “ad experimentum” (1971-1983). Dès lors, plusieurs interpellations ont surgi des réalités nouvelles que notre Ordre a vécues et vit encore, ce qui a fait sentir la nécessité d'une révision à fond des Règles et une ouverture des Constitutions à ces réalités, telles par exemple, l’interdémarcationalité et l’ecclésiologie récente du Laïcat.

Les Chapitres Généraux 43ème (1991) et 44ème (1997) avaient déjà introduit certaines retouches, plutôt ponctuelles. Ce dernier, en outre, poussé par les circonstances signalées, a confié à la Congrégation Générale la tâche de présenter au Chapitre Général suivant “une réforme des Constitutions et Règles”. La Congrégation Générale a nommé une commission spéciale pour ce travail de révision et, finalement, après une étude attentive des changements suggérés, elle les a présentés au Chapitre.

Nous mettons donc aujourd’hui à la connaissance de l’Ordre le résultat du travail capitulaire, qui introduit quelques petits changements dans les Constitutions et une large réforme et actualisation des Règles, dans l’espoir d’aider par là à la revitalisation de l'Ordre. Le critère adopté par le Chapitre a été de n’introduire dans les Constitutions que les changements strictement exigés par ceux qui étaient introduits dans les Règles. On a respecté ainsi leur caractère de stabilité et de longue durée de sorte que les Constitutions puissent imprégner en profondeur l'esprit de l'Ordre. Pour les Règles, par contre, on a adopté un critère plus flexible, qui répond mieux à leur nature: régler la vie de l'Ordre dans sa quotidienneté la plus fonctionnelle, en réponse aux circonstances variables dans le temps vécu par l'Ordre. Il est un corps vivant qui fait avancer son processus de développement dans le temps. Les changements auxquels les Règles sont soumises avec un rythme plus fréquent sont tout simplement le reflet de ce processus vital parcouru par l'Ordre.

Le document capitulaire “Revêtus du Christ” dans son n. 26 nous rappelle: “Nous les piaristes, nous suivons le chemin évangélique, à la manière de Calasanz. L'évangile, dans son contenu inépuisable, peut être lu depuis des optiques diverses. Quand nous le faisons depuis la perspective que les saints nous offrent, loin de l’appauvrir ou de le déformer, nous saisissons mieux sa richesse. S’il est vrai qu’il y a des choses qui ne sont vues qu’avec les yeux du cœur, Calasanz, passionné par l'amour de Dieu et enthousiaste de l'éducation, a connu comme peu de monde les insondables richesses du Christ, le Maître bon. La perspective calassanctienne a été recueillie dans les Constitutions, qui dessinent le projet de vie du piariste. C’est pourquoi elles doivent être l’objet d’étude, de référence permanente, d'amour et d'intégration personnelle”.

Nous assumons de même les motivations contenues dans le Décret de Promulgation de la rédaction précédente des Constitutions et Règles (1986) et, en particulier, celle-ci que nous voulons remarquer: la finalité des Constitutions et Règles “c’est de créer un ordre tel dans l'Ordre qui, en accordant la priorité à l'amour, à la grâce et aux charismes, rende plus facile en même temps son développement organique dans la vie, aussi bien de l'Ordre, que de chaque piariste”. En effet, les Constitutions notamment sont le projet de vie piariste, personnel et communautaire. C’est notre façon particulière d’accéder à l’évangile et à la “vie apostolique”, suivant la définition que Saint Joseph de Calasanz donne de la vie du religieux. Les Constitutions et les Règles n’ont pas comme premier rôle d’être un recours juridique aux difficultés et aux problèmes, mais d’être le chemin et le guide de notre suite fidèle et généreuse du Christ, le Seigneur.

Nous savons bien que les Constitutions et les Règles peuvent être vécues au niveau strictement disciplinaire, mais ce n’est pas la manière authentique. Notre Saint Fondateur et Père a conçu les Constitutions comme fondement “de notre Institut, à l’exemple des saints” (CC 3), pour mieux et plus facilement suivre les inspirations de l'Esprit Saint en nous et pour devenir ainsi de “dignes coopérateurs de la Vérité”.

Par la promulgation d’un nouveau texte de notre corps constitutionnel, nous ne cherchons qu’à pousser tous nos religieux, nos vrais frères, à s’imprégner pleinement de son esprit, de sorte que leur manière d’être, leur personnalité et leur comportement soient identifiés à ce projet de vie. Nous ne leur demandons pas un simple accomplissement mais la configuration de leur personnalité individuelle et communautaire, sans distorsions ni polarisations, à ce qui y est dit.

Au texte en vigueur des Constitutions et Règles s’unit indivisiblement – non pas comme un document à caractère canonique, mais comme un document spirituel – celui des Constitutions de Saint Joseph de Calasanz (1621). C’est ce qui a été sagement disposé par le Chapitre Général Spécial (1967-1969), qui a décidé l'élaboration d'un texte constitutionnel nouveau inspiré dans les directives du Concile Vatican II à peine clôturé, pour remplacer le précédent, hérité pratiquement du Fondateur, mais en conservant les Constitutions de Calasanz comme point de repère d’une “valeur spirituelle très grande”. Recevez les Constitutions et Règles, frères, avec la main étendue, les yeux ouverts à leur lecture, l’intelligence éveillée et le cœur disposé.

Nous voulons remercier les membres des Commissions pré-capitulaire et post-capitulaire pour leur bonne tâche réalisée.

Nous nous mettons, et nous mettons tout notre Ordre, encore une fois, sous la garde et la protection de Marie, Mère de Dieu, dont nous sommes les pauvres. Que tout soit pour la gloire de Dieu et pour l’utilité du prochain.

Rome, le 25 mars 2004

Jesús María Lecea

Père Général

József Ruppert

Conseiller Général pour l’Italie et l’Europe Centrale

Jaime Pellicer

Conseiller Général pour l’Espagne

Diego Bernal

Conseiller Général pour l’Amérique

Jaume Riera

Conseiller Général pour l’Afrique et l’Asie

Francisco J. Aísa

Pro Secrétaire Général

SACRA CONGREGATIO

PRO RELIGIOSIS

ET INSTITUTIS SAECULARIBUS

Prot. N. S. 53 - 1/81

DÉCRET

L’Ordre des Écoles Pies, fidèle à l’inspiration de son Fondateur saint Joseph de Calasanz, reconnaît comme sa propre mission et en accord avec le ministère sacerdotal, la tâche de former les enfants et les jeunes dans les lettres humaines et, notamment, dans la piété et dans la doctrine chrétienne.

En accomplissement des normes du Concile Vatican II et d’autres dispositions de l’Église, il a élaboré soigneusement un texte nouveau de ses Constitutions, que le P. Préposé Général, par disposition du Chapitre, a présenté au Saint-Siège pour son approbation.

Ce Sacré Dicastère pour les Religieux et les Instituts Séculiers, après avoir soumis le texte présenté à un examen particulier des Consulteurs, compte tenu du vote favorable du Congrès du 15 avril 1983, par le présent décret l’approuve et le confirme, avec les modifications établies par ledit Congrès, selon l’exemplaire en langue latine conservé dans ses Archives, et d’accord avec tout ce qui est établi par le droit.

Ce Sacré Dicastère souhaite que les piaristes s’emploient diligemment à conformer leurs vies à ces Constitutions renouvelées, et que, à l’exemple de leur saint Fondateur, par l’accomplissement assidu de la mission apostolique qui leur a été confiée, ils grandissent de plus en plus dans l’amour envers l’Église et envers sa Tête, qui est le Christ.

Rome, le 25 août, festivité de saint Joseph de Calasanz, de l’année du Seigneur 1983.

E. Card. Pironio, Pref.

Augustin Mayer, Secrétaire

SACRA CONGREGATIO

PRO RELIGIOSIS

ET INSTITUTIS SAECULARIBUS

Prot. N. S. 53 - 1/81

DÉCRET

Le Chapitre Général de l’Ordre des Écoles Pies célébré à Salamanque, Espagne, le mois de juillet 1985, a voulu accorder au nouveau Code de Droit Canonique les Constitutions dûment approuvées par le Saint-Siège, après le temps d’expérimentation établi par le “Motu Proprio” Ecclesiae Sanctae. En outre, il a accordé au Conseil Général de l’Ordre des facultés pour introduire dans le texte, dans la mesure du nécessaire, les corrections opportunes de normes et de mots, de sorte que leur sens devienne plus clair, que les contradictions y soient éliminées et que certaines lacunes soient suppléées.

Cette tâche de perfectionnement réalisée par le Conseil Général, le P. Général a présenté à l’approbation du Saint-Siège les accommodations des Constitutions au nouveau Code de Droit Canonique.

La Congrégation pour les Religieux et les Instituts Séculiers a examiné attentivement ces accommodations et, avec quelques petites modifications, en vertu de ce Décret les approuve et les confirme, selon le texte en langue latine conservé dans ses Archives.

Et cela, en accomplissant toutes les dispositions indiquées par le droit et nonobstant toute disposition en contre.

Rome, le 27 février 1986.

V. Fagiolo, Secrétaire

Jesús Torres, C.M.F., Sous-secrétaire

CURIA GENERALIZIA DEI PADRI SCOLOPI

Piazza de’ Massimi, 4 - (S. Pantaleo)

Tel. 066840741 - Fax 0668308858

00186 ROMA

Prot. ad SG/603-S/06

DÉCRET D' APPROBATION

La Congrégation Générale, apres avoir vérifié que la traduction fram;aise des Constitutions et Regles de l'Ordre des Écoles Pies envoyée par le P. Provincial de la Catalogne (20.06.06) interprete en toute fidélité le texte latin authenique, d' accord avec le n. 6 de nos Regles, l' approuve unanimement et la déclare officielle et définitive, en ce qui concerne la langue française.

Rome, en la session de Congrégation Générale du 7 septembre 2006.

CONSTITUTIONS

DES ÉCOLES PIES ÉCRITES PAR

S. JOSEPH DE CALASANZ

PREMIÈRE PARTIE

Préface

1. Dans l’Église de Dieu,

toutes les familles religieuses,

par des apostolats divers,

cherchent comme dernier but,

avec l’aide de l’Esprit Saint,

la perfection de la charité.

C’est ce même objectif

que notre Congrégation se propose d’atteindre

par notre apostolat spécifique,

approuvé par le Pape Paul V, d’heureuse mémoire,

qui fut Vicaire du Christ sur terre.

2. Les Conciles Œcuméniques et les Saints Pères,

ainsi que les philosophes de bonne doctrine,

sont unanimes à affirmer

que la réforme de l’Église et de la Société

commence par l’exercice

d’un dévouement constant à ce ministère.

En effet, si les enfants, dès leur bas âge,

reçoivent une adéquate formation

dans la Piété et les Lettres,

on peut espérer sans aucun doute

une heureuse réussite de leur vie.

3. Humblement nous devons espérer

que Dieu tout-puissant, qui nous a appelés

comme ouvriers à cette moisson si abondante,

nous fournira les moyens nécessaires

pour devenir de dignes coopérateurs de la Vérité.

Néanmoins, vu la délicatesse

avec laquelle il gouverne le monde,

nous avons jugé nécessaire, à l’exemple des Saints,

de consolider notre Institut avec ces Constitutions.

4. Et puisque nous faisons profession d’être

d’authentiques Pauvres de la Mère de Dieu,

nous ne mépriserons jamais les enfants pauvres,

mais, pleins de patience et de charité,

nous chercherons à les enrichir

de toutes sortes de qualités.

D’autant plus que le Seigneur a dit:

«Ce que vous avez fait à un de ces plus petits,

c’est à moi que vous l’avez fait. »

5. Telle sera donc la mission de notre Institut:

apprendre aux enfants les premiers éléments

de la lecture correcte, de l’écriture,

du calcul et du latin,

mais surtout la piété et la doctrine chrétienne.

Et tout cela par une méthode

aussi facile que possible.

6. Cet apostolat auquel nous nous consacrons

est tellement important,

qu’il exige des personnes

pleines de charité, de patience

et d’autres vertus indispensables.

Il faut donc considérer très attentivement

qui doit être admis et qui doit être exclu

de l’exercice de notre ministère.

7. Car si on ne procède pas

avec un grand discernement

dans le choix et dans l’admission des novices

dans la Congrégation

et si on ne leur donne pas

une formation bien solide,

notre œuvre,

comme n’importe quel autre Institut, si saint soit-il,

risque fort de s’écrouler.
Chapitre I

EMPÊCHEMENTS DE CEUX QUI DEMANDENT L’ADMISSION

8. Afin que le ministère de notre Congrégation dans la Société Chrétienne ait un succès heureux pour la gloire de Dieu et le service du prochain, nous avons cru nécessaire que ceux qui demandent l’admission soient examinés avec adresse et prudemment, et qu’ils soient éprouvés.

9. Et puisque les conditions requises à toute personne apte pour notre mission sont très nombreuses, il faut que celui qui a cette tâche d’examinateur connaisse tous les empêchements à cause desquels quelqu’un devrait être absolument exclu ou admis difficilement.

10. Sont des empêchements graves: avoir apostasié de la Foi; être gravement suspect en matière de la foi; avoir fait profession dans une autre Congrégation; avoir commis un homicide, tant que la dispense ne soit pas obtenue; être tombé dans l’infamie à cause d’un autre crime qui rend juridiquement inhabile pour les Ordres; lien matrimonial ou promesse publique de mariage qui pourrait donner origine à un litige; ou encore une servitude légitime. Dans tous ces cas il faut agir selon le Droit.

11. Les empêchements suivants sont moins graves et n’excluent pas totalement de notre Institut celui qui demande l’admission:

12. Avoir fait la prise d’habit dans un autre Institut, à condition de ne pas y avoir fait profession ou resté pendant un an; avoir des dettes ou être astreint à des obligations civiles. Pour ces cas il faut suivre les normes de la Constitution du Pape Sixte V.

13. Être trop jeune, à propos de quoi on doit observer les dispositions du Concile de Trente; un défaut dans l’intégrité corporelle; faiblesse physique; une notable difformité extérieure, selon les normes du Droit; être né d’un mariage illégitime, à moins qu’on obtienne la dispense pour les Ordres.

14. Si on arrive à découvrir d’une façon ou d’une autre que celui qui demande l’admission est atteint par quelque empêchement grave, il ne faut pas aller plus loin avec lui, mais il doit être exclu le plus tôt possible par des mots aimables et réconfortants. Celui qui est atteint par un de ces derniers empêchements, plus il en est atteint, moins il doit être jugé apte.

15. Mais si une grande érudition, une particulière habileté ou une autre remarquable qualité le rendent énormément utile à notre Institut, il pourra être admis, après avoir consulté le Provincial et avoir obtenu son avis et son autorisation. Dans tous ceux qui sont admis à la probation il faut souhaiter la facilité de parole afin qu’ils ne trouvent pas de difficulté dans l’enseignement.
Chapitre II

ADMISSION DES NOVICES

À LA PROBATION

16. Les mauvais penchants qui se cachent dans le cœur de l’homme difficilement sont découverts et plus difficilement encore sont déracinés. C’est pourquoi nous croyons d’une importance capitale que celui qui demande l’entrée dans notre Institut soit soumis à un long temps de probation, après avoir fait un examen approfondi des empêchements cités ci-dessus. Il convient que, avant d’être admis à la vie commune de notre Institut, on le connaisse très bien, et par son propre témoignage et par celui des autres: de son éducateur, de ses camarades et amis et de tous ceux avec qui d’une façon ou d’une autre il a eu des contacts.

17. Alors si, après avoir prié ensemble, les Pères de la communauté le jugent poussé par l’Esprit de Dieu, il pourra être admis comme hôte pendant quelques jours, selon le critère du Supérieur. Ainsi il pourra connaître mieux le style de vie de notre Institut et nos Pères pourront le connaître mieux dans le Seigneur. Pendant ce temps on lui indiquera comment doit-il se comporter et particulièrement on lui signalera que, sans l’autorisation du Supérieur, il ne doit pas converser ni avec les gens de l’extérieur ni avec ceux de la maison, sauf avec ceux que le Supérieur aura désignés; et cela afin qu’il puisse analyser plus librement sa vocation avec soi-même et avec Dieu.

18. Si, après avoir été soumis à des épreuves diverses tout au long de cette période, il maintient fermement sa décision, après avoir prié aussi en communauté, on pourra l’admettre à la prise d’habit. Il signera dans le livre prévu pour cela la liste de tous les effets personnels qu’il a amenés avec lui. Ses habits de laïc seront déposés dans l’armoire commune jusqu’au moment de la profession, sauf ceux qu’on considère qu’il doit utiliser.

19. Celui qui a été admis à la prise d’habit sera confié à la formation d’un Maître de Novices. Pour cette tâche si importante, le Général choisira surtout celui qui sera capable de conduire les Novices vers la plénitude des vertus, non seulement par sa prudence, ses connaissances et son expérience, mais aussi par son exemple; c’est à dire, qu’il accepte volontiers et avec assiduité les tâches communes et, versé suffisamment sur les choses de Dieu et sur les rites de l’Église, qu’il enseigne par sa parole et qu’il montre par ses actes les commandements de Dieu, les conseils évangéliques et le chemin de la perfection.

20. Sous son guidage, aussi bien les Frères que les Clercs suivront une probation de deux ans dans la maison destinée aux Novices, si c’est possible, ou au moins séparés de la fréquentation et des chambres des autres Pères. Ils feront d’abord des Exercices spirituels au moins pendant un mois ou plus, si le Maître des Novices le juge convenable; pendant ces jours ils pourront faire confession générale de toute leur vie.

21. Ils seront sévèrement éprouvés et initiés à toute sorte de dévotions, telles que la prière, la lecture spirituelle, la méditation, ainsi qu’à diverses mortifications, telles que s’habiller avec les vêtements les plus simples, faire les services les plus humbles, et surtout garder le silence et la modestie dans le regard, et d’autres mortifications de ce genre.

22. Ils s’exerceront aussi à briser leurs désirs et points de vue personnels et apprendront à supporter docilement tout ce qui favorise le mépris de soi-même.

23. Nous voulons remarquer instamment au Maître des Novices qu’il doit scruter diligemment dans chaque Novice son penchant intérieur ou orientation de l’Esprit Saint, qui apprend à prier avec des gémissements inexprimables, afin que par ce moyen il s’efforce à conduire chaque Novice au sommet de la perfection.

24. On assignera à chaque Novice une chambre, dans laquelle rien de bizarre, d’extraordinaire ou de superflu ne sera permis. Aussi bien pour les dimensions de la chambre et du lit que pour les effets nécessaires on observera les normes qu’on précise plus loin.

25. Pour que les Novices s’efforcent plus sérieusement à exceller dans l’apprentissage des vertus, le Délégué du Général ou en son nom le Provincial, leur rendra visite tous les quatre mois. Si, à partir des renseignements du Maître ou des autres prêtres qui habitent dans la Maison, il découvre quelqu’un opiniâtre et moins apte à notre ministère et qui devient un scandale pour les autres, il sera renvoyé immédiatement, avant qu’il ne contamine les autres.

26. Le Maître veillera à s’entretenir avec les Novices, souvent et avec délicatesse, sur les tentations qui les fatiguent davantage, afin de pouvoir leur procurer les remèdes adéquats. Il fera particulièrement attention à ceux qu’il trouvera moins fidèles dans ce domaine, car souvent c’est ainsi qu’ils se trompent eux-mêmes.

27. Le Provincial pourra autoriser à étudier ceux qui, pendant la première année de probation, ont fait de notables progrès dans les diverses mortifications et particulièrement dans l’apprentissage de la prière, afin qu’ils n’oublient pas ce qu’ils avaient appris auparavant. Mais ils ne peuvent pas être admis à la profession avant de finir les deux années de probation.
Chapitre III

ADMISSION DES NOVICES

À LA PROFESSION

28. Après le temps de probation, s’il a été fait d’une manière satisfaisante, celui qui doit faire la profession fera la confession générale de toute sa vie ou au moins des deux années de probation, comme il préférera, afin qu’il puisse disposer sereinement des biens qu’il avait dans le siècle.

29. Mais il sera averti de ne rien garder ni pour soi-même ni pour l’Institut, afin que, après avoir distribué librement tous ses biens dans le siècle par testament ou par un autre moyen en faveur des pauvres, de ses parents ou de ses amis, comme il préférera, et d’accord avec les normes du saint Concile de Trente, il puisse être admis comme un vrai pauvre dans l’Institut des Pauvres de la Mère de Dieu.

30. Le Provincial sera informé de tout cela par le Maître, et, avec son accord, le Novice pourra être admis à prononcer ses vœux; on aura besoin aussi du vote et du consentement de tous les profès de la Maison où il fera sa profession. Avant d’être admis, on lui demandera sérieusement s’il se sentira heureux de ne pas jouir d’aucun privilège dans l’Institut et de ne pas chercher à être devant le plus petit, mais s’il voudra vivre tout le temps de sa vie dans l’Institut dans le lieu et le niveau où le Supérieur le placera pour la gloire de Dieu.

31. La formule de la profession sera celle-ci:
«Moi, X, de saint X, dans le siècle X X, je fais ma profession dans l’Institut des Pauvres de la Mère de Dieu des Écoles Pies. Et devant vous, R.P. X, représentant de Dieu, et devant vos légitimes successeurs, je fais vœu à Dieu tout-puissant, Père, Fils et Esprit Saint et à Marie, la Vierge Mère de Dieu, d’Extrême Pauvreté, de Chasteté et d’Obéissance, et, d’accord avec celle-ci, d’une consécration particulière à l’éducation de la jeunesse, selon le Bref de Paul V, contenu dans l’essentiel dans ces Constitutions. Par ce renoncement libre et total aux possibles obstacles qui puissent exister, je considère cette profession et ces vœux fermes, ratifiés et valides, et je veux qu’ils le soient pour toujours. Et pour le confirmer, je signe ce que j’ai écris à Rome (ou à X) le... (jour, mois et année). Je promets aussi de ne prétendre jamais ni de consentir par une raison quelconque à ce qu’on modifie la législation de nos Constitutions en ce qui concerne la pauvreté, sauf si une raison valable fait voir qu’elle a besoin d’être plus sévère. Je promets aussi de ne chercher jamais ni prétendre, même pas indirectement, à être élu ou promu à une haute fonction dans la Congrégation. Je promets aussi de ne chercher jamais en dehors de la Congrégation ni dignités ni hautes fonctions, ni de les accepter, à moins que j’y sois obligé par l’obéissance à celui qui peut m’y obliger sous peine de péché. Et si je sais que quelqu’un cherche une de ces deux choses ou qu’il les souhaite, je promets de renseigner la Congrégation ou le Supérieur Général et sur la personne et sur toute la question. Je tiendrai mes promesses au Seigneur devant tout son peuple, à l’entrée de la maison du Seigneur, au milieu de Jérusalem. Moi, X de saint X, signe de ma propre main tout ce qui a été dit ci-dessus.

32. Tous et chacun, en la fête de la Résurrection du Seigneur et en la fête de Tous les Saints, renouvelleront et confirmeront ces vœux, après avoir fait confession générale depuis la dernière, réalisé des exercices spirituels, comme on précise plus loin, et reçu le sacrement de la Communion.
Chapitre IV

L’ÉLOIGNEMENT DU MONDE

33. Le religieux fidèle, qui cherche à obtenir un grand fruit de notre Institut, doit considérer adressée à lui l’exhortation du Prophète: «Écoute, ma fille, regarde et tends l’oreille; oublie ton peuple et la maison de ton père: le roi sera séduit par ta beauté. »

34. Il s’efforcera donc à se libérer de toute affection envers sa famille et ses amis et à la rendre spirituelle. Il les aimera seulement d’une charité bien orientée, et il s’unira au Christ Seigneur, en cherchant à ne vivre que pour lui et à ne servir que lui.

35. Il fera attention à ne pas regarder en arrière après avoir mis la main sur la charrue. Il se débarrassera complètement des occupations des choses du monde et des soucis terrestres.

36. Aucun de nous ne parlera, sans autorisation du Supérieur, avec les laïcs, même s’ils sont des parents. Si dans la rue on s’adresse à lui, puisqu’il ne peut pas aller trouver le Supérieur sans difficulté, il répondra brièvement et après il informera du cas le Supérieur ou celui qui a été nommé pour cela.

37. Personne ne se présentera comme témoin dans un procès criminel ou dans un litige civil, sauf s’il est obligé par celui qui peut légitimement l’obliger.

38. Personne d’entre nous n’est autorisé à se mêler ni dans la rédaction de testaments, même s’il y est appelé, ni dans leur exécution; de même, il n’acceptera pas le rôle de tuteur ou de procureur et il n’arrangera non plus de mariages. Laissons aux laïcs les affaires des laïcs. Et personne n’osera aller chez eux sans une raison grave, si ce n’est qu’avec l’autorisation du Supérieur et accompagné par le collègue assigné par lui.

39. Personne ne conduira les laïcs ni dans sa chambre ni dans la maison sans autorisation du Supérieur.

40. Nous n’accepterons aucune familiarité avec les femmes, même si elles sont parentes et correctes. Nous ne créerons pas d’affinités spirituelles de Baptême ou de Confirmation avec elles; avec les hommes non plus.

41. Ils s’abstiendront totalement de la familiarité et des entretiens avec les religieuses, même si elles sont membres de la famille. Aucun des nôtres n’est autorisé à les entendre en confession; on suivra le Décret de la Sacrée Congrégation. Si quelqu’un agit autrement, il sera sévèrement puni.

42. Au coucher du soleil les portes seront fermées et les clés déposées chez le Supérieur, qui les gardera jusqu’au lendemain matin.

43. Aucun de nous ne circulera dans la maison pendant la nuit sans une raison valable et sans porter une lampe si on a déjà éteint celle qui doit être allumée au milieu du dortoir pendant la nuit, d’après le décret de Clément VIII, pour ne pas gêner la lecture spirituelle ou les occupations des autres.
Chapitre V

L’APPLICATION À LA PRIÈRE

44. Puisque sans l’application à la prière n’importe quelle Religion est davantage exposée à la relaxation et à l’écroulement, il faudra faire une grande attention à ne pas interrompre la coutume de faire la prière mentale deux fois par jour, c’est à dire, une heure au lever du soleil et une demi-heure le soir avant le repas. Dans un grand silence et repos du corps et de l’esprit, à genoux ou d’une autre façon convenable, on essaiera de contempler et d’imiter Jésus-Christ crucifié et ses vertus, à l’exemple de saint Paul, et de s’en souvenir fréquemment pendant la journée.

45. Si quelqu’un, avec l’autorisation du Supérieur, n’assiste pas à la prière, il la fera à un temps convenable et le plus tôt possible.

46. Deux fois au moins par jour, avant le repas de midi et avant d’aller se coucher, chacun s’exigera soigneusement la raison de ce qu’il a dit, fait et pensé.

47. De même on fera deux fois par jour la prière vocale en commun: après le repas de midi on récitera dans l’oratoire les litanies de la Sainte Vierge de Lorette et les cinq psaumes en l’honneur de son nom, et le soir, avant l’examen de conscience, les Litanies communes des Saints.

48. En plus, nous invitons chacun de nous dans le Seigneur à s’efforcer, dans la mesure du possible et quand on l’autorise à rester dans sa chambre, de faire quelques actes externes, et surtout internes, d’humilité, de contrition, d’action de grâces et d’autres, selon l’inspiration de l’Esprit Saint. Ainsi le Père céleste, qui voit dans le secret, le lui revaudra et daignera de l’élever à la perfection des vertus solides.
Chapitre VI

LE SILENCE

49. Puisqu’il est écrit que la religion du religieux qui ne met pas un frein à sa langue n’a pas de valeur, nous garderons soigneusement le silence, qui est le gardien de la Religion. Nous éviterons totalement la voix forte et les bavardages, et aucun de nous ne se permettra de parler avec un autre sans autorisation du Supérieur.

50. Particulièrement on gardera un silence plus rigoureux dans les heures et les lieux suivants: au coucher du soleil, après avoir donné le signal de la salutation de l’Ange, jusqu’au lever du soleil du lendemain. Chacun essaiera de passer ce temps dans le calme et la dévotion, dans sa chambre ou dans l’oratoire, d’après l’autorisation du Supérieur. De même en été après le repas, pendant la sieste et après avoir donné le signal, le Supérieur veillera à éviter les occasions de bavardage et de petits groupes.

51. À l’Église, dans la Sacristie, dans la Bibliothèque et dans le réfectoire on restera toujours en silence, à moins qu’une nécessité ne demande autre chose; dans ce cas, on parlera à voix basse et brièvement.

52. Dans les autres lieux communs, comme dans la cuisine et pendant les travaux communs, on gardera aussi le silence ou bien quelqu’un parlera sur la façon de promouvoir le perfectionnement de nos écoles. Personne n’osera le contredire ou intervenir s’il n’a pas à l’avance l’autorisation du Supérieur ou de celui qui le remplace. Celui qui agira autrement restera dans le silence total pendant une semaine, ou davantage ou moins, selon la décision du Supérieur.

53. Personne n’entrera dans la chambre d’autrui, même pas dans celle du Lecteur, sans autorisation du Supérieur. Celui qui osera faire le contraire sera gravement puni selon la décision du Supérieur, qui veillera à ne pas être indulgent ou négligent dans ce domaine.

54. On gardera un silence plus rigoureux pendant les temps de l’Avent et du Carême.
Chapitre VII

CÉLÉBRATION DES SACREMENTS

55. En priant sans cesse et en vivant dans la présence de Dieu, renouvelée dans les tâches de chaque jour, les religieux se trouveront préparés pour célébrer les Sacrements, fréquemment et dans la ferveur.

56. Nos prêtres célébreront chaque jour le Sacrifice de la Messe. Le Supérieur ou le Confesseur pourra leur en dispenser; mais nous souhaitons que cette autorisation soit accordée rarement.

57. Les Frères, les Clercs et ceux qui ont reçu les Ordres Majeurs recevront l’Eucharistie tous les dimanches, une fois dans la semaine et les fêtes de première et deuxième classe.

58. Au moins une fois par semaine ils se confesseront avec les confesseurs désignés. Les prêtres, s’ils célèbrent tous les jours, doivent se confesser aussi tous les jours, s’il le faut: on doit éviter que les religieux, après avoir entamé le chemin de la perfection, méprisent les petites fautes et tombent dans les fautes graves.

59. Les Pères Général et Provincial se choisiront un prêtre comme confesseur; ils l’auront comme surveillant et conseiller dans l’accomplissement de leur tâche et de leurs actes: quelqu’un qui, par sa conduite, rende évident l’erreur des autres et soit un fidèle interprète de la volonté des sujets auprès du Supérieur.

60. Les prêtres doivent confesser dans les endroits prévus par le Supérieur; pas dans les chambres ou ailleurs, sauf s’il s’agit de confesser des pénitents retenus par la maladie ou par un autre empêchement légitime.

61. Les Clercs et les Frères participeront à l’Eucharistie tous les jours; de même que les prêtres, le jour où ils n’ont pas célébré, comme on a dit tout à l’heure.

62. Au moins deux fois par mois, ou plus fréquemment si le Supérieur le croit convenable, on doit apporter la communion aux malades alités.

63. Si la maladie s’aggrave, l’infirmier veillera à ce qu’on leur administre tous les Sacrements avant de perdre connaissance.

64. Il y aura toujours quelques-uns pour veiller les mourants, et ils les encourageront doucement à faire des actes de contrition, de foi, d’espérance et de charité.

65. Lors des derniers moments, après avoir sonné, tous les religieux s’y rendront et, avec des prières et des exhortations imprégnées d’amour au Père, ils s’efforceront à aider de tout cœur le frère qui part.
Chapitre VIII

OBSERVANCE DES RITES

ET OBJETS DU CULTE

66. Il convient grandement à la dignité de l’Église que ceux qui ont été appelés au ministère de l’autel connaissent à fond les rites et les cérémonies sacrés. Pour approfondir leur connaissance, tous les prêtres et les clercs feront une réunion au moins une fois par mois pour éclaircir les prescriptions exigées pour la pleine observance des rites du Missel, du Bréviaire, du Cérémonial et du Rituel romains.

67. Le Supérieur veillera aussi à ce que l’église, les autels, les vases sacrés, les ornements, les nappes de l’autel et tout ce qui concerne le culte divin –qui doit exhaler la bonne odeur de la pauvreté extrême– soient propres et dignes et que tout soit soigneusement rangé à sa place. Les laïcs jugent souvent les religieux par la négligence dans ces choses. On accordera rarement l’autorisation de les sortir de l’église; ainsi on les préservera de la saleté.

68. On ne tolérera aucun vase sacré en or ou en argent, sauf la coupe du calice et du ciboire, qui doit être en argent. Tout doit être d’accord avec notre vie et notre ministère de pauvreté extrême.

69. Les ornements et les nappes de l’autel ne doivent pas être en soie, ni avoir de dessins en fil de soie, argent ou or. Et on ne permettra aux laïcs sous aucun prétexte de broder ou de graver leurs armoiries dans les ornements ou les vases sacrés.

70. On peut confier aux laïcs la construction de la sacristie, de l’église et des autres salles destinées au culte; et toujours d’accord avec notre pauvreté. On peut les orner avec des écussons ou des inscriptions dignes et approuvées par le Supérieur.

71. On n’acceptera aucunement des conditions onéreuses et étrangères à notre ministère: telles que des célébrations à perpétuité de Messes, Offices et autres, qui ne doivent jamais exister dans notre Congrégation. Nous ne voulons pas non plus qu’on accepte des rentes annuelles pour la construction ou la restauration de l’église, ni pour les objets de la sacristie.
Chapitre IX

LES MALADES

72. Le religieux qui se sent malade avertira l’infirmier; et celui-ci, le Supérieur, s’il croit que le cas est grave. On l’emmènera à l’infirmerie, si on le juge nécessaire. Et notre plus grande préoccupation sera de lui procurer régulièrement tout ce dont il aura besoin, pour qu’il n’ait pas la nostalgie des bons soins et de l’affection de sa maison paternelle.

73. Nous exhortons le malade à s’efforcer, par des paroles qui manifestent la fermeté de son esprit, d’être motif de joie constructive pour ceux qui lui rendent visite. Il montrera qu’il accepte la maladie comme un don de la main de Dieu, riche en miséricorde. Il est vrai que la maladie n’est pas une grâce inférieure à la santé.

74. L’infirmier doit être toujours présent pendant la visite du docteur. Il doit être diligent, affable, patient. Il n’oubliera rien de ce que le docteur aura ordonné; et à son temps, il apportera au malade les médicaments et le repas convenable et bien assaisonné.

75. C’est un devoir du Supérieur de veiller à ce que les malades soient traités avec affabilité. Il les visitera au moins tous les deux jours et, au début de la maladie, il les encouragera à se confesser.

76. Il ne doit pas y avoir plus de trois personnes à la fois pour rendre visite au malade, et elles ne doivent pas prolonger la conversation: l’agglomération et le long bavardage gênent celui qui est souffrant.

77. Les lits des malades doivent être plus larges que ceux des autres. Selon l’avis du Supérieur, on peut mettre deux matelas et deux oreillers ou plus. Jusqu’au moment de la guérison, les malades peuvent utiliser des draps et des chemises en fil de lin.

78. On fera une attention particulière aux personnes âgées et à ceux qui ont une nature faible. Si le Supérieur le juge convenable, il pourra les dispenser de l’obligation du jeûne, et il confiera à un Frère ou à un Clerc de s’en occuper.

79. Si quelqu’un croit qu’il a besoin d’un changement d’air comme mesure préventive ou curative, après avoir prié, il manifestera son besoin au Père Provincial. Depuis ce moment, il acceptera dans un esprit serein sa décision comme la meilleure de toutes. Il n’insistera plus, ni ne contestera la décision.

80. Le Supérieur choisira le médecin de la maison pour s’occuper de tous les malades. Personne n’ira chez un autre sans l’autorisation du Supérieur, ni ne se procurera des médicaments sans l’accord de l’infirmier.

81. C’est un devoir du Supérieur de se soucier de la santé de tous ses sujets. Il veillera à ce que personne ne s’adonne à des études prolongées, vigiles, abstinences et autres pénitences extérieures, ni à des travaux exagérés: ils sont normalement la cause de graves préjudices et l’empêchement de grands biens. Ce que le religieux fera dans ce domaine, il doit le manifester en tout détail au Supérieur ou au confesseur.
Chapitre X

MESSES ET PRIÈRES

POUR LES DÉFUNTS

82. Nous ne devons pas laisser tomber dans l’oubli, après la mort, ceux que nous avons eus comme frères dans le Christ pendant cette vie d’observance religieuse. Par nos prières nous les aiderons auprès du Seigneur, dans la mesure de nos possibilités.

83. Au moment du décès d’un des nôtres, on lavera le cadavre, on l’habillera décemment avec ses habits et on le transportera à l’Oratoire ou à un autre endroit convenable. On allumera des bougies, il y aura toujours quelqu’un pour le veiller et on le gardera pendant une journée complète, à moins que le Supérieur décide d’avancer l’enterrement à cause du danger de putréfaction.

84. Pendant que le corps est dans l’oratoire ou à l’église, les religieux réciteront tout l’Office de défunts. Les prêtres de la maison célébreront le plus tôt possible trois messes, et les autres réciteront trois fois les Vêpres de défunts ou le rosaire de la Sainte Vierge.

85. Le Supérieur notifiera tout de suite le décès du frère aux religieux de la Province et enverra au Général le nom du défunt et la date du décès. Tous les prêtres de la Province offriront une messe et les autres réciteront une fois les vêpres de défunts ou une partie du rosaire.

86. Si c’est le Père Général qui s’endort dans le Seigneur, tous les prêtres de la Congrégation et les autres religieux feront trois fois les prières que nous avons signalées ci-dessus. Les prêtres d’une Province feront la même chose pour leur Provincial.

87. À la mort du Souverain Pontife, tous les prêtres célébreront deux fois l’Eucharistie: l’une pour le Pape décédé, l’autre pour l’heureuse élection du nouveau Pontife.

88. Le 3 novembre de chaque année, nos religieux célébreront une messe pour les frères de la Congrégation décédés; et les prêtres essayeront d’en faire mémoire fréquente à l’Eucharistie.
Chapitre XI

CHAPITRE DE COULPES

ET MORTIFICATIONS

89. Tous les vendredis, jour où le Christ a souffert la croix pour nos péchés, on célébrera dans toutes les maisons le Chapitre de coulpes: nous devons éviter de mépriser les petites fautes et de franchir la porte des plus graves. Au Noviciat la fréquence sera plus grande, si le Maître le juge convenable. À genoux, chacun dira ses coulpes en toute simplicité, et personne d’autre n’y ajoutera rien si le Supérieur ne le lui demande pas. Pour ce service il choisira ceux qu’il croit doués de charité et de zèle pour la perfection.

90. Si quelqu’un connaît une grave tentation d’un religieux, il avertira en secret le Supérieur, afin qu’il puisse appliquer le remède nécessaire avec un cœur de père.

91. Le dimanche on aura aussi le Chapitre de mortifications. Il est commencé par le Supérieur, ou par un autre qu’il aura désigné, avec quelques mots sur la nécessité de mortifier les passions; on déterminera les mortifications pour la semaine, comme on expliquera tout de suite: si tu arraches la passion, la vertu s’enracinera plus profondément en toi.

92. Pour que ces mortifications contribuent au bien de tous, le Supérieur doit mesurer les forces physiques et morales de chacun, et n’imposer à personne une mortification excessivement dure ou qui puisse provoquer le dégoût ou la nausée. Il doit penser que, avec une pratique diligente et intelligente de ces Chapitres, il rapportera un grand profit à tous ses sujets.

93. Si on voit que quelqu’un avance peu dans la vie de l’esprit malgré ces pratiques, il sera envoyé à la maison du Noviciat. Au Noviciat, séparé des novices, il sera exercé avec plus de rigueur et il apprendra à entrer par le chemin de la vraie perfection, à laquelle tout religieux est obligé par sa profession.

94. Les mortifications habituelles seront de cette sorte: embrasser les pieds de tous les frères; rester à genoux et les mains au dos au milieu du réfectoire; manger par terre ou à côté de la porte les plats que le Supérieur autorisera; rester à genoux pendant le repas; se discipliner au milieu du réfectoire ou se flageller à l’église, la nuit, avec les ficelles; manger à midi du pain et de l’eau seulement; porter pendant la journée le cilice ou la petite chaîne; faire la vaisselle à la cuisine; enlever le toiles d’araignée de toute la maison; et d’autres pénitences similaires qui pourront être imposées suivant la prudence du Supérieur et la capacité des sujets.
DEUXIÈME PARTIE

Chapitre I

GÉNÉRALITÉS SUR

LES TROIS VŒUX

95. Celui qui prétend à atteindre le sommet de la charité parfaite, –ceinture de l’unité parfaite– ne trouvera de chemin plus droit et plus facile que la pratique fidèle des vertus que les religieux veulent professer en s’y engageant par la force de vœu: ils ont renoncé à ce monde et souhaitent être unis au Seigneur.

96. Et pour qu’ils n’oublient jamais une si grande promesse, à laquelle une grande récompense a été réservée, le Supérieur s’efforcera à visiter attentivement et souvent les chambres et même la conscience de ses sujets.

97. Dans ce même but, il fera lire dans le réfectoire, tous les deux mois, dans l’ordre et la clarté, ce petit livre des Constitutions. Et au début de chaque mois, les règles de modestie, le rituel et les coutumes de la Congrégation.

98. Afin de parcourir le chemin des vertus d’un pas plus sûr et avec un enthousiasme toujours renouvelé, nous souhaitons qu’ils s’habituent à renouveler ou ratifier les vœux tous les jours, à genoux devant le Saint Sacrement. Et nous prescrivons que, d’après notre coutume, on le fasse en communauté le Dimanche de Pâques et à la Solennité de Tous les Saints, après avoir fait confession générale depuis la dernière.
Chapitre II

L’OBÉISSANCE

99. Puisque le Christ Seigneur, notre sauveur, a dit: «Je ne suis pas venu faire ma volonté... », celui qui cherche à faire sa propre volonté dans notre Congrégation sera jugé de grave irréflexion. Au contraire, tous d’un accord unanime embrasseront l’obéissance sincère. Comme saint Grégoire l’affirme, c’est elle qui plante les autres vertus dans l’esprit et qui les garde après les avoir plantées.

100. Ils respecteront le Supérieur, qui qu’il soit, comme un Père et l’obéiront avec une obéissance totale, rapide, ardente et humble, sans chercher des excuses légitimes et sans murmurer.

101. Ils l’accompliront facilement s’ils essaient de voir le Christ Seigneur dans n’importe quel Supérieur, même s’il commande des choses difficiles et irrationnelles; c’est lui-même qui a dit aux Supérieurs: «Qui vous écoute, c’est moi qu’il écoute, et qui vous méprise, c’est moi qu’il méprise.»

102. C’est au bon religieux de ne pas attendre que le Supérieur commande sévèrement quelque chose par écrit ou oralement. Il lui suffira de voir un petit signe qui montre la volonté du Supérieur, sans attendre l’ordre exprès. Il doit penser que c’est par l’amour de Dieu qu’on obéit à l’homme; il agira ainsi en tout par amour et sans craindre d’être bouleversé.

103. Ils doivent s’habituer à regarder non qui est celui à qui ils obéissent mais plutôt qui est celui à cause de qui et à qui ils obéissent en tout, qui est le Christ Seigneur.

104. Si on impose à quelqu’un une charge qu’il croit supérieure à ses forces, il ne refusera pas, si c’est connu de tous, mais il l’acceptera humblement et plein de confiance dans le Seigneur: «Car la force du Seigneur se parfait dans la faiblesse.» Si, par contre, sa faiblesse ou son inaptitude n’est pas connue du Supérieur, humblement, dans le calme et franchement, il lui signalera ce qui l’empêche d’accepter cette charge; et il ne forcera plus la volonté du Supérieur sur cela, mais il attendra humblement sa décision.

105. Par une totale obéissance, il permettra au Supérieur de disposer librement de sa personne et des choses qu’il utilise avec sa permission. Il ne lui cachera rien, même pas sa propre conscience, mais il lui en rendra compte souvent. Il ne s’opposera jamais à lui, ni par une raison quelconque ne montrera que son point de vue est différent de celui du Supérieur. Ainsi, par l’union de pensée et de volonté, il se maintiendra mieux et il fera des progrès dans le service de Dieu.

106. Tous seront très disponibles à un mot du Supérieur, comme s’il venait du Christ Seigneur, et aussi au signal de la cloche, en laissant n’importe quelle activité, même la trace d’un caractère que nous avons commencé et qui n’est pas encore terminé.

107. Les religieux mûrs (comme dit Cassien) doivent préférer l’obéissance à toutes les autres vertus, à tel point qu’ils soient disposés à tout perdre avant que le bien de l’obéissance ne se voie maltraité en rien.

108. Ce n’est pas seulement au Supérieur de la maison où ils habitent et aux Supérieurs Majeurs de la Congrégation qu’ils doivent obéir humblement, mais aussi à leurs délégués en ce qui concerne leurs tâches. Ils doivent être fermement convaincus que, lorsqu’ils exécutent la volonté du Supérieur, ils ne peuvent pas se tromper, là où cependant il n’y a pas de péché, mais qu’ils font une chose très agréable à Dieu lorsqu’ils se laissent mener et gouverner par la divine providence à travers ses Supérieurs, comme le petit âne sur lequel le Christ était assis le jour de Rameaux, et qui se laissait faire et conduire partout.

109. Tous accompliront n’importe quelle punition, même si elle leur a été imposée à cause d’une erreur involontaire.

110. Personne n’osera envoyer des lettres en dehors de la maison. Il doit les présenter d’abord au Supérieur ou à celui qu’il a désigné, pour qu’il les lise. Et s’il en reçoit, il les présentera immédiatement au Supérieur, qui, après les avoir lues, les rendra ou non à celui à qui elles sont adressées, comme il le jugera convenable dans le Seigneur.

111. À leur tour les Supérieurs ne doivent pas oublier d’unir l’autorité avec la prudence et la discrétion; s’ils sont conscients qu’ils dirigent des personnes humaines, ils exerceront plutôt la bonté du conseil que la rigueur du commandement.
Chapitre III

LA CHASTETÉ

112. Quoique les Religieux continuent à vivre dans ce corps mortel, il est merveilleux de cultiver la chasteté, à l’imitation des anges, dans la façon de regarder, de marcher, de parler et dans la tenue du corps. Mais ils doivent savoir qu’il est vraiment honteux de salir de quelque façon cette vertu céleste. Ils s’efforceront donc à éviter les pensées impures, en les écrasant dès le début contre une pierre, les conversations obscènes, et tout ce qui sent la vanité du monde. Ils garderont particulièrement et avec une très grande attention la modestie du regard, pour éviter que la mort entre par les fenêtres.

113. La fréquentation et les entretiens avec les femmes, même si elles sont très pieuses et s’il s’agit de la maman ou d’une parente d’un de nos élèves, doivent être totalement évités. Et si quelqu’un de nos enseignants doit parler avec une femme, il le fera en présence de celui que le Supérieur a désigné et brièvement.

114. Si quelqu’un des nôtres se voit obligé à aller chez un laïc à cause de la maladie d’un élève ou d’une autre personne, ou pour une autre raison très urgente, (cela se fera rarement), il s’accompagnera d’un Prêtre âgé ou vertueux, désigné par le Supérieur. Ils veilleront toujours les deux à arranger l’affaire brièvement, et ils n’y mangeront ni n’y boiront rien, car il est interdit de le faire en dehors de nos maisons.

115. Dans la fréquentation des élèves à l’école ou à l’oratoire, ils doivent leur faire preuve de modestie et de toute sorte de vertu; ils ne les frapperont jamais sans autorisation du Supérieur, ni ne montreront une affection particulière envers quelqu’un; mais ils les éduqueront, en toute simplicité, dans les lettres et dans les bonnes mœurs.

116. À la fin de la journée scolaire aucun élève ne doit rester à l’école; ils seront accompagnés chez eux, selon la coutume. Tous pratiqueront cet acte d’humilité, même les Confesseurs; le Supérieur, au moins une fois par semaine.
Chapitre IV

D’AUTRES MOYENS POUR GARDER LA CHASTETÉ

117. L’exemple et l’enseignement des Saints nous apprennent à rénover en nous la vertu de la chasteté par le jeûne et par les mortifications volontaires du corps; car il est vrai que personne ne peut maîtriser les autres vices si d’abord il ne maîtrise pas la goinfrerie du ventre.

118. C’est pourquoi, à la frugalité quotidienne de nos repas (simples mais suffisants), très nécessaire pour notre ministère, nous ajouterons de temps en temps la rigidité modérée du jeûne, afin que, en maîtrisant davantage le corps à certains moments, l’âme, devenue ainsi plus sereine, puisse s’adonner librement à Dieu.

119. Pour ce faire, en dehors des jeûnes que l’Église Romaine prescrit à tous les fidèles, nous décidons d’observer aussi ce qui suit: le jeûne de l’Avent sera observé strictement, ainsi que le jeûne des vendredis tout au long de l’année, en mémoire de la Passion de notre Rédempteur. On se limitera à prendre du pain, de l’eau et un seul plat, d’après la coutume, et même un peu de vin pour la digestion, selon le critère du Supérieur. Si le vendredi tombe dans un jour de fête, on jeûnera la veille, ou bien le samedi si c’est un jour de jeûne obligatoire; dans ce cas on peut transférer le jeûne à ce jour de samedi.

120. De la même façon nous préparerons les sept festivités de la Sainte Vierge. Pour la fête de l’Assomption nous jeûnerons, selon la coutume, à partir de la fête de saint Laurent.

121. Les lundis nous ne mangerons pas de viande, sauf le lundi de Pâques et le lundi de la Pentecôte. Le Général pourra accorder une dispense dans les régions et les villes où cela pourrait être difficile à être observé, ainsi qu’aux religieux qui sont en voyage.

122. Pour que le corps se soumette plus facilement à l’esprit nous jeûnerons aussi tous les mercredis de l’année, sauf si c’est un jour de fête; dans ce cas on jeûnera la veille. Si le Général le croit convenable, on pourra manger des produits lactés et des œufs.

123. En général, nos repas doivent montrer la pauvreté et la simplicité; ils ne doivent pas être coûteux ni assaisonnés d’une façon splendide.

124. En ce qui concerne le vin, source de sensualité (comme le dit l’Apôtre), nous devons être modérés. Il ne doit pas être ni luxueux ni pur, surtout pour les plus jeunes.

125. On n’achètera de la volaille que pour les malades et pour les personnes âgées; si on nous l’offre, nous la mangerons, si le Supérieur le juge convenable.

126. Personne ne doit ni manger ni boire en dehors des repas, sans autorisation du Supérieur.

127. Tous doivent manger au premier tour de table, qui sera précédée de la prière de bénédiction et suivie de la prière d’action de grâces, suivant le rituel du Bréviaire Romain. Chacun n’aura qu’une seule serviette de table. Personne ne s’absentera sans autorisation et sans une raison valable. S’il doit s’absenter, il mangera aussitôt au deuxième tour.

128. Le repas doit être le même pour tous, et la même quantité dans les deux tours de table. De même, tous utiliseront le même nombre de couverts.

129. Pour le repas de midi on prendra une entrée et un plat, qui ne doit pas dépasser les 110 grammes. Si l’économie le permet, on prendra à la fin quelques fruits ou quelque chose du même genre.

130. Dans quelques festivités on pourra ajouter, si le Supérieur le juge convenable, un autre plat en début du repas, qui ne doit pas dépasser la quantité de 110 grammes.

131. Le repas du soir doit être léger pour mieux conserver la santé.

132. En toutes ces choses qui concernent la nourriture on doit tenir compte quand même des personnes âgées et des malades.

133. Le repas sera assaisonné avec la lecture divine, selon notre coutume. On l’écoutera en silence, afin de nourrir non seulement le corps mais aussi l’esprit. Après, pendant la récréation communautaire, on pourra réfléchir sur quelques passages pour solidifier la propre formation; ainsi la récréation elle-même sera utile. Personne n’osera manifester son point de vue sans l’autorisation du Supérieur. C’est au Supérieur ou à celui qu’il a désigné de corriger les erreurs du lecteur.

134. Personne n’apportera à table une nourriture personnelle ni ne la demandera en dehors de ce qu’on met à table.

135. Personne ne doit manger chez les laïcs ou chez ses parents, qu’ils habitent à Rome ou dans la campagne, sans l’autorisation du Supérieur donnée par écrit, ce qu’il fera rarement. Tous feront l’effort d’être à la maison à l’heure du repas. Rarement aussi les gens de l’extérieur mangeront avec nous, dans la mesure du possible.

136. La mortification corporelle est bonne aussi dans l’effort pour conserver la chasteté, comme par exemple maltraiter notre chair au moins une fois par semaine avec le cilice ou la chaîne. Les lundis, mercredis et vendredis on fera aussi la flagellation en commun appelée discipline, comme on indiquera dans le livre des pratiques communes.
Chapitre V

LA PAUVRETÉ

137. La vénérable pauvreté, mère de la précieuse humilité et des autres vertus, doit être aimée par les Religieux comme le mur le plus solide de la Congrégation et conservée fermement dans sa pureté. Tous essaieront d’en expérimenter de temps en temps ses conséquences.

138. Aucun des nôtres n’osera ni avoir ni appeler rien comme personnel, mais avec une expression commune il manifestera qu’il ne possède rien dans ce monde. Il sera toujours prêt à mendier de porte en porte si le besoin et l’obéissance le lui exigent. Et non seulement il acceptera qu’on lui assigne les choses les plus abîmées de la maison, mais il le souhaitera.

139. Personne n’aura de l’argent ou d’autres biens ni avec soi ni chez d’autres personnes.

140. Sans l’autorisation du Supérieur, personne ne peut faire ou accepter des prêts ni offrir les biens qu’ils sont dans sa chambre ou dans la maison ni aux gens de l’extérieur ni à ceux de la maison.

141. Nous ne mettrons jamais dans l’Église ni ailleurs des caisses ou des coffres pour recevoir des aumônes, même pas sous prétexte de la Sacristie, des Messes, des Prêches, des Confessions, de la Bibliothèque ou pour une autre raison.

142. Les aumônes qu’on pourrait nous offrir spontanément seront remises à l’Économe ou Procureur. Il doit être un Frère, qui en fera les dépenses d’accord avec les besoins et les indications du Supérieur. Si le besoin n’est pas urgent, nous n’accepterons pas ces aumônes.

143. L’Économe tiendra un cahier de recettes et de dépenses, dans lequel il notera fidèlement et en présence du Supérieur ou de son délégué les additions chaque semaine, chaque mois et chaque année, afin que, à ces mêmes périodes, on fasse des prières particulières au Seigneur pour nos bienfaiteurs.

144. Tous doivent vivre des aumônes qu’ils ont mendiées ou qu’on leur a offertes spontanément. Dans des occasions plus aptes on pourra les prévoir pour toute l’année, afin que cette tâche journalière n’empêche pas les activités scolaires.

145. Nous n’accepterons aucun bien immeuble en dehors de l’Église, le bâtiment pour les activités scolaires, la maison d’habitation et le jardin annexe. Aussi bien les maisons et les Églises de notre Congrégation que les religieux seront absolument inhabiles à cette sorte de biens, ainsi qu’à l’héritage, aux patrimoines, aux rentes, aux intérêts annuels et à d’autres choses de ce genre. Nous refuserons aussi tout droit à les exiger en justice.

146. S’il y a un don pour réparer les Écoles Pies ou les Églises, la Communauté pourra l’accepter et l’administrer en cas de nécessité urgente.

147. Le religieux qui pousserait quelqu’un à faire testament ou autre chose pareille en faveur de nos Églises, de la Congrégation ou de ses parents sera sévèrement puni.

148. Puisque la dette envers la ville de Rome est déjà épongée et que nous avons les locaux nécessaires pour notre ministère, partout les dons seront refusés. Ainsi, une fois éliminés les litiges et les controverses, on pourra conserver mieux et augmenter la charité envers tous.

149. Les biens meubles ne doivent pas être superflus mais ils doivent sentir la pauvreté, comme on signalera dans les normes pour les Visiteurs.

150. Aucun des nôtres n’est autorisé à demander des aumônes pour ses amis, pour sa famille ou pour des gens de l’extérieur, ni à recevoir, sans l’autorisation du Supérieur, celle qu’on pourrait lui offrir spontanément pour donner aux pauvres ou pour faire une restitution.

151. La pauvreté doit briller aussi dans les chambres et dans leurs meubles nécessaires, dans lesquelles personne n’aura ni pendule, ni reliquaires, ni livres richement ornés, ni statues ou images des Saints, sauf de Notre Seigneur Rédempteur, de sa Mère, du propre saint Patron et de quelques autres Saints. Elles seront simples et en papier. Et on ne gardera rien fermé à clé.

152. Les chambres ne doivent pas dépasser les trois mètres de longueur et les deux et demi de largeur.

153. La largeur du lit ne doit pas dépasser un mètre. Chacun aura un matelas et un oreiller en paille et deux ou trois couvertures de laine, sans draps de lit. Toutes les autres choses nécessaires doivent être conformes à notre pauvreté. Le supérieur y fera une visite une fois par mois ou plus fréquemment, afin que personne ne possède rien de comparable au délit de propriété et que tout soit propre et bien rangé.
Chapitre VI

LE LINGE

154. Comme il convient à des Clercs Pauvres de la Mère de Dieu, notre habit sera en tissu noir, courant et ordinaire. La pauvreté et la propreté doivent y briller, unies comme des sœurs. Pour que les religieux d’une Province éloignée ne s’écartent pas de cette pauvreté extrême, le Supérieur Provincial se chargera d’envoyer au Général des échantillons des tissus les plus communs, utilisés d’ordinaire par les villageois de la région; l’habit sera confectionné avec le tissu choisi par le P. Général.

155. La soutane doit être complètement fermée, mais un peu ouverte devant la poitrine. Cette ouverture se fermera avec des boutons en bois.

156. Le manteau, long jusqu’aux genoux, sera du même tissu; ce sera le modèle commun pour tous les maîtres de la Congrégation.

157. Le reste du linge doit être aussi conforme à la pauvreté. Les nôtres utiliseront des chemises et des mouchoirs en laine.

158. Les Prêtres et les Clercs se coifferont d’un bonnet en forme de croix. Les Frères, d’une sorte de calotte qui respire la simplicité.

159. Pour maintenir notre tenue dans son air grossier, nous porterons des sandales ou chaussures ouvertes sur les pieds nus. Les chausses, qui laisseront le pied découvert, seront noires.

160. Dans les régions ou dans les villes qui doivent supporter le froid rigoureux de l’hiver, les nôtres pourront utiliser des escarpins pendant trois ou quatre mois, si les médecins le jugent nécessaire pour la santé et le Général l’autorise par écrit. Dans les endroits encore plus froids et selon la rudesse des températures, on pourra proroger la période jusqu’à cinq ou même six mois, et remplacer les sandales par des sabots en bois.

161. Nous exhortons instamment dans le Seigneur tous les religieux à se soucier d’embellir avec la propreté la pauvreté de l’habillement: aussi bien des habits que des sous-vêtements. Pour y arriver aisément, les Supérieurs veilleront à ce que la lingerie soit assortie du linge nécessaire, non superflu.

162. Dans cette lingerie commune on gardera les pièces de tissu et tout le linge, en laine ou en lin, sauf le linge qu’on remettra à chacun pour son usage, suivant les normes du Supérieur.

163. Tous les religieux se couperont les cheveux et la barbe de manière uniforme. Personne ne les laissera pousser ni ne les coupera de son côté, mais il y aura un jour fixé pour la coupure commune.

164. Ils se feront la tonsure deux fois par mois, au moins.
Chapitre VII

MODESTIE ET CHARITÉ

165. Dans notre Congrégation tous les religieux imiteront la modestie du Christ: en particulier dans le regard, dans la façon de marcher, dans la tenue corporelle, dans la conversation et même dans la façon de parler.

166. Ils manifesteront le respect dû à tous les Prélats de la Sainte Église Romaine, aux autorités civiles et aux Supérieurs de notre Congrégation. Ils s’efforceront de découvrir en eux le Christ Jésus.

167. Leurs relations mutuelles seront pleines d’affection et dans la façon de se parler ils montreront un respect extrême; devant le Supérieur, ils le feront à genoux.

168. On ne murmurera ni de ceux qui habitent dans la maison ni des gens de l’extérieur. Ils doivent éviter l’air impudent, la bouffonnerie, la causticité, l’insolence, le bavardage et tout ce qui révèle de la bassesse d’esprit ou du manque de modestie.

169. Ils ne seront désireux d’apprendre les nouvelles de ce monde, ni ce qui arrive dans les autres maisons de la Congrégation, que dans la mesure où le Supérieur l’autorisera.

170. Personne ne doit mortifier personne, à moins qu’on lui ait confié cette tâche; ni s’empêtrer dans des disputes; ni montrer une voix hautaine; ni se moquer des autres avec des surnoms ridicules; ni appeler quelqu’un par son prénom au diminutif méprisant, ni par son prénom détaché de sa patrie. Tout le monde sera appelé par le nom de Religion, comme il est habituel de le faire dans notre Congrégation, à l’exception du Général et des Supérieurs, qui peuvent être appelés par le nom de leur fonction.

171. Le Supérieur doit s’efforcer pour que tous les religieux tendent vers l’unité de sentiments, de langage, de pensée, de volonté. Unis ainsi par les liens de l’amour fraternel, ils se consacreront plus efficacement au service de Dieu et du prochain. On punira sévèrement celui qui raconte à l’extérieur ce qui se passe à la maison et entre les frères.

172. Le Supérieur veillera aussi pour qu’on évite –dans nos conversations, lectures et publications– les théories opposées qui puissent surgir.

173. Tout ce qu’on publiera dans la Congrégation doit être muni de l’approbation et le consentement du P. Général, qui l’accordera rarement. Le nom de l’auteur, sans pseudonyme, doit y figurer toujours, pour éviter tout accès à la vanité.

174. Dans notre Congrégation on ne tolérera du tout le penchant vers les partis qui existent normalement dans les gouvernements, entre les villes et au sein de la population: ce serait la semence de graves maux. Entre nous il régnera un amour universel qui embrasse dans le Seigneur tous les partis, opposés entre eux, et nous prierons pour leur union.
Chapitre VIII

FONDATION DE CENTRES SCOLAIRES OU ÉCOLES PIES

175. Notre Congrégation prétend une soignée éducation de l’enfant comme objectif primordial. D’après nombreux Conciles Œcuméniques, c’est dans cette éducation que la réforme de la société est basée. Si donc on mène soigneusement à terme notre Œuvre, sans aucun doute on continuera de recevoir d’insistantes demandes de fondation dans de nombreux états, villes et villages, comme on a pu constater jusqu’ici.

176. On fera une extrême attention à n’accepter que les centres scolaires ou écoles pies que la Congrégation puisse munir du personnel nécessaire.

177. D’autre part, il faut faire de grands efforts pour consolider et établir de forme définitive les fondations existantes, avant d’en accepter d’autres. C’est une norme que les Supérieurs doivent toujours observer scrupuleusement.

178. Celui qui sollicitera le service de notre ministère devra nous procurer ce qui suit: tout d’abord une église avec les objets du culte nécessaires et conformes à notre pauvreté, comme on a déjà souligné; l’école pour les élèves; la maison d’habitation pour les nôtres, humblement meublée; la bibliothèque, en accord avec nos besoins; et un jardin annexe, pour éviter l’oisiveté.

179. En ce qui concerne la nourriture, on tiendra compte des dispositions du chapitre de la Pauvreté.

180. La propriété de ces biens immeubles est considérée transférée immédiatement au Saint-Siège.

181. On enverra au P. Général les plans des nouveaux centres scolaires, afin qu’il puisse y faire observer la vraie pauvreté, ornée de simplicité.

182. D’après la judicieuse Constitution de Clément VIII, le Supérieur veillera à ce que dans chaque fondation il y ait au moins douze religieux: ce n’est qu’ainsi qu’on pourra maintenir en vigueur l’observance régulière. Le P. Général ne peut pas en dispenser, si ce n’est que pour une raison vraiment urgente.

183. Si le cas arrive de se voir obligé à fermer une maison pour des raisons valables, on ne le fera pas sans la connaissance et l’accord préalables du P. Général. Celui-ci consultera ses Conseillers et tous ceux qu’il jugera experts, il priera, il fera mûrir l’affaire et finalement il prendra une décision.

184. On n’autorisera pas aux nôtres de diriger des séminaires ou des internats de laïcs.
Chapitre IX

ORGANISATION DE NOS CENTRES SCOLAIRES OU ÉCOLES PIES

185. L’homogénéité dans l’organisation de nos maisons sera d’une grande utilité pour les nôtres et motif d’une bonne impression chez les autres. Le Général doit veiller pour que toutes les maisons, dans la mesure du possible, soient organisées de forme similaire.

186. On nommera donc un Supérieur local pour chaque maison. Il doit être un religieux éprouvé dans les différentes mortifications, dans l’obéissance et dans l’humilité, habile pour les problèmes pratiques, doué du don de la discrétion; il doit savoir, aux moments et aux lieux opportuns, concilier l’exigence avec l’affabilité.

187. Il doit être aussi d’une vertu et d’un caractère tels que le Général, ou le Provincial sous ses ordres, puisse lui confier sans crainte le service de l’autorité.

188. Le devoir principal du Supérieur sera de porter sur son dos la Communauté et l’école, par la prière et par des désirs saints. Et de veiller, en deuxième lieu, pour l’observance des Règles, des Constitutions et des Règlements des élèves externes.

189. Il sera de même attentif à protéger ses religieux de tout ce qui puisse nuire à leur santé, dans la maison ou ailleurs. Il prendra des mesures préventives et appliquera les remèdes opportuns; ils avanceront ainsi plus résolument dans la vertu et dans les lettres.

190. Il observera attentivement comment chacun remplit ses devoirs. Et, en conséquence, il pourra le confirmer dans ses fonctions ou l’en relever.

191. Il doit être diligent à placer des personnes aptes pour les différents services de la maison, et en particulier pour la formation littéraire et spirituelle. Il les visitera fréquemment et vérifiera s’ils remplissent soigneusement ce qui leur a été confié.

192. Les Supérieurs pourront rester trois ans dans la maison à laquelle ils ont été affectés. Ils pourront aussi être mutés auparavant ou confirmés pour une période plus longue, si le P. Général ou le Provincial le juge convenable.

193. Parmi ces religieux il doit y avoir un confesseur des élèves: par une affection et une bonté extrêmes il cherchera à ce que les enfants se sentent séduits par Dieu et qu’ils le respectent et l’aiment comme leur vrai Père.

194. Il y aura aussi, si c’est possible, un autre Prêtre pour diriger la Prière Continue. Elle se fait en groupes de dix ou douze élèves, matin et après-midi, pendant les heures de cours, pour l’exaltation de la Sainte Église Romaine, l’extirpation des hérésies, la concorde entre les Princes Catholiques et le bon gouvernement et développement de notre Congrégation. Ce Père enseignera aux enfants la manière de se préparer pour le Sacrement de la Pénitence; aux plus âgés, pour l’Eucharistie; il leur enseignera aussi une méthode simple et facile de prière, et d’autres sujets adaptés à la capacité des enfants.

195. Pour tout ce que nous avons dit et pour tous les autres services nécessaires à l’école ou à la maison, il est très bon de suivre un horaire: aux moments opportuns on donnera le signal prévu et immédiatement chacun ira à son travail, sans finir même le trait qui commence une lettre.

196. Le Supérieur veillera à ce qu’on change le coup de cloche aux différents temps de l’année, et procurera qu’il y ait des maîtres divers d’accord avec la diversité, le nombre et la capacité des élèves.

197. Avec cette organisation, les élèves font normalement de grands progrès. Il faudra mettre les nouveaux, après examen, au niveau et avec le précepteur qui leur conviendront; ils subiront un examen au moins deux fois par an, et les plus appliqués pourront passer au niveau supérieur.

198. Dans presque tous les États, les citoyens, pour la plupart, sont pauvres et ne peuvent garder leurs enfants à l’école que pour un temps court. C’est pourquoi le Supérieur fera tout pour désigner à ces enfants un maître diligent: il leur apprendra l’écriture et le calcul; ils pourront ainsi gagner plus facilement leur vie.

199. Les livres de lecture doivent être tels qu’ils ne puissent aucunement nuire aux bonnes mœurs des enfants et qu’on n’y trouve rien de mauvais ou de moins convenable.

200. En classe, les élèves apprendront par cœur le petit livre de la Doctrine Chrétienne. Le jour prévu, une fois par semaine, les maîtres en expliqueront quelque point. Sur lui, les enfants auront aussi une séance publique dans nos églises ou dans un autre endroit que le Supérieur aura adapté, les dimanches et les jours de fête habituels: pour la plus grande gloire de Dieu et l’utilité du prochain.

201. Dans nos écoles on ne tolérera pas chez les enfants les expressions grossières, les offenses en parole ou par action, et rien d’obscène ou de licencieux. Les maîtres essayeront plutôt, si l’occasion se présente, de leur inculquer avec affabilité le respect et l’amour de la vertu. Pour arriver à leur faire abriter ses désirs, en début du cours quelqu’un dira la prière habituelle, d’après la formule du Règlement scolaire; le maître et ses élèves l’écouteront à genoux, tournés vers l’image, la tête nue.

202. Enfin, on nommera un Préfet de discipline pour les élèves qui ne font pas de progrès dans leur application à l’étude ou dans leurs bonnes mœurs et chez qui les seules paroles et les conseils ne sont pas suffisants. Il les maintiendra dans la crainte et, suivant les ordres du Supérieur, il leur appliquera le fouet.
Chapitre X

ÉTUDES DE NOS CANDIDATS

203. Comme nous l’avons déjà dit, l’objectif que notre Congrégation recherche par la pratique des Écoles Pies c’est l’éducation de l’enfant dans la piété chrétienne et dans les sciences humaines pour atteindre, par cette formation, la vie éternelle. Pour la réussite de cet objectif, nous avons jugé indispensable non seulement d’offrir le modèle d’une vie selon l’Esprit, mais aussi d’être en possession de la doctrine et de la méthode pour l’enseigner. Par conséquent, dès qu’on constatera un sérieux progrès dans les vertus authentiques de la part de ceux qui ont été admis à la profession, il faudra penser à les former dans les sciences et dans la méthodologie de l’enseignement.

204. Chaque maison aura comme élèves au moins deux de ces profès; ils pourront aussi remplacer celui qui est empêché par maladie ou par une autre raison juste. Ceci jusqu’à ce que la Congrégation ait dans chaque Province une maison qui puisse fournir les autres éducateurs bien capacités.

205. Outre la rhétorique et les Cas de Morale, on n’enseignera aucune autre matière, sauf pour les nôtres. Et ceux qui, parmi les nôtres, se consacrent aux humanités, maintiendront, à quelques dates signalées, des discussions sur des thèmes d’humanités en présence de quelqu’un qui puisse faire de modérateur.

206. Pour examiner leur acuité d’esprit, on les exercera à composer en prose ou en vers, à improviser sur un sujet et à d’autres épreuves que le Supérieur jugera opportunes. Tous ces étudiants d’humanités parleront entre eux en latin.

207. Quelques-uns des nôtres enseigneront aux novices, pendant la deuxième année de probation et avec l’avis favorable du Supérieur, la méthodologie pour l’enseignement de la Doctrine Chrétienne, la calligraphie et le calcul. Ils compléteront cette formation en ceux qu’ils trouveront bien doués, même s’ils sont des Clercs.

208. Dès qu’on les considérera déjà préparés, le Général, ou le Provincial sous ses ordres, pourra leur confier un service dans une maison ou dans une Province.

209. La même procédure sera observée par le Supérieur avec ceux qui font preuve d’un talent particulier pour initier les enfants dans les principes du latin.

210. Le Supérieur doit veiller à ce que ces étudiants ne fainéantent pas après la récréation ordinaire, qu’ils ne lâchent pas dans l’assiduité à la prière ni dans l’humilité: ils doivent harmoniser l’étude avec une piété profonde; les deux doivent se rendre un service réciproque.

211. Il veillera aussi à ce qu’ils se rendent au Noviciat ou à un autre endroit apte deux fois par an: avant Pâques, cinq ou six jours, et avant la Toussaint, dix jours. Par les exercices spirituels et le renouvellement des vœux, ils recouvreront et feront grandir la ferveur de l’esprit.
Chapitre XI

UNIFORMITÉ DE MÉTHODE

DANS NOS ÉCOLES

212. Toutes nos maisons doivent observer un même style dans l’organisation de la communauté, de telle façon que le religieux, au moment d’être muté d’une maison à une autre, trouve partout les mêmes habitudes. Mais l’objectif que tous les Supérieurs doivent poursuivre avec le plus grand intérêt c’est que toutes nos écoles fournissent le même enseignement et utilisent la même méthodologie.

213. Par conséquent, tout Supérieur local veillera diligemment à ce que les enfants qui apprennent la lecture utilisent des livres non seulement d’une belle impression, mais d’un contenu tel que les enfants et même leurs parents puissent en tirer un profit.

214. Ceux qui désirent apprendre l’art de l’écriture, en plus de ces livres, en utiliseront d’autres qui indiquent avec quelles lettres doit être écrit chaque mot.

215. Ceux qui se disposent à apprendre les rudiments de la grammaire, utiliseront dans toutes les écoles les mêmes règles, à moins que, dans quelque Province éloignée, une autre méthode soit considérée plus apte, avec l’autorisation du Général.

216. Dans l’enseignement de la grammaire et dans n’importe quelle autre matière, c’est d’un grand profit pour l’élève que le maître suive une méthode simple, efficace et, dans la mesure du possible, brève. C’est pourquoi on fera tout pour choisir la meilleure parmi celles qui sont préconisées par les plus doctes et les plus experts dans la matière.
TROISIÈME PARTIE

Chapitre I

LE CHAPITRE GÉNÉRAL

217. Le Chapitre Général peut être convoqué pour une double raison: pour élire le nouveau P. Général et pour résoudre les problèmes importants du bon gouvernement de la Congrégation.

218. Quand le Vicaire ou, éventuellement, le Conseiller le plus ancien, convoquera le Chapitre pour élire le successeur du P. Général décédé, on observera ce Directoire.

219. Les Pères Capitulants doivent avoir au moins sept ans de profession et trois de prêtrise. Une fois réunis, le Vicaire les exhortera à réfléchir dès le début à l’élection qu’ils doivent faire pour le bon gouvernement de la Congrégation et pour la plus grande gloire de Dieu; à s’y préparer par la prière et le sacrifice eucharistique; à se renseigner, s’il le faut, auprès de ceux qui peuvent renseigner honnêtement. Et il doit bien avertir que de l’élection d’un Général indigne se suivraient la damnation de nombreuses âmes, la ruine de la Congrégation et beaucoup de scandales.

220. Il doit signaler aussi la gravité du parjure, les censures ecclésiastiques et autres, afin que les Capitulants se disposent, dans la crainte du Seigneur, à la meilleure élection.

221. Au bout de trois jours, ils entreront dans l’enceinte de l’élection. Entre temps on aura exposé le Saint Sacrement à l’église, afin d’obtenir du Seigneur l’élection de celui qui brille par le plus grand nombre de vertus et qui est orné de la plus délicate prudence et de la plus profonde connaissance des problèmes de la Congrégation, ainsi que de la plus authentique crainte de Dieu.

222. Pourtant, ils ne doivent pas encore décider dans leur intérieur qui ils éliront, tant qu’ils n’auront pas prié de nouveau une fois entrés dans la salle capitulaire.

223. Durant ces trois jours, chacun est obligé –sous peine d’excommunication annexe au délit– à manifester si quelqu’un dans le temps passé a recherché ardemment cette charge ou s’il la recherche toujours, directement ou indirectement, ou d’une autre forme évidente. Il le manifestera au Vicaire ou à quelqu’un des Profès les plus anciens; et celui-ci, au Vicaire.

224. Celui qui serait coupable d’une telle ambition sera privé de voix active et passive, c’est à dire, déclaré inhabile pour élire et pour être élu; et il ne pourra pas être admis ni à ce Chapitre ni à un autre. Celui qui induirait ou inciterait quelqu’un à élire un autre serait coupable de la même peine. Le jour de l’élection on célébrera la Messe de l’Esprit Saint, ou au moins ils recevront la communion, pour que l’Esprit Saint les conduise à la meilleure élection.

225. Un coup de cloche convoquera ensuite tous ceux qui ont voix. L’un d’eux, désigné par le Vicaire, prononcera un discours: pendant une demi-heure il les exhortera à élire comme Général celui qui pourra apporter à la Congrégation un plus grand service, comme on a déjà dit; il doit parler en termes génériques, sans laisser entrevoir aucun indice qui puisse faire allusion à quelqu’un de concret.Ensuite on récite l’Hymne à l’Esprit Saint: Viens, Esprit Créateur.

226. Après cela, quelqu’un désigné par le Vicaire ferme la porte de l’extérieur; ils ne pourront quitter la salle ni recevoir de la nourriture, si ce n’est que du pain et de l’eau, jusqu’à ce que le Général soit élu. Et ils observeront le cérémonial suivant:

227. Tout d’abord, chacun priera Dieu individuellement, et sans parler à personne, en présence de son Créateur et Seigneur, selon les directives qu’il vient d’entendre, il décidera dans son intérieur celui qu’il élira; il écrira sur un papier, en secret, le nom de la personne qu’il désigne comme Général. On fixera pour cela au préalable une heure de temps, au maximum.

228. Puis ils rejoignent leurs places. Alors le Vicaire, qui sera accompagné du Secrétaire, élu parmi les Capitulants par vote secret, et d’un troisième, élu pareillement, se lève de son siège, donne à tous l’absolution générale de toutes les censures, en vue de l’élection canonique et sans dépasser les limites de son autorité, et déclare sous serment qu’il n’admettra personne qui ne doive pas être admis ni n’exclura personne qui ne doive pas être exclu.

229. Ensuite on invoque l’aide de l’Esprit Saint, et le Vicaire, avec ceux qui l’aident, s’approche de la table placée au centre de la salle. Il introduit le premier son bulletin de vote plié, après avoir prononcé ce serment: En tout respect j’invoque Jésus-Christ, Sagesse Éternelle, et je le prends à témoin que j’élis et nomme pour Supérieur Général de la Congrégation des Pauvres de la Mère de Dieu celui que je juge le plus apte pour remplir ce service.

230. Après lui, le Secrétaire s’approche et observe le même cérémonial; de même le troisième et tous et chacun des Capitulants, suivant l’ordre d’antiquité.

231. Ensuite le Vicaire ouvre la boîte, répand les bulletins aux yeux de tous et les compte pour vérifier si leur nombre correspond au nombre des Capitulants. Le Secrétaire les déplie, les montre au Vicaire et au troisième Adjoint, et écrit en colonnes séparées les voix de chaque élu: celui qui, une fois comparé le nombre de voix obtenues, a plus de la moitié des voix, sera le Supérieur Général. Ensuite le Vicaire Général rédige le décret d’Élection dans ces termes: Au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit. Moi, X., à mon nom et avec la conformité de tous, élis et déclare X. Supérieur Général de la Congrégation des Pauvres de la Mère de Dieu des Écoles Pies.

232. Immédiatement tous les Capitulants s’approchent pour lui prêter obéissance et, à genoux, ils baisent sa main.

233. L’élu ne pourra pas refuser ni l’élection ni la prestation d’obéissance. Ensuite ils récitent ensemble le Te Deum.

234. Si personne n’a obtenu plus de la moitié des voix, on suivra le système du compromis, à savoir: on nomme électeurs les cinq qui, d’entre les Capitulants, ont obtenu le plus grand nombre de voix. Et celui pour qui s’incline la majorité de ces cinq électeurs, sera le Supérieur Général: on le proclamera comme tel et on lui prêtera obéissance. Et ils rendront grâce à Dieu, comme on a dit ci-dessus.

235. Après la promulgation et la triple proclamation, personne n’a le droit de contester la nomination, sous peine d’être déclaré schismatique et coupable de la ruine de la Congrégation et d’encourir en excommunication immédiate et autres peines graves, au jugement du Général élu et du Chapitre.

236. Le Chapitre Général doit être convoqué tous les six ans, au moins, ou plus fréquemment si le P. Général le croit nécessaire, pour traiter les affaires du gouvernement de la Congrégation qui dépassent les compétences du Général et des Conseillers. Dans ce Chapitre la fermeture des Pères n’est pas nécessaire, mais ils devront essayer de ventiler les problèmes le plus vite possible.

237. Le P. Général aura double voix dans ce Chapitre et jouira de la préséance. Néanmoins, ce qui est le plus important c’est que la Véritable et Suprême Sagesse fasse descendre la lumière qui permettra de discerner ce qui est le plus convenable. C’est pourquoi, et avant tout, on offrira le Sacrifice de la Messe et on priera dans la maison où l’on célèbre la réunion ainsi que dans les communautés voisines, pendant la durée du Chapitre et le débat des problèmes, afin d’obtenir de Dieu la grâce de pouvoir les résoudre raisonnablement.

238. Ensuite, en une seule réunion plénière ou en plusieurs réunions, le P. Général, les Provinciaux, les Supérieurs locaux et les autres Capitulants exposeront publiquement et de forme succincte les problèmes qui, d’après eux, doivent être traités, et raisonneront leurs points de vue, après avoir étudié attentivement toutes les circonstances et après avoir confié à Dieu ces problèmes. À la fin de leur intervention, ils déposeront au milieu un résumé écrit, afin que ceux qui le voudront puissent le lire et manifester ainsi leur point de vue à la réunion suivante.

239. Si, après avoir discuté les questions sous tous leurs aspects en une ou en plusieurs séances, la décision à prendre ne se voit pas claire, on élira quatre Définiteurs, à l’unanimité ou par majorité, d’entre les Capitulants qui ont droit à vote. Les Définiteurs promettront de prendre en considération l’opinion de la majorité et, s’il le faut, ils prendront les décisions, avec le P. Général, sur les affaires ventilées.

240. S’ils n’ont pas tous le même point de vue, on donnera la priorité au point de vue majoritaire. Tout le Chapitre l’acceptera comme venu de la main de Dieu.

241. Si la santé ne permet pas au P. Général de participer à l’étude de tous les problèmes, il peut nommer un remplaçant. Chacune des décisions, prise d’après l’avis de la majorité, sera mentionnée par écrit et lue en séance plénière.

242. Jusqu’à ce moment, on peut toujours exposer les points de vue personnels. Mais, enfin, on laissera tout à la délibération du Général et des Définiteurs.

243. Après une ultérieure réflexion sur les décisions prises et après avoir été sanctionnées de nouveau suivant la forme qui a été décrite, le Secrétaire les écrira dans le livre prévu pour leur promulgation définitive.

244. Si pour une raison très grave –que Dieu nous en délivre!– il faut destituer le P. Général, on observera la procédure suivante:

245. Dès que, sans aucun doute, on aura découvert chez le P. Général quelqu’un des délits énumérés ci-dessous, les Conseillers et le Provincial romain le notifieront aux trois Provinciaux les plus proches, par une lettre signée au moins par trois Conseillers.

246. Si la majorité des Conseillers et des Provinciaux est d’accord, on convoquera le Chapitre Général et on n’y admettra le P. Général que lorsqu’il sera appelé expressément.

247. Voilà les raisons pour lesquelles le P. Général peut et doit être destitué: hérésie; incontinence de la chair; négligence dans le gouvernement, en permettant que ses sujets s’embourbent dans leurs péchés avec un scandale très grave des autres Pères, jusqu’au point de voir comme imminent l’écroulement et la disparition de la Congrégation; tout délit, enfin, puni avec la peine de mort par la législation civile ou avec la dégradation par les canons sacrés.

248. Le Chapitre Général donc se réunit; ce procès ne concerne que lui. Les Conseillers et le Provincial romain, instructeurs uniques du délit ou promoteurs de la cause, manifesteront tout ce qui a été vérifié contre le P. Général.

249. Néanmoins, et afin d’éviter toute calomnie dans ce procès contre le P. Général, les Conseillers et le Provincial de Rome veilleront à ce que les témoins qui apportent des renseignements ou qui présentent des preuves, soient dignes de crédit et jouissent de bonne renommée et réputation. Si quelqu’une de leurs dépositions était motivée par la haine, par l’ambition ou par des mobiles troubles, les Conseillers leur infligeront une peine rigoureuse, pour que les détracteurs de la renommée paternelle reçoivent la punition méritée.

250. Nous avons déjà dit que le P. Général ne doit pas assister à ce Chapitre. C’est le premier Conseiller qui exposera l’état du problème et qui présentera les preuves du délit. Si elles s’avèrent conformes à la réalité, on convoquera le Général et on l’écoutera, en lui accordant une défense sommaire et simple.

251. Ensuite on procédera à la délibération. Si, après une profonde connaissance de l’affaire, deux tiers des Capitulants s’inclinent pour la destitution, ils appelleront de nouveau le Général. Ils l’avertiront que le Chapitre peut dicter contre lui une sentence de déposition, mais qu’il voudrait sauver son honneur, s’il accepte de renoncer à son poste par propre initiative: un geste qui serait très favorable à sa personne et très agréable aux Capitulants.

252. Si, à ce moment ou au début du procès, il renonce, les Capitulants accepteront son renoncement. Le premier Conseiller ordonnera qu’en vertu de sainte obéissance on garde le secret de tout ce qu’il s’est passé et on publiera le renoncement du Général.

253. Après quoi, on procédera à l’élection du nouveau Général, suivant la procédure décrite.

254. Si deux tiers des Capitulants ne donnent pas leur consentement à la déposition du Général, ou bien si les délits présentés contre lui ne sont pas suffisamment prouvés, on lui ordonnera de se présenter et le premier Conseiller, au nom de tout le Chapitre, lui fera une correction dans les termes que le Chapitre aura accordés au préalable. Le P. Général l’écoutera humblement, il ne s’excusera pas et il promettra l’amendement avec l’aide de Dieu.

255. En vertu de l’obéissance, ils garderont le secret de tout ce qu’il s’est passé. Et afin d’éviter le soupçon que le Chapitre n’a rien fait et qu’il a été convoqué en vain, ils prendront quelques décisions sur des points concernant l’observance et l’amélioration de la discipline régulière: on pourra penser ainsi que c’est dans ce but que le Chapitre a été convoqué.

256. En outre, s’ils considèrent le P. Général inapte pour gouverner la Congrégation, non à cause d’un délit, mais à cause de l’âge ou d’une maladie, les Conseillers et le Provincial romain lui conseilleront de se choisir un Adjoint. S’il refuse le conseil, ils feront, avec les Provinciaux les plus proches, un vote secret et nommeront un Adjoint pour gouverner la Congrégation avec les Conseillers, jusqu’à l’élection du nouveau Général.
Chapitre II

LE PÈRE GÉNÉRAL

257. Dans tout organisme publique et dans tout Institut religieux prudemment structuré, à côté de ceux qui contribuent au bien commun par les objectifs particuliers et les services concrets, on a besoin de la présence de quelqu’un qui veille pour le bien de la Communauté tout entière et qui poursuive ce bien comme responsabilité spécifique. De même dans notre Congrégation, outre les responsables des différentes maisons, écoles, Provinces –où se réalisent ou se réaliseront les Écoles Pies–, on a besoin de quelqu’un qui prenne en charge, comme objectif personnel, le bon gouvernement, la garde et le progrès de tout le corps de la Congrégation: c’est le P. Général. On confie le soin de tout l’Institut à sa fidélité et à sa prudence.

258. Il doit être d’âge mûr, apte pour le gouvernement, modèle de toutes les vertus, désireux de conduire ses sujets avec un amour et une patience pleins d’affabilité, fidèle à la commune observance régulière; il prendra place à la table commune, il mangera le repas commun –si la santé le lui permet–, il utilisera le linge commun.

259. Il occupera une seule chambre, deux au maximum, dépouillée de tout luxe. À cause de ses nombreuses obligations, il pourra avoir un Frère pour l’aider en tout ce qui s’avérera nécessaire.

260. Il y a une double forme d’élection du P. Général, temporaire et à vie. Néanmoins, vu que l’expérience et la pratique du gouvernement et la connaissance des personnes et l’autorité sur elles contribuent grandement à la bonne exécution de cette fonction, l’élection sera à vie et non temporaire.

261. Un autre avantage s’ajoute aux précédents: notre Institut, consacré continuellement à des problèmes qui exigent une présence assidue, subira moins de distractions, de travail et de fatigue s’il n’y a pas de Chapitre périodique électif.

262. Le P. Général aura un Catalogue de toutes les maisons de la Congrégation et un autre des personnes –Profès ou en période de formation– de chaque maison et Province. On décrira en détail, à côté des noms, les qualités de chacun. Il doit veiller à ce qu’il soit mis à jour chaque année.

263. Étant donné que le jour de notre mort nous est inconnu, le P. Général doit nommer par écrit un Vicaire pour le succéder après sa mort, jusqu’à l’élection du nouveau Général. S’il meurt avant de le faire, c’est le Conseiller le plus ancien en profession qui remplira cette fonction.

264. Le P. Général doit aussi confirmer, retirer ou remplacer, en cas de décès, les Maîtres de novices, les Provinciaux et les Visiteurs des Provinces ou des maisons.

265. Il veillera à ce que les Ordres Sacrés et les licences pour confesser les laïcs, toujours avec l’approbation de l’Ordinaire, ne soient reçus que par ceux qui en sont dignes. Il n’accordera les licences pour prêcher en temps de Carême ou de l’Avent si ce n’est que pour le faire dans la propre église.

266. C’est aussi du ressort du P. Général d’élire un Procureur Général. Celui-ci doit résider à Rome, et sa mission est de gérer et résoudre diligemment les problèmes de toute la Congrégation. Personne ne doit se mêler de ces affaires sans le mandat exprès du P. Général.

267. Avant de commencer les démarches, il informera clairement le P. Général des problèmes de toute sorte, concernant les maisons ou les personnes, qui lui ont été transmis. Il l’informera même tous les soirs des démarches importantes faites dans la journée.

268. Si des raisons solides venant des choses ou des personnes semblent l’exiger, le P. Général peut dispenser de quelque point de nos Constitutions.

269. Ceci est aussi valable pour les Provinciaux et les Supérieurs locaux, à leur niveau. Ils ne doivent pourtant oublier l’aphorisme: Si le besoin ne t’oblige pas, ne viole jamais les lois de tes ancêtres.

270. Les Provinciaux et les Supérieurs locaux doivent soupeser ce qu’ils accordent, à qui ils l’accordent, pour combien de temps et pour quelle raison: que l’abus ne se glisse pas sous prétexte de dispense. Que ce ne soit que dans des cas particuliers, rarement et pour ceux qui semblent en avoir besoin.

271. Si l’affaire a une plus grande importance, ils doivent consulter le P. Général, qui en a les pouvoirs.

272. D’une part, comme il a été dit dans la Préface, le ministère de notre Congrégation exige des ouvriers et des serviteurs ornés de toutes les vertus; d’autre part, l’ennemi de l’homme ne renonce pas à tendre des embuscades aux religieux, notamment à ceux de qui un plus grande scandale peut s’en suivre pour la société. Vu cela, et afin que le péché d’un religieux ne nuise pas à toute la Congrégation, on décrète que le P. Général, ou le Provincial par délégation, pourra dispenser du vœu de pauvreté et d’obéissance, s’il s’agit d’un prêtre, et même du vœu de chasteté, s’il s’agit d’un Frère, les religieux dont les situations sont détaillées ci-dessous. Ils le feront dans le plus grand secret, afin qu’ils ne contaminent pas les autres par leurs doctrines ou par leur conduite:

- celui qui, même après la profession, est tombé dans le délit d’hérésie ou qui en est gravement soupçonné;

- celui qui est coupable d’un péché d’impureté, si opposé à notre ministère;

- le turbulent qui, au sein de la Congrégation, incite à d’autres à la rupture ou à l’opposition contre une injustice présumée d’un point des Constitutions.

273. En outre, le religieux profès et prêtre qui oserait abandonner l’habit religieux ou quitter la Congrégation doit savoir qu’il encourrait immédiatement en suspension et, s’il célèbre les sacrements, en irrégularité, d’après le Bref de Paul V.

274. Les Supérieurs peuvent, s’il le faut, faire appel au bras séculier et mettre en prison les prêtres et les profès qui auraient commis un tel délit. Pleins de sollicitude, de patience et de bonté, ils les aideront à la réflexion. Mais si, tout au long d’une année, ils persistent dans leur attitude, on peut les exclure, d’après ce qu’on a dit.

275. Si quelqu’un de ces religieux a été ordonné à titre de pauvreté, il sera considéré en suspension jusqu’à ce qu’il ait ce qui est suffisant pour vivre: ainsi les autres agiront avec plus de précaution dans la Congrégation.
Chapitre III

LES CONSEILLERS

276. Le bien de toute la Congrégation se base sur le bon gouvernement du P. Général. Afin qu’il ne soit pas surchargé, physiquement et psychologiquement, par un cumul de problèmes et par un travail excessif au point d’oublier sa propre santé, le Chapitre nommera quatre Conseillers par vote secret. Ils doivent être ornés de toute vertu et experts dans les affaires de la Congrégation; avec prudence et amour filial, ils assisteront le Général dans les problèmes extérieurs et dans ce qui concerne sa santé.

277. Ils l’assisteront aussi par leur avis dans le discernement des problèmes difficiles. Le Général tiendra compte de leurs points de vue, dans la mesure du possible.

278. À travers l’Admoniteur ou le Confesseur désigné, ils feront tout pour l’aider dans le Seigneur, en toute simplicité, à maintenir le feu de l’Esprit.

279. Le P. Général peut nommer quelqu’un, jusqu’au Chapitre suivant, pour remplacer le Conseiller avéré coupable d’une faute grave, ou le remplacer lui-même. Il fera de même en cas de décès d’un Conseiller.

280. Lorsqu’il le jugera nécessaire pour résoudre une affaire grave, il pourra envoyer temporairement quelqu’un d’eux hors de Rome, bien qu’ils doivent avoir leur résidence habituelle à Rome.

281. Enfin, le P. Général élira un secrétaire idoine, qui puisse s’acquitter facilement des obligations de sa fonction. Ce service peut être rempli aussi par un Conseiller, s’il a les capacités requises.
Chapitre IV

LES PROVINCIAUX

282. Dès que le nombre de clercs, d’écoles et de maisons aura augmenté, on créera des Provinces et on assignera à chaque Province les maisons et les écoles que le P. Général jugera opportunes: tout cela pour avoir une meilleure forme de gouvernement.

283. Le P. Général établira aussi des Provinciaux pour les gouverner correctement. Par leur forme de service ils doivent imiter l’amour, la délicatesse et la bonté de notre Seigneur Jésus-Christ. En se faisant des modèles du troupeau plutôt qu’en tyrannisant ceux qu’on leur a confiés, ils les conduiront vers la perfection par leurs actes plutôt que par leurs paroles.

284. Pour mieux atteindre cela, ils auront des Conseillers et ils les écouteront dans les différentes situations. Ils demanderont au Général de ratifier leur nomination.

285. Dans sa Province, le Provincial ne peut abroger aucune règle, disposition ou coutume, ni en introduire de nouvelles, sans avoir consulté le Général; à moins qu’attendre la réponse du Général puisse être la cause de graves préjudices. Dans ce cas, il l’informera le plus tôt possible de ce qu’il a fait et pourquoi il l’a fait. De son côté, il fera observer à tous les Supérieurs de la Province, dès réception, les dispositions du Général.

286. Il enregistrera dans le livre destiné à cet effet tout ce qui concerne le bon gouvernement. Dans un endroit approprié, il créera les Archives et y gardera les livres et tout ce qui concerne sa fonction, pour les léguer à ses successeurs.

287. À l’exemple du Général, il peut se nommer par écrit un remplaçant jusqu’à l’élection du nouveau Provincial, surtout si la Province est très éloignée de Rome, résidence obligée du P. Général.

288. Si le besoin est urgent et l’ajournement dangereux, on peut changer un Supérieur local, le Maître de novices ou n’importe quel autre Supérieur, ou leur désigner un remplaçant provisoire jusqu’à ce que le Général prenne une décision.

289. Il fera particulièrement attention à ce qu’on garde l’ordre nécessaire dans toutes les écoles de la Province: dans les classes, dans les livres de lecture et dans les pratiques spirituelles. Il les visitera personnellement chaque année, s’il n’en est pas légitimement empêché; dans ce cas, il pourra nommer un remplaçant idoine.

290. D’après la coutume, il visitera d’abord l’église: il commencera par vérifier le soin et la propreté avec lesquels doit être conservée l’Eucharistie, et après il continuera avec tout le reste de l’église.

291. Après cela, il réalisera la visite des personnes, particulièrement des possibles malades. Il montrera dans la visite aux personnes son désir de faire le bien à tous.

292. Il interrogera les Responsables de la maison sur les points suivants:

- le remède appliqué à quelque fait grave, qui puisse être arrivé dans la maison ou à l’école et qu’ils ont connu en dehors de confession;

- l’excessive affection d’un religieux envers sa famille ou envers quelqu’un de l’extérieur;

- la pratique assidue de la Doctrine Chrétienne à l’école et dans la séance publique à l’église;

- l’accomplissement des services inaliénables de la charité envers les malades;

- les aumônes faites aux pauvres.

293. Les religieux seront interrogés sur les points suivants:

- leur avis sur le Supérieur et sur sa façon de les traiter;

- s’il leur a restreint la liberté d’écrire aux Supérieurs immédiats;

- si, en dehors de confession, ils connaissent de quelqu’un quelque chose de moins bon.

294. Il vérifiera enfin qu’il n’y a nulle part rien de superflu ou de contraire à la pauvreté ou de conservé sans le soin nécessaire. Il fera la même chose avec toutes les chambres et avec les lits.

295. Avec l’autorisation du Général, il convoquera le Chapitre Provincial tous les trois ans, pour résoudre les cas de la Province qui posent problème et qui présentent une difficulté particulière. Il veillera à ce qu’il soit célébré au temps qui cause moins de dérangement à la bonne marche des maisons. Les Supérieurs locaux doivent y assister avec un religieux de chaque maison, élu par la majorité par suffrage secret.

296. Le Supérieur local qui ne peut pas y assister doit y envoyer comme remplaçant un prêtre idoine. Le Général peut envoyer un participant au Chapitre, où qu’il soit célébré.

297. Le Président est le Provincial ou, en cas d’empêchement, le Conseiller le plus ancien. Tout se fera comme au Chapitre Général.

298. Dans ce Chapitre on peut élire deux délégués, qui seront envoyés au Chapitre Général avec le P. Provincial.
Ils traiteront diligemment toutes les affaires; car c’est au moment du Chapitre que le Provincial donnera, dans la mesure du possible, les licences aux confesseurs, aux prédicateurs et aux professeurs de philosophie ou de théologie, et les confirmera ou les retirera s’il le juge convenable, sauf ceux qui ont été autorisés par le P. Général. Il doit changer ceux qui d’après lui et devant le Seigneur doivent être changés.

299. Il établira aussi dans chaque maison un Maître de l’Esprit, qui doit coopérer avec le Supérieur pour orienter les religieux vers la perfection et qui aura comme tâche particulière le soin des plus jeunes, comme s’il était leur Maître de novices.

300. On considère parmi les plus jeunes ceux qui n’ont pas encore trois ans de profession et ceux qui, par leur jeune âge ou leur faible maturité, ont besoin de ce service, à l’avis du Supérieur.

301. Les Supérieurs des maisons ou des écoles feront la nomination de Responsables mineurs; ils pourront aussi les changer, d’après leur avis prudent.

302. À savoir: sacristain, bibliothécaire, infirmier, responsable du réfectoire, responsable du linge, censeur, responsable du dortoir, chargé de réveiller, responsable des provisions, responsables des aumônes. Les Supérieurs locaux pourront aussi changer un maître, s’ils croient qu’il n’est pas bon d’attendre la réponse du Provincial et s’ils peuvent assurer suffisamment le bien des élèves pendant qu’on attend la réponse.

303. Ils maintiendront une correspondance hebdomadaire avec le P. Provincial; et celui-ci écrira au P. Général une fois par mois. Les autres religieux peuvent écrire au P. Général autant de fois qu’ils jugeront nécessaires.

304. La correspondance venant du P. Général ne sera ouverte que par le destinataire.
Chapitre V

LES VISITEURS

305. Afin que la pratique de la pauvreté extrême soit maintenue parmi nous avec une vigueur impérissable, le P. Général élira des Visiteurs capacités, qui visiteront toute la Province ou quelques maisons, quand il le croira convenable.

306. Les objectifs du Visiteur sont: après avoir visité tout d’abord le Saint Sacrement, il observera minutieusement la quantité et la qualité des vases et ornements sacrés qui se trouvent dans la sacristie; il vérifiera si l’on découvre en eux quelque chose de contraire à la pauvreté ou quelque chose de superflu, s’il y en a en soie, si on les garde avec une propreté bien soignée et si tout est rangé convenablement.

307. Il visitera aussi la lingerie: il verra s’il y a le linge nécessaire pour garder une bonne santé, d’accord avec le nombre de religieux qui résident dans la maison; il fera la même chose avec toute la maison. Il examinera attentivement les lits et les chambres.

308. Il révisera attentivement le livre d’aumônes et celui de recettes et dépenses, et il enverra au Général l’état de comptes et l’inventaire de tout ce qui a été dit ci-dessus, afin qu’il puisse prendre les mesures convenables.

309. Ensuite il fera la visite des personnes; les malades tout d’abord: il les traitera avec délicatesse et il fera attention à ce qu’ils ne manquent de rien. Il préviendra tous de ne pas se laisser emporter par la haine ou le ressentiment, de ne pas taire ce qui doit être dit, et de ne pas remuer ce qui doit être gardé dans le silence, parce que corrigé.

310. Il s’informera auprès de chacun sur l’accomplissement exact des services qui lui ont été confiés, sur l’observance fidèle des Règles et des Constitutions, sur la qualité de la paix et la bonne entente au sein de la communauté, sur la sollicitude –du côté de tous les maîtres– dans les tâches scolaires, et sur les initiatives pour améliorer l’éducation des enfants et des jeunes.

311. Il vérifiera si tout est organisé de façon que les élèves n’aient pas l’occasion de rester seuls, s’ils fréquentent les Congrégations, l’Oratoire et le cours de Doctrine Chrétienne les jours de fête, et si les nôtres se soucient sérieusement de tout cela.

312. S’il croit convenable d’exiger à quelqu’un le compte de conscience, il suivra la méthode qu’on livre habituellement par écrit aux Visiteurs. Il informera de tout le P. Général, tel qu’on l’a dit.

313. Le Visiteur, qui doit se montrer à tous comme modèle de toutes les vertus, se contentera du repas commun, et il n’acceptera, sous aucun prétexte, de petits cadeaux de la famille de nos religieux.

314. Il demandera aux maisons visitées de lui rembourser les possibles dépenses des voyages. Si pendant la visite il découvre quelque chose qui exige un remède immédiat, il l’appliquera selon sa prudence; et le plus tôt possible il informera le Général de ce qu’il a fait et pourquoi il l’a fait.

315. Il agira de la façon qu’il croira plus convenable à propos des choses qui puissent être corrigées par une simple correction, en communauté ou en privé.
Chapitre VI

LES CONFESSEURS

316. Les Supérieurs veilleront à confier le ministère d’entendre les confessions des enfants à des prêtres qui non seulement aient obtenu les licences de l’évêque, mais aussi qui soient d’un âge avancé et dont l’affabilité et l’exemple poussent les enfants à manifester tout naturellement leurs fautes.

317. Ils doivent connaître aussi les fautes dans lesquelles tombe la majorité des enfants; ils utiliseront une méthode simple pour les interroger; et ils doivent connaître quelques anecdotes des Saints qui puissent enraciner les enfants dans la vertu et qui louent la pureté, la sincérité de vie, la fidélité à Dieu et les autres vertus, et qui méprisent les vices.

318. Pendant la confession ils essayeront de ne pas regarder leur visage. Et ils doivent être absolument convaincus que l’exercice fidèle de ce ministère est une œuvre très agréable à Dieu.

319. Les prêtres qui confessent aussi les laïcs dans nos églises doivent avoir les connaissances et la maturité morale, en plus de l’âge exigé; ils doivent avoir l’autorisation du Général ou du Provincial.

320. Avant d’être présentés à l’Ordinaire du lieu pour obtenir les licences, ils subiront un examen rigoureux fait par les Pères désignés. La même chose doit se faire avec celui qui doit recevoir les Ordres Sacrés; celui-ci doit être profès, instruit et vertueux.

321. Après avoir reçu les licences, ils ne se mettront pas à confesser sans le consentement du Ministre local de cette maison.

322. Les confessions des laïcs, surtout des femmes, ne seront entendues qu’à l’église, si une maladie grave ou une autre nécessité urgente n’exige pas le contraire. Dans ce cas, ils veilleront à ne pas rester seuls avec la pénitente et à ce qu’il y ait un confrère, témoin de vue.

323. Personne ne doit rien demander ou accepter de ses pénitents, ni rien recevoir d’autres personnes, sans l’accord préalable du Supérieur, même si on le lui donne pour distribuer parmi les pauvres ou pour faire une restitution.

324. Ceux qui sont appelés pour assister les mourants doivent avoir à la portée de la main tout ce qui peut leur être utile dans ces moments si importants, et ils ne les assisteront que pendant le temps exigé par la plus stricte nécessité.

325. Les prêtres autorisés à confesser les laïcs ne doivent pas refuser aucunement de confesser les enfants.
Chapitre VII

LES PRÉDICATEURS

326. La mission de prêcher l’Évangile ne doit être confiée qu’à ceux qui ont fait preuve de prédisposition à cette tâche et, en même temps, de vertu évidente: car les prédicateurs donnent plus de fruit par l’exemple de leur vie que par l’érudition de leurs paroles.

327. Avant de prêcher en publique, à l’église, le religieux doit s’exercer dans la déclamation privée pendant le repas communautaire. Il doit désirer ardemment que ceux que le Supérieur a désignés lui corrigent les possibles erreurs et accepter les corrections avec une reconnaissante simplicité.

328. Dans la prédication, surtout pour les enfants, il ne doit développer que des sujets adaptés et utiles à son auditoire; il doit méditer à l’avance tout ce qu’il dira et se préparer humblement en implorant l’aide du Seigneur.

329. Personne ne doit prêcher en publique sans l’autorisation du Général ou du Provincial.

330. Aucun de nos religieux ne doit prêcher en dehors de nos églises pendant l’Avent et le Carême; et en dehors de ces temps, il ne le fera que pour une raison urgente et avec l’autorisation du Provincial.

331. Dans la prédication dans nos églises, ils imiteront le style familier utilisé habituellement par les Pères Oratoriens de la Vallicella, à Rome. Ils essayeront d’éduquer correctement pour la vie leurs auditeurs et de les éveiller et les enflammer dans l’amour de Dieu et le mépris du monde.

332. Ils fuiront l’affectation du langage et la vacuité de contenu. On n’accordera pas l’autorisation pour prêcher à celui qui agit autrement; et s’il a déjà l’autorisation, et il ne change pas après avertissement, le Général ou le Provincial la lui enlèvera.

333. Celui qui prêche en public les jours de fête ne doit pas refuser de le faire aux enfants en semaine, dans l’oratoire ou à l’église; et dans la mesure de ses forces, il les attirera vers le service de Dieu par l’exemple de sa vie et par une doctrine simple, ornée d’anecdotes de quelques Saints.

334. Personne ne doit demander ou accepter des aumônes comme rémunération; celles qui nous seront offertes sous cette forme seront remises à l’économe de la maison.
Chapitre VIII

LA PRÉSÉANCE

335. Après le Général, les Conseillers occupent les premières places, suivant l’ordre de profession.

336. Après c’est les Provinciaux. Ensuite les Visiteurs, ordinaires ou extraordinaires, pendant la visite; une fois fini le temps de la visite, ils rejoignent la place qui leur appartient par profession.

337. Derrière eux, c’est les Supérieurs locaux des maisons particulières ou de probation; les prêtres suivent immédiatement.

338. Ensuite c’est les Clercs Profès, les hôtes de la Congrégation, les Frères Profès et enfin les novices.

339. Entre tous on gardera toujours l’ordre de profession. Si deux ou plus ont professé le même jour dans des maisons différentes, la préséance est pour celui qui a professé dans la maison la plus ancienne.

340. Ceux qui ont reçu les Ordres Majeurs précèdent ceux qui n’ont reçu que les Mineurs. Dès que ceux-ci reçoivent un Ordre Majeur, on n’observe plus la préséance suivant les Ordres, mais suivant la profession; sauf avec les religieux qui, par faute ou peine, n’ont pas été admis avant à la réception des Ordres.

341. Ceux qui ont perdu la place de profession par une faute personnelle ne récupéreront pas leur première place de profession lorsqu’ils auront satisfait la peine au bout de quelques années, mais ils doivent rester derrière tous ceux qui ont entre temps reçu des Ordres.

342. Enfin, et pour que personne ne se sente contraint dans sa conscience, nous voulons bien préciser qu’aucune des présentes Constitutions ni des futures n’oblige sous péché, mais seulement sous la peine imposée par la prudence du Supérieur.

343. Le Supérieur doit faire diligemment attention à cela, afin que l’observance des Constitutions ne se détériore pas.

344. Ils ne sont coupables de péché que ceux qui violent un point essentiel des vœux, quelque chose interdite par la loi naturelle, divine ou ecclésiastique ou un précepte donné par le Supérieur en vertu de la sainte obéissance.

345. Et nous voulons et déterminons que le Chapitre Général ne pourra pas changer ou annuler ces Constitutions, si ce n’est qu’avec l’accord de cinq sixièmes des Capitulants.

346. Pour la gloire de Dieu tout-puissant et l’utilité du prochain.

CONSTITUTIONS

DE L'ORDRE DES ÉCOLES PIES

PREMIÈRE PARTIE

Chapitre I

La mission piariste

Les enfants demandaient du pain

et il n’y avait personne pour le leur partager.

Lm 4, 4

1. La famille religieuse piariste,

en toute humilité et gratitude,

se reconnaît œuvre de Dieu

et de l’heureuse et persévérante initiative

de saint Joseph de Calasanz.

Lui, en effet,

inspiré par l’Esprit Saint,

se consacra entièrement au ministère

de l’éducation chrétienne des enfants,

surtout des plus pauvres,

dans l’esprit de Piété et de Lettres.

2. Joseph de Calasanz,

interprète clairvoyant des signes de son temps,

fonda un Institut clérical

que l’Église reconnut de droit pontifical

et accueillit dans son sein sous le nom de

Ordre des Clercs Réguliers

Pauvres de la Mère de Dieu des Écoles Pies.

C’est ainsi qu’il créa une École Nouvelle

d’accord avec son charisme de fondation.

Ce fut, dans l’histoire, le premier exemple

d’éducation chrétienne, populaire et intégrale.

Par elle, il a voulu libérer les enfants et les jeunes

de l’esclavage de l’ignorance et du péché.

3. Afin d’assurer, dans l’Église,

la stabilité de son intuition et de sa mission,

Joseph de Calasanz proposa à ses compagnons

la pratique des conseils évangéliques

de chasteté, pauvreté et obéissance,

auxquels il ajouta un quatrième vœu,

celui de se consacrer à la tâche spécifique

de l’éducation des enfants.

C’est par le ministère de la Parole et par les Sacrements,

exercé principalement par des éducateurs prêtres,

qu’il voulait réaliser son œuvre éducative.
Notre Fondateur exposa clairement ses idées

sur la nature et les objectifs de son œuvre

dans la Préface de ses Constitutions,

que nous citons ici intégralement:

4. «Dans l’Église de Dieu,

toutes les familles religieuses,

par des apostolats divers,

cherchent, comme dernier but,

avec l’aide de l’Esprit Saint,

la perfection de la charité.

C’est ce même objectif

que notre Congrégation se propose d’atteindre

par notre apostolat spécifique,

approuvé par le Pape Paul V, d’heureuse mémoire,

qui fut Vicaire du Christ sur terre.

5. «Les Conciles Œcuméniques et les Saints Pères,

ainsi que les philosophes de bonne doctrine,

sont unanimes à affirmer

que la réforme de l’Église et de la Société

commence par l’exercice

d’un dévouement constant à ce ministère.

En effet, si les enfants, dès leur bas âge,

reçoivent une adéquate formation

dans la Piété et les Lettres,

on peut espérer sans aucun doute

une heureuse réussite de leur vie.

6. «Humblement nous devons espérer

que Dieu tout-puissant, qui nous a appelés

comme ouvriers à cette moisson si abondante,

nous fournira les moyens nécessaires

pour devenir de dignes coopérateurs de la Vérité.

Néanmoins, vu la délicatesse

avec laquelle il gouverne le monde,

nous avons jugé nécessaire, à l’exemple des Saints,

de consolider notre Institut avec ces Constitutions.

7. «Et puisque nous faisons profession d’être

d’authentiques Pauvres de la Mère de Dieu,

nous ne mépriserons jamais les enfants pauvres,

mais, pleins de patience et de charité,

nous chercherons à les enrichir

de toutes sortes de qualités.

D’autant plus que le Seigneur a dit:

Ce que vous avez fait à un de ces plus petits,

c’est à moi que vous l’avez fait.

8. «Telle sera donc la mission de notre Institut:

apprendre aux enfants les premiers éléments

de la lecture correcte, de l’écriture,

du calcul et du latin,

mais surtout la piété et la doctrine chrétienne.

Et tout cela par une méthode

aussi facile que possible.

9. «Cet apostolat auquel nous nous consacrons

est tellement important,

qu’il exige des personnes pleines

de charité, de patience

et d’autres vertus indispensables.

Il faut donc considérer très attentivement

qui doit être admis et qui doit être exclu

de l’exercice de notre ministère.

10. «Car si on ne procède pas

avec un grand discernement

dans le choix et dans l’admission des novices

dans la Congrégation

et si on ne leur donne pas

une formation bien solide,

notre œuvre,

comme n’importe quel autre Institut, si saint soit-il,

risque fort de s’écrouler.»

11. L’œuvre des Écoles Pies,

née sous la protection de la Vierge Marie,

Mère et Éducatrice du Christ,

bien accueillie au cours des siècles

et toujours attentive aux besoins

et aux aspirations des hommes,

se sent envoyée, encore aujourd’hui, par l’Église

pour contribuer à bâtir un monde

plus juste et plus fraternel.

12. C’est pour cela que nous, les piaristes,

fidèles au charisme de notre fondation

et guidés par l’amour du Christ,

nous voulons consacrer au service de nos frères

toute notre vie,

par la profession religieuse

vécue dans la famille piariste.

À l’exemple de notre saint Fondateur

nous nous consacrons à la formation intégrale

des enfants.

13. En tant que personnes qui vivent en société,

nous acceptons la loi comme un moyen

qui nous aide à nous réaliser dans l’amour.

Nous nous soumettons aux principes

qui respectent les droits de la personne humaine,

ainsi qu’aux lois de l’Église

et à nos Constitutions et Règles.

Ces Constitutions,

image de ce que veut être notre vie consacrée,

nous aideront positivement

à progresser d’une façon plus sûre

sur le chemin de notre vocation,

pour la gloire de Dieu et le service du prochain.
Chapitre II

Notre suite de Jésus-Christ

Par la pratique d’une charité sincère,

nous grandirons de toutes manières

vers Celui qui est la Tête, le Christ.

Eph 4, 15

14. Le Seigneur Jésus

répondit librement au projet du Père

pour sauver le monde.

Par amour pour les hommes

il s’est anéanti en prenant la condition de Serviteur

et en obéissant jusqu’à la mort.

Ainsi, il a été constitué pour nous

chemin, vérité et vie,

pour nous obtenir la liberté des enfants de Dieu.

15. Notre Sauveur

appela ceux qu’il voulut

pour former le groupe de ses disciples.

Après sa résurrection,

il leur envoya l’Esprit promis,

afin qu’ils puissent avancer

dans le chemin des béatitudes

et, unis intimement à lui,

annoncer le Royaume de Dieu

par leur parole, par leurs œuvres

et surtout par le témoignage de leur vie.

16. De même nous,

appelés dès le jour de notre baptême

à la plénitude de la charité parfaite,

nous avons tout laissé pour l’amour du Christ,

et voulons le suivre comme l’unique nécessaire

au sein d’une communauté de vie consacrée.

Nous voulons vivre fidèles dans la chasteté,

joyeux dans la pauvreté

et dociles dans l’obéissance,

afin de nous unir plus intimement au Père

et de nous consacrer plus librement

au service de nos frères.

17. Cette suite du Christ,

norme et règle suprême de notre vie,

se concrétise dans le charisme de notre Fondateur.

Ce charisme consiste, essentiellement,

à évangéliser les enfants,

surtout les plus marginalisés,

avec un amour patient et généreux.

18. On nous reconnaîtra

comme d’authentiques disciples du Christ,

si nous décidons de tout ignorer

excepté Jésus Crucifié

et si nous observons

son commandement nouveau.

Lui, qui livra sa vie pour ses amis,

nous fera participer à son amour,

avec lequel nous nous aimons les uns les autres

comme il nous a aimés,

et dépensons notre vie

à l’évangélisation des enfants et des pauvres.

Ainsi, pendant que la mort agit en nous,

la vie grandit dans les autres.

19. Le Christ, qui partageait la vie des humbles

et qui bénissait les enfants

qui s’approchaient de lui,

nous propose leur simplicité lorsqu’il dit:

Si vous ne vous faites pas comme les enfants,

vous n’entrerez pas dans le Royaume des cieux.

Si nous revêtons ces sentiments du Seigneur,

nous deviendrons des coopérateurs

de la Vérité divine

et nous pourrons mieux nous conformer

au style de vie des enfants et des pauvres.

20. Poussés par l’amour,

nous nous livrons à la tâche apostolique

et supportons courageusement

les incommodités de la vie quotidienne

à l’école et parmi les enfants.

Ainsi, dans un esprit de sacrifice,

nous complétons dans notre chair mortelle

ce qui manque aux souffrances du Christ

en faveur de toute l’Église,

de sorte que,

si nous souffrons avec lui,

avec lui nous régnerons.

21. Par l’exercice de notre apostolat,

nous manifestons notre consécration

et notre amour universel;

nous nous sentons solidaires

de tous les hommes

avec un esprit ouvert et un grand cœur.

Ainsi notre vie, cachée dans le Christ,

resplendira devant les hommes

comme un signe des biens

du monde à venir.

22. Par notre style de vie,

nous coopérons à l’édification du Corps du Christ

et nous offrons au monde une image plus claire

de Jésus présent dans l’Église.

Par le témoignage de notre consécration

et avec la force de l’Esprit Saint,

nous serons pour tous un rappel plus efficace

des valeurs prééminentes

des biens du Royaume.

23. La Vierge Marie,

associée intimement à son Fils

par une totale communion d’amour,

fidèle compagne de sa Passion

et première participante à sa Résurrection,

doit être pour nous un guide lumineux

dans la suite de Jésus-Christ.

Elle sera toujours présente

afin que nous soyons l’image de son Fils

et que nos élèves apprennent à se conformer

à celui qu’elle engendra et éduqua.

24. Afin d’avancer d’un pas plus sûr

et avec un enthousiasme toujours nouveau

sur le chemin de Jésus-Christ,

nous renouvellerons chaque jour notre oblation,

en l’associant au Sacrifice Eucharistique,

et ratifierons nos vœux.

Nous le ferons plus solennellement

les jours de Noël et de Pâques.
Chapitre III

Notre vie communautaire

Voici qu’il est bon et agréable

de vivre unis tous les frères.

Ps 132, 1

25. Réunis en communauté de foi,

par l’amour que le Père nous a donné

et par la vocation piariste que nous partageons,

nous imitons la forme de vie

que Jésus mena avec ses disciples

et que l’Église primitive continua avec Marie;

nous devenons en quelque sorte

les ministres de l’espérance du Royaume à venir

et de l’union fraternelle entre les hommes.

26. Dans notre vie communautaire,

par la chasteté,

nous aimons plus profondément nos frères;

par la pauvreté,

nous mettons tout en commun avec eux;

plus étroitement unis par l’obéissance,

nous accomplissons avec plus d’assurance

la volonté de Dieu.

Nous nous aidons mutuellement à vivre

fidèlement et dans un esprit de conversion

les exigences de notre baptême

et de notre consécration religieuse.

27. Invités par la Parole de Dieu

à une vie de communion,

nous devenons par l’Eucharistie des signes d’unité,

en reproduisant en nous

la mort et la résurrection du Christ

afin de grandir sans cesse

dans le service de nos frères.

28. Notre communauté religieuse

est centrée sur l’Eucharistie,

fondée sur la foi

et consolidée par les relations interpersonnelles.

Nous acceptons nos frères tels qu’ils sont

et de tout cœur.

Nous voulons les aider efficacement

à développer leurs aptitudes

et à grandir dans l’amour,

en cherchant que,

grâce au témoignage communautaire de notre exemple,

eux aussi puissent vivre fidèlement leur vocation.

29. La vie communautaire exige de nous, d’une part,

les aptitudes nécessaires pour vivre en commun;

mais, d’autre part,

elle favorise notre pleine maturité.

Nous atteindrons cette pleine maturité personnelle

grâce à la charité

et aux autres vertus humaines

qui nous prédisposent à la communion fraternelle,

en particulier la sincérité,

l’affabilité et un respect des personnes

tel qui nous empêche de les juger.

Toutes ces vertus nous aident efficacement

à créer un climat favorable au dialogue

et à éviter toutes les questions

qui pourraient créer des divisions entre les frères.

30. L’Esprit du Christ, toujours présent en nous,

communique à notre charité

une délicate simplicité

par laquelle nous nous respectons mutuellement,

nous nous aimons en frères

et nous nous entraidons dans la bonté,

dans la tolérance et même dans la correction fraternelle.

31. Les relations communautaires se fortifient

dans la charité et la coresponsabilité.

Chacun de nous collabore avec les frères,

en s’oubliant soi-même.

32. Nous formons une communauté authentique

quand nous sommes attentifs

aux situations où se trouvent nos frères;

quand nous prenons part

aux actes communautaires de prière

par lesquels le Christ se fait présent;

quand nous prenons part activement

aux réunions communautaires

pour programmer et réviser notre vie spirituelle

et nos activités apostoliques;

et quand nous sommes fidèles

à l’horaire fixé par la communauté

et approuvé par le Supérieur Majeur et son Conseil.

33. Nous manifesterons un soin particulier

et un amour singulier

envers les jeunes qui viennent de s’engager

dans notre forme de vie,

envers les religieux abattus

par des difficultés personnelles

et envers les malades et les personnes âgées.

Nos frères défunts,

nous les aiderons dans le Seigneur

par nos ferventes prières,

fixées par les Règles.

34. Depuis le jour où nous avons choisi

d’entrer dans la vie religieuse,

nous sommes tous engagés à la construction

et à la croissance de la communauté.

Cela concerne tout d’abord

celui à qui on a confié l’animation de la communauté,

ainsi que tous ceux qui ont la charge

d’établir les communautés de la Province.

35. Nous nous soucions tous pour que chacun

ait le temps nécessaire de refaire ses forces,

de faire sa prière personnelle

et de renouveler sa propre culture

doctrinale et spirituelle.

De notre côté,

nous mettons à la disposition de tous

nos forces, notre temps

et les dons que nous avons reçus.

Pour favoriser l’intimité de la famille religieuse,

et d’accord avec les normes

établies par les Règles,

nous garderons certains endroits

réservés exclusivement à la Communauté.

36. La famille piariste,

formée par les piaristes de tous les temps

et de partout,

se concrétise et se rend visible

dans la Communauté Locale.

Celle-ci fait partie de communautés plus larges,

telles les Provinces et l’Ordre tout entier.

Ceux qui sont en formation avant la profession

et les fidèles laïcs qui, de différentes façons,

communient avec nous à notre vocation

participent, eux aussi, d’une certaine manière,

de la vie de la Communauté des Écoles Pies.

37. Notre communion intime avec l’Église universelle

nous oblige à établir des relations de fraternité

avec les diocèses et les paroisses

et avec les autres congrégations religieuses,

plus particulièrement avec celles

qui se consacrent à l’éducation.

Nous favoriserons autant que possible

une mutuelle collaboration

avec les unes et les autres.

38. Notre communauté se considère

une partie de toute la famille humaine

et toujours disponible pour son service.

C’est pourquoi elle est toujours prête

à partager volontiers

les joies et les espoirs,

les tristesses et les angoisses

de tous les hommes,

et plus particulièrement

du groupe humain où elle se trouve.

39. Par notre vie communautaire

nous pouvons mieux répondre

à l’appel du Seigneur.

Et cette réponse sera, avec la grâce de Dieu,

la meilleure recommandation pour notre Institut,

et pourra attirer plus facilement

ceux qui nous fréquentent

–plus particulièrement les enfants et les jeunes–

vers la moisson du Seigneur.
Chapitre IV

Communauté de prière

Ils persévéraient tous dans la prière,

avec Marie, la Mère de Jésus, et avec les frères.

Ac 1, 14

40. Par sa parole et par son exemple,

notre Sauveur nous enseigne

la nécessité de prier sans cesse.

C’est pourquoi nous devons nous efforcer fidèlement

à cultiver et l’esprit et la vie de prière,

afin que, par toute notre vie

et par notre apostolat au sein de l’Église,

nous puissions louer Dieu

unis dans un seul esprit.

41. Notre coutume de prière en commun

doit être fidèlement observée.

Le Christ crucifié

et les mystères de sa vie

doivent être, à l’exemple de saint Paul,

le sujet constant de notre contemplation

et de notre imitation,

et fréquemment évoqués dans la journée.

42. La lecture assidue de la Sainte Écriture

nous introduira à une connaissance

de plus en plus profonde

de Dieu et de son dessein de salut.

Nous imiterons, ainsi, la Sainte Vierge,

qui méditait toujours et conservait fidèlement

la Parole de Dieu dans son cœur,

approfondissant progressivement

le mystère du Christ

et proclamant pleinement la grandeur du Père.

43. Suivant docilement l’exhortation

de notre saint Fondateur,

autant qu’il nous sera possible d’être seuls,

nous nous efforcerons d’expliciter,

aussi bien extérieurement qu’intérieurement,

des actes d’humilité, de contrition,

d’action de grâces et autres semblables

que l’Esprit Saint nous suggérera.

Le Père Céleste, qui voit dans le secret,

nous récompensera et nous mènera

à la perfection de la charité

par la pratique de vertus solides.

44. L’esprit de prière se nourrit et s’accroît

avec le silence et avec la modération de la parole.

Dans ce climat, la voix de Dieu,

qui souffle là où elle veut

comme une brise mystérieuse,

est perçue plus clairement.

Il est donc très important

que nous nous tenions toujours à l’écoute

pour qu’elle ne résonne pas à l’improviste

et qu’elle ne passe pas sans porter des fruits.

45. Fidèles à la prière quotidienne

et vivant habituellement en présence de Dieu,

nous nous trouverons bien disposés

à la célébration de la sainte liturgie,

dans laquelle se réalise pleinement

notre sanctification et la glorification de Dieu.

46. Nous nous approcherons chaque jour

de la Table du Seigneur

et, suivant l’exemple des premiers chrétiens,

nous serons assidus à la Parole de Dieu

et à la Fraction du Pain.

La célébration communautaire de l’Eucharistie

sera un moyen et un signe authentique

de l’édification progressive de notre communauté

dans la fraternité.

Par la Liturgie des Heures,

obligatoire pour les prêtres et diacres,

nous prolongerons

et conserverons durant la journée

l’esprit de communion avec Dieu

et avec les hommes

qui jaillit du Sacrifice Eucharistique.

47. Nous sommes tous appelés à nous convertir

et à nous renouveler continuellement

par la pénitence, les œuvres de charité

et la liturgie,

et surtout par le Sacrement de la Réconciliation.

Par lui, nous rétablissons le lien de la paix

avec le Père miséricordieux,

avec l’Église et avec les frères.
Nous sommes invités à le fréquenter fidèlement.

48. La totalité de notre vie

deviendra une vraie liturgie,

si nous recevons tout avec foi

des mains du Père Céleste

et si nous adhérons constamment

au Christ qui agit en nous.

Nous affermissons dans notre cœur

ces dispositions fondamentales,

par une attitude de vigilance intérieure

et par la révision de nos actes,

faite en privé et en communauté.

49. Nous célébrerons avec fidélité et dévotion,

avec toute l’Église,

les mystères du Christ à travers l’année liturgique.

Avec un amour filial,

nous accompagnerons la Vierge Marie

dans sa participation à l’œuvre

du salut de Jésus-Christ.

Et pour cultiver la dévotion mariale,

nous nous servirons, entre autres moyens,

des prières propres à notre tradition piariste.

Nous vénérerons notre saint Père

et favoriserons son culte parmi les enfants et les jeunes.

50. Chaque communauté programmera

les actes communautaires de prière

selon les orientations de notre Livre de Prières.

Dans ces rencontres

nous attacherons une importance particulière

aux Laudes et aux Vêpres.

Dans nos maisons il y aura un oratoire,

accueillant et digne,

avec la réserve du Saint-Sacrement,

qui aidera à augmenter notre vie de piété.

Nous serons fidèles

à faire annuellement une retraite spirituelle

et quelques jours de récollection

tout au long de l’année.

Nous apprécierons dûment

les entretiens et l’accompagnement spirituels.

51. Nous confierons au Père Céleste

les besoins de l’Église

et de toute la famille humaine,

ainsi que les personnes et les œuvres

de notre Institut.

Nous prierons aussi,

en nous y sentant spécialement obligés,

pour nos parents, amis et bienfaiteurs,

et pour les familles religieuses

proches des Écoles Pies.

52. Adorant incessamment le Père

en esprit et en vérité,

notre activité apostolique

portera du fruit abondant

pour le salut des hommes.
Chapitre V

La chasteté religieuse

Leurs anges voient face à face

mon Père qui est aux cieux.

Mt 18, 10

53. La chasteté pour le Royaume des Cieux

est un don éminent de l’amour du Père,

que nous avons reçu

par l’intermédiaire de l’Église

et pour son service.

Grâce à ce don,

nous suivons le Christ

avec un cœur sans partage,

nous imitons la Vierge Marie,

nous nous unissons plus intimement à Dieu

et nous aimons tous les hommes

d’un amour particulier.

54. Épris par cet amour,

nous voulons y correspondre joyeusement et librement

par le don total de notre vie.

Par notre profession,

nous reproduisons en nous, plus de près,

l’amour du Christ

manifesté dans le mystère pascal;

nous recevons en lui

une paternité plus universelle

en nous donnant à tous les hommes,

et nous devenons des témoins plus fidèles

de l’excellence du Royaume de Dieu

et de ses valeurs.

55. Le conseil évangélique de la chasteté,

assumé par un vœu

à cause du Royaume des Cieux,

est signe du monde futur

et source d’une plus grande fécondité

pour le cœur sans partage,

et comporte l’obligation d’une continence parfaite

vécue dans le célibat.

56. Par la chasteté consacrée

nous voulons vivre avec nos frères

l’amour du Christ

d’une façon tout à fait nouvelle,

plus libre et plus engagée.

D’autre part, ce style de vie,

vécu de plus en plus dans la fidélité et dans la joie,

attire plus facilement vers Dieu le cœur des jeunes

et les fortifie dans l’amour de la pureté.

Il invite aussi tous les croyants

à vivre d’une manière authentique

l’amour libre d’égoïsme.

57. Ce don spécial de la chasteté parfaite

ne peut être découvert, apprécié et conservé,

que par ceux qui,

par l’effort persévérant de chaque jour

et en se méfiant de leurs propres forces,

maintiennent avec Dieu une constante intimité

et, humblement et avec amour,

espèrent de lui l’aide nécessaire.

58. Cette intimité avec Dieu,

nourrie de la lecture de l’Écriture Sainte,

de la prière et des sacrements,

transformera tellement notre cœur

que le don de nous-mêmes à Dieu et aux hommes

deviendra progressivement

plus conscient et authentique.

Notre dévotion filiale à la Mère de Dieu

et sa précieuse protection,

que nous devons souvent implorer,

feront grandir en nous la force nécessaire

pour imiter courageusement son exemple de fidélité.

59. Nous progresserons d’un pas plus sûr

dans le chemin de la chasteté

si nous restons unis dans l’amour fraternel,

nous nous consacrons diligemment

à la prière et au travail

et nous vivons avec joie

la vie religieuse communautaire.

Nous y aideront aussi

la pratique des vertus humaines

et tout ce qui affermit la santé mentale et physique.

Par ailleurs, une bonne formation en cette matière

ornera l’âme d’un certain instinct spirituel

qui nous permettra d’éviter tout ce qui peut être

un danger pour la chasteté.

60. Dans les relations humaines,

les lectures, les spectacles,

et dans l’usage

des moyens de communication sociale,

nous nous laisserons guider

en toute cohérence

par notre identité de personnes consacrées.

61. Notre chasteté,

plénitude de vie et d’amour,

exige de nous la sobriété,

une continuelle vigilance,

la maturité affective

dans l’authentique amitié avec les autres,

le renouvellement quotidien

de notre option de foi,

et le souci constant

d’approfondir le mystère du Christ

et d’orienter vers Lui dans un amour sans partage

toute notre vie.

62. Nous entretenons en nous cet ardent désir

de vivre seulement pour Dieu,

au service de nos frères les hommes.

Ainsi, déjà en cette vie,

nous participons à la Résurrection du Christ

et nous expérimentons la force de l’Esprit Saint,

en attendant le retour glorieux

du Seigneur Jésus,

qui transformera notre humble condition humaine

à l’image de sa condition glorieuse.
Chapitre VI

Notre pauvreté

Tu entends, Seigneur, le désir du pauvre.

Ps 10, 17

63. Engagés à la suite du Christ,

qui, pour nous, de riche qu’il était, s’est fait pauvre,

pour nous enrichir de sa pauvreté,

nous choisissons volontairement

de partager sa pauvreté

et de vivre libres des soucis des biens matériels.

Nous portons ainsi témoignage

d’avoir mis notre confiance en Dieu seul

et de préférer son Royaume

à tous les biens de ce monde

pour nous consacrer totalement

au service des hommes.

64. Le Seigneur Jésus,

entre les humbles et pauvres,

a choisi pour mère la Vierge Marie,

qui les surpassait tous en pauvreté et humilité.

Et saint Joseph de Calasanz,

qui par l’expérience de la vénérable pauvreté

avait appris l’humilité et les autres vertus,

voulut que nous soyons vraiment

les Pauvres de la Mère de Dieu.

65. Notre décision et notre option,

libres et irrévocables,

nous obligent à tout quitter pour le Royaume,

pour nous engager à vivre

le mystère du Christ pauvre

comme une preuve et une exigence

de notre amour du Christ lui-même et des hommes.

Notre témoignage sera authentique dans la mesure

où nous partagerons joyeusement nos biens

avec les nécessiteux.

66. Nous manifesterons notre esprit authentique de pauvreté

par la constante austérité de notre vie,

par la fidélité à la loi commune du travail,

par l’usage prudent et modéré des biens matériels

et en prenant soin des choses de la Communauté.

Animés par ce même esprit,

nous mettrons avec joie au service de tous,

les dons reçus de la nature et de la grâce,

notre temps et notre travail.

67. Notre façon de nous habiller

doit toujours être d’accord

avec notre vocation de Pauvres de la Mère de Dieu.

Selon notre tradition, l’habit piariste

se compose d’une soutane et d’une ceinture.

Mais, dans chaque Démarcation,

nos religieux observeront

les prescriptions de l’Église locale

et les normes données par le Supérieur Majeur

avec le consentement de son Conseil.

Néanmoins ils ne cacheront jamais

leur identité religieuse.

68. Par le vœu de pauvreté,

nous renonçons au droit

de faire usage et de disposer des biens matériels

sans la permission des Supérieurs.

69. La pratique responsable de la pauvreté religieuse

ne consiste pas seulement

à dépendre du Supérieur;

elle exige aussi que nous soyons pauvres

en esprit et en réalité.

En outre, les religieux de vœux solennels

perdent la capacité d’acquérir et de posséder.

Quant aux religieux de vœux simples,

tout ce qu’ils acquièrent

par leurs initiatives ou leur travail personnel,

leurs titres de pension sociale,

subventions ou assurances

ou en raison de l’Ordre,

ainsi que tous les biens obtenus,

quel que soit le moyen,

par les religieux de vœux solennels,

seront reçus comme biens de la Maison,

de la Province ou de l’Ordre.

Toute sorte d’aumônes et de titres

seront versés dans la caisse commune;

ils pratiqueront ainsi joyeusement

la communion des biens avec leurs frères,

sans jamais chercher

des commodités ou des répits

en dehors de la vie commune.

70. De même, la pauvreté doit resplendir

dans nos Communautés et nos Œuvres

puisque nous devons en donner aussi

un témoignage collectif,

en tenant compte des circonstances concrètes

des milieux où nous vivons.

Nous éviterons tout à fait et toujours

toute apparence de luxe,

tout gain immodéré et l’accumulation de biens.

71. Nous utiliserons les biens matériels

dans la mesure où ils seront nécessaires

à l’exercice de notre ministère.

Nous nous soucierons aussi

du développement de nos Œuvres

et d’acquérir les nouveaux instruments

et moyens éducatifs

qui doivent être au service des pauvres,

de la jeunesse

et de l’amélioration de notre apostolat.

72. La pauvreté exige aussi que la gestion des biens

soit faite avec honnêteté et prudence.

Nous réviserons souvent cela

à la lumière de l’esprit évangélique.

Ainsi nous éviterons que les biens

qui doivent servir à nos Œuvres et Communautés

et aux indigents,

se perdent ou se détériorent

à cause de notre négligence ou notre inattention.

73. Les Maisons et les Provinces aideront volontiers

les Provinces et les Maisons en difficulté,

et, selon leurs possibilités,

destineront une partie de leurs propres biens

aux nécessités de l’Église

et à la promotion des pauvres.

Nous accueillerons joyeusement

et avec hospitalité

les piaristes et hôtes étrangers

d’après nos humbles possibilités.

Nos Maisons et Œuvres,

destinées normalement à l’école,

nous les mettrons beaucoup plus souvent

à la disposition de toute la collectivité

et plus particulièrement des indigents.

74. Par notre travail éducatif qui nous engage

à la réforme de la société,

nous collaborerons joyeusement avec l’Église

qui proclame les droits de la personne

et de la communauté humaine,

et dénonce les situations d’injustice

que vivent les pauvres;

et nous participerons efficacement aux initiatives

qui regardent la justice et la paix.

Nous traiterons en toute humanité et justice

ceux qui travaillent avec nous.

75. Telle est la pauvreté que nous estimons

comme vrai bastion de notre famille religieuse

et que nous voulons vivre dans toute son intégrité.

Plus encore:

nous voulons la manifester

sous de nouvelles formes

plus adaptées à notre charisme

et aux exigences de notre temps actuel,

suivant les inspirations de l’Esprit.
Chapitre VII

L’obéissance consacrée

Quiconque fait la volonté

de mon Père qui est aux Cieux,

c’est lui mon frère, ma sœur, ma mère.

Mt 12, 50

76. Afin de perpétuer en nous

l’obéissance du Christ,

nous nous abandonnons avec foi

aux mains de la divine Providence,

et nous faisons oblation de notre propre volonté

au service de Dieu et des frères.

C’est dans ce but que nous acceptons librement

la forme de vie religieuse piariste,

qui nous est proposée dans nos Constitutions

et approuvée par l’Église.

Et par le vœu d’obéissance

nous nous soumettons

aux dispositions des Supérieurs,

prises en conformité avec les normes des Constitutions.

77. Pour accomplir fidèlement ce qui plaît au Père,

tous les religieux,

unis dans la réflexion et la prière,

essayerons de découvrir sa volonté,

qui nous est manifestée

par les inspirations de l’Esprit,

par les désirs de la communauté

et par n’importe quel autre signe,

par l’intermédiaire des Supérieurs

et des autres frères,

et même par les circonstances

dans lesquelles nous nous trouvons.

78. Par les réunions communautaires,

nous chercherons à promouvoir

une sincère convergence et harmonie

de nos esprits et de nos initiatives,

et unis par le lien de la charité fraternelle

nous exprimerons librement nos propres opinions.

Ainsi nous pourrons nous livrer plus efficacement

à la gloire de Dieu

et au service du prochain.

79. L’obéissance religieuse

étant au service de l’Église,

nous reconnaissons dans la personne du Pape,

à qui nous sommes soumis

même en vertu du vœu d’obéissance,

et dans la personne des Évêques

les premiers interprètes de la volonté du Christ,

à l’exemple de notre Fondateur,

qui l’a fait jusque dans les circonstances les plus difficiles.

80. Pour publier des écrits

sur des sujets de religion ou de morale,

nos religieux ont besoin

de la permission préalable du Supérieur Majeur.

81. Au religieux qui nous préside,

nous devons une obéissance

prompte et généreuse.

Lui, de son côté,

il essayera de ne pas commander

en vertu du vœu d’obéissance,

sauf dans des cas très graves.

Nous lui manifestons nos charismes personnels

pour qu’ils puissent être discernés et exercés

au service de la communauté.

82. Nous accomplissons ce qui nous a été confié,

avec un dévouement actif et responsable,

mettant en jeu nos talents et compétences,

bien conscients que le bien commun

de la famille piariste

est l’œuvre de tous les piaristes

selon les capacités et la fonction de chacun.

83. Notre obéissance

est un acte de parfaite liberté,

enracinée dans la foi et dans l’amour,

et nous aide à acquérir la liberté intérieure

des enfants de Dieu.

De même, elle nous dispose

à nous livrer aux autres dans la charité

et elle favorise la maturité intégrale

de notre personne.

84. Le religieux à qui on a confié

le ministère de l’autorité,

doit considérer

comme première et principale fonction

le soin pastoral de ses frères religieux.

C’est lui qui a le dernier mot

dans les déterminations et les décisions

de ce qui doit être fait.

Dans la communauté,

sa présence doit être signe et fondement de l’unité.

Dans une attitude docile,

il s’efforce de connaître

la volonté divine sur ses frères et, avec eux,

il essaie de l’accomplir.

Guidé par la Parole de Dieu,

il les oriente vers la sainteté,

principalement par son propre exemple.

85. Dans la mesure du possible,

il distribue aussi les responsabilités

d’accord avec le tempérament et les qualités de chacun.

C’est à lui aussi de se soucier

de l’élaboration soignée

d’un programme adéquat de vie communautaire,

où l’on tienne compte des nécessités des Œuvres

et, surtout, des personnes.

86. Sans oublier qu’il est à la tête d’hommes fragiles,

il corrige leurs défauts avec bonté

et il manifeste plutôt compréhension dans ses exhortations

que dureté dans son commandement.

87. Si l’on demande à un religieux

un service qui, d’après lui, dépasse ses capacités,

il manifestera humblement au Supérieur

les raisons qui l’empêchent

d’accepter cette responsabilité;

ensuite, il attendra dans la confiance

la décision définitive.

88. S’il arrive qu’il y ait conflit

entre la décision du Supérieur

et la conscience d’un religieux,

alors tous les deux,

sans jamais oublier le bien de tout l’Ordre

et des frères,

ils doivent étudier sereinement

les raisons de l’une et de l’autre partie

et essayer,

par la prière et les bons conseils,

de découvrir la volonté de Dieu.

Si, malgré tout, on n’arrive pas à un accord,

et on doit faire appel aux instances supérieures,

procédant toujours avec charité,

le religieux est tenu d’obéir.

89. D’accord avec cette forme de vie

et toujours prêts pour le service du Royaume,

nous vivrons avec une foi vivante l’obéissance religieuse,

en la montrant au monde

comme une représentation de la croix et de la résurrection.

Et, en suivant l’exemple de merveilleuse fidélité

de la Vierge Marie, la servante du Seigneur,

nous accomplirons aussi avec joie,

le dessein salutaire du Père.
Chapitre VIII

Notre ministère dans l’Église

Il faut qu’il grandisse

et que moi, je diminue.

Jn 3, 30

90. L’Esprit Saint

distribue aux croyants des dons divers

en vue de l’édification du Corps du Christ.

Il inspira à notre saint Fondateur

l’Ordre des Écoles Pies,

qui, par l’éducation intégrale

des enfants et des jeunes,

en particulier des plus nécessiteux,

exprimée dans notre quatrième vœu,

participe, de façon caractéristique,

à la fonction évangélisatrice de l’Église.

91. Notre Institut

est une association de bienfaisance,

qui réalise sa tâche apostolique de l’éducation

sans aucun profit lucratif.

92. Notre mission éducative

a pour but le développement intégral de la personne,

de telle façon que nos élèves

grandissent dans l’estime et la recherche

de la vérité,

s’engagent comme d’authentiques collaborateurs

du Royaume de Dieu

et contribuent à l’édification

d’un monde plus humain,

et leur style de vie soit de plus en plus en harmonie

avec la foi qu’ils professent.

Ainsi, progressant tous les jours

dans la vraie liberté,

ils obtiendront une heureuse réussite de leur vie

et atteindront un jour la plénitude du salut éternel.

93. Pour atteindre les objectifs de notre ministère,

nous devons soigner avant tout

une vie intérieure exemplaire,

ainsi que les connaissances théologiques

et les sciences humaines.

Au-delà de nos qualités humaines et religieuses,

notre consécration à Dieu elle-même

et en particulier le témoignage

de la chasteté et de la pauvreté,

nous procurent la force nécessaire

dans notre action éducative et apostolique

ainsi qu’une certaine affinité d’esprit

et une solidarité engagée

envers les enfants nécessiteux.

94. Le ministère des Écoles Pies

est exercé de nos jours par nos religieux

ainsi que par de nombreux laïcs

qui s’engagent avec notre Ordre

par des degrés et des manières différents.

Ces laïcs sont des membres actifs et valides

de notre mission apostolique

et jouissent d’autorité dans nos institutions

d’accord avec leurs responsabilités et leurs engagements personnels

et avec leur formation humaine et spirituelle,

professionnelle et apostolique.

95. L’exercice responsable de notre ministère

exige aussi des piaristes

le renouvellement continu

d’une préparation professionnelle adéquate,

qui réponde à la réalité humaine concrète

que nous voulons servir.

Ainsi, et selon notre tradition séculaire,

nous appliquerons à l’enseignement

une méthode simple et efficace,

mais aussi cohérente

avec le progrès des sciences de l’éducation.

96. L’éducation de la foi

est l’objectif ultime de notre ministère.

À l’exemple de notre saint Fondateur

et suivant notre tradition,

nous considérons la catéchèse,

qui éclaire la foi,

introduit à la participation liturgique

et éveille des engagements apostoliques,

comme un moyen fondamental

pour notre apostolat piariste

au sein de la communauté chrétienne

à laquelle nous appartenons.

97. Notre école,

qui depuis ses origines

a toujours été éminemment populaire,

veut offrir une image, éclairée par la foi,

du monde, de la vie et de l’homme,

au sein d’une communauté éducative

animée par l’esprit évangélique

de liberté et de charité.

Elle veut aussi développer

les aptitudes des élèves, afin que,

en modelant leur vie sur l’homme nouveau,

créé dans la justice et la sainteté de la vérité,

ils deviennent un levain de salut

pour la communauté humaine.

98. Il ne faut pas oublier que l’éducation

concerne, avant tout, la famille,

bien qu’elle ait besoin de l’aide

de toute la collectivité,

mais, particulièrement, de celle de son propre milieu.

C’est pourquoi dans nos écoles

nous chercherons toujours la coopération

entre tous ceux qui forment

la communauté éducative.

Et, dans ce sens même,

nous favoriserons la collaboration,

la nôtre avant tout,

entre les personnes et les institutions,

aussi bien de l’Église que de la société,

qui se rapportent à l’éducation.

99. En réponse à notre vocation,

en plus de la catéchèse et des écoles,

surtout celles de degré inférieur et moyen

qui constituent la base de l’éducation populaire,

nous pouvons nous consacrer

à toutes sortes d’activités qui favorisent

l’éducation et la promotion de la jeunesse.

Dans les paroisses et les missions

qui nous ont été confiées,

nous travaillerons spécialement

à l’éducation de la jeunesse,

d’accord avec notre esprit piariste.

100. Ce même esprit piariste nous pousse

à collaborer par notre ministère

dans tous les besoins de la communauté chrétienne locale,

d’accord avec la pastorale diocésaine.

101. Les programmes de toutes nos activités

seront toujours adaptés, autant que possible,

aux lois et aux coutumes légitimes des différents pays,

dans le désir primordial

d’accommoder mieux notre action éducative

à la culture propre à chaque peuple.

102. Nos Communautés religieuses

accueilleront, avec le même amour,

les religieux qui travaillent dans nos institutions

aussi bien que ceux qui,

par disposition des Supérieurs,

exercent ailleurs leur ministère;

de sorte que le pluralisme d’activités

n’empêche jamais la pleine communion de vie.

Les religieux qui exercent le ministère apostolique

en dehors de nos Œuvres,

ne doivent jamais oublier

qu’ils sont membres de la Communauté

qui les a envoyés.
Chapitre IX

La formation des religieux

Vous avez revêtu l’homme nouveau,

celui qui, pour accéder à la vraie connaissance,

ne cesse d’être renouvelé à l’image de son Créateur.

Col 3, 10

103. Confiants dans le Seigneur

qui ne cesse jamais d’appeler à sa suite,

nous nous engageons ardemment, tous et chacun,

dans la tâche pastorale

destinée à susciter et affirmer des vocations,

nous rappelant les paroles du Seigneur:

La moisson est abondante,

mais les ouvriers sont peu nombreux.

104. Nous accueillons bien volontiers

dans notre famille piariste

ceux qui, poussés par la voix de l’Esprit,

demandent à entrer dans l’Ordre

avec le désir de partager

notre vie et notre apostolat.

C’est surtout par le témoignage de notre joie

que nous réussirons à les attirer

à embrasser notre forme de vie

et que nous pourrons les aider

à répondre à l’appel reçu

avec sincérité et générosité.

105. Au long de tout le cycle de formation,

on veut que les candidats atteignent une conscience claire

et un développement adéquat de leur vocation

au sein de la communauté piariste.

Le cycle est formé de trois étapes:

le prénoviciat, le noviciat et le scolasticat.

106. Dans toutes les Maisons de Formation,

aussi bien les formateurs que les autres religieux

doivent se sentir responsables des candidats

et constituer avec eux une véritable fraternité,

dans laquelle tous approfondissent

la maturité de leur vocation

par la prière et le travail,

et la fortifient par la discipline nécessaire.

107. Le religieux à qui on a confié,

selon le droit,

la mission de former les candidats,

doit l’accepter avec humilité et esprit de foi.

Il doit être toujours prêt

à s’accommoder pleinement et volontiers

aux nécessités des temps actuels

et à interpréter correctement les signes des temps.

Il doit toujours écouter et aimer ses disciples,

et se soucier de chacun d’eux et de son évolution personnelle,

en essayant d’expérimenter comme sien

l’état d’âme de chacun d’eux.

Toujours à l’écoute de la Parole de Dieu,

il s’efforcera de grandir chaque jour

avec ses disciples

dans l’amour de l’Église et de notre Ordre.

108. Avant le noviciat et pendant un certain temps,

les candidats feront l’expérience

de notre vie communautaire

et des tâches de notre apostolat,

afin d’acquérir, dans le degré qui les concerne,

le discernement et la maturité dans leur vocation.

En même temps,

la communauté pourra mieux les connaître

et, après avoir éprouvé leurs capacités,

les aider à embrasser,

avec plus de sûreté, notre vie piariste.

109. Les Supérieurs seront attentifs et vigilants

à n’admettre au noviciat

que ceux qui ont dix-sept ans accomplis

et jouissent d’une bonne santé,

d’un bon caractère

et des qualités nécessaires

pour embrasser la vie propre à notre Institut.

Aussi bien la santé que le caractère et la maturité

seront vérifiés, s’il le faut, par des spécialistes,

sans jamais blesser

le droit inviolable de la personne

à protéger son intimité.

110. Le noviciat est le même pour tous.

Il doit durer au moins un an entier

dans une Maison canonique

désignée par le P. Général

avec le consentement de son Conseil.

En ce qui concerne les absences de la Maison-Noviciat,

nous suivrons ce qui est prescrit

dans le droit universel.

L’admission des candidats au noviciat

appartient au Supérieur Majeur,

d’accord avec son Conseil.

111. Si, après avoir écouté le Maître des Novices,

le Supérieur Majeur le juge convenable

pour compléter leur formation,

il peut, avec le consentement de son Conseil,

autoriser une ou plusieurs périodes

d’activité pastorale

en dehors de la communauté du noviciat,

pourvu que ces expériences soient

dans la ligne de notre ministère.

112. Sous la direction et la responsabilité du P. Maître,

et avec la collaboration de toute la communauté,

les novices s’initient à notre forme de vie.

Ils doivent apprendre les éléments fondamentaux

de la vie religieuse

et les points essentiels de l’Histoire du Salut.

Ils doivent être instruits sur la théorie et la pratique

de la prière personnelle et communautaire,

et participer fréquemment

aux célébrations liturgiques.

Par la pratique des conseils évangéliques,

ils s’habitueront progressivement à renoncer

à tout ce qui n’est pas du Royaume de Dieu

et ils s’efforceront, par contre, de garder en eux

l’union avec Dieu et l’amour au prochain.

113. Avant la profession,

le novice cédera à qui il voudra

l’administration, l’usage et l’usufruit de ses biens

pour tout le temps des vœux simples.

C’est le Supérieur Majeur,

avec le consentement de son Conseil,

qui l’admet à la profession simple.

114. Les scolastiques, dans leur Maison de Formation,

doivent compléter leur éducation religieuse,

sacerdotale et piariste,

en poursuivant soigneusement

la formation commencée au noviciat.

Ils suivront diligemment le statut de formation

et le plan d’études propre à chacun,

dans une Maison de Formation proprement dite

ou dans une autre maison d’études

dûment établie,

et ils recevront aussi

la préparation pastorale adéquate.

Tous nos étudiants

doivent aussi suivre des cours universitaires

ou, tout au moins,

se spécialiser dans une matière particulière.

Ils auront en grande estime

la préparation psychologique,

pédagogique, catéchistique et sociologique,

si utile à l’exercice de notre ministère.

115. Entre la fin du noviciat et la profession solennelle,

il doit y avoir une période de six ans,

mais, dans des cas particuliers,

le Supérieur Majeur pourra la prolonger

jusqu’à neuf ans.

Mais pour la réduire à moins de six ans,

en respectant toujours les trois ans prescrits,

il faut la permission du P. Général

avec le consentement de son Conseil.

116. Après avoir fini le temps de profession simple,

le religieux doit manifester, par écrit,

sa volonté de vivre volontiers avec nous

tout au long de sa vie,

dans le lieu et l’occupation

désignés par les Supérieurs,

pour la gloire de Dieu et le service du prochain.

Alors, il fera la profession solennelle,

précédée d’un temps de retraite et de prière.

117. L’admission des candidats à la profession solennelle

et la réception de celle-ci,

soit personnellement, soit par un délégué,

appartiennent au Supérieur Majeur,

après avoir écouté l’avis de son Conseil

et reçu les autres renseignements

prescrits par notre droit particulier.

118. Au moment opportun,

et après avoir fait les consultations nécessaires,

les Supérieurs, avec les candidats,

doivent déterminer l’option de chacun

pour l’état –clérical ou laïc–

auquel ils sont appelés.

Après la profession solennelle,

les clercs se prépareront soigneusement

à recevoir les ordres sacrés.

119. Formule de la profession:

«Moi, N.N., de Saint N.,

né à N., diocèse de N.,

désirant suivre de plus près Jésus-Christ,

je fais ma profession solennelle [simple]

dans l’Ordre des Écoles Pies.

En vos mains, Père N.N.,

librement et de tout cœur

je fais vœu à Dieu tout-puissant,

Père, Fils et Esprit Saint,

de chasteté, de pauvreté et d’obéissance

et, d’accord avec celle-ci,

de me consacrer spécialement

à l’éducation des enfants

selon les Constitutions de l’Ordre.

Cette profession, avec ses engagements,

sous la protection de Marie, Mère de Dieu,

et de notre saint Père Joseph de Calasanz,

je la considère valide et irrévocable

et je veux la maintenir ainsi, fidèlement,

tout au long de ma vie [pour un an].

Pour certifier tout ce que je viens d’écrire,

je le signe de ma main

dans la Communauté de N.,

le N. N. N. (jour, mois, année)».

120. Après avoir fini la période normale d’études,

tous nos religieux

s’efforceront de se maintenir à jour,

avec l’aide de la Communauté,

par la formation permanente.

Ainsi, ils pourront mieux répondre

à leur propre vocation et à leur ministère.

Ensemble avec les autres religieux,

les Supérieurs Majeurs disposeront les choses

de façon que tous aient le temps nécessaire

et les programmes les plus efficaces

pour réaliser leur formation permanente.

121. Chacun de nos religieux

prendra, personnellement, la responsabilité

de sa propre formation permanente,

selon ses propres besoins et ses possibilités.

Sur ce point de la formation,

initiale et permanente,

nos religieux doivent s’inspirer toujours

de l’esprit et des objectifs du saint Fondateur

ainsi que du témoignage exemplaire

de sa vie et de son activité apostolique.
DEUXIÈME PARTIE

Chapitre I

Principes généraux

122. Notre vie religieuse et apostolique, essentiellement fondée sur la charité, est vécue en communauté, dans laquelle la personnalité se développe, les vertus s’affermissent, et notre activité apostolique devient plus ajustée et efficace.
Cette communion de vie et de travail exige des normes et des organes bien constitués et efficaces, à l’exemple de l’Église, qui se manifeste aussi comme corps social et visible.

123. Les éléments structuraux de notre Ordre naissent de la vie même de l’Église, à laquelle nous participons, et de sa mission, qui nous a été aussi confiée. Leur but est le service de la personne et de sa vocation, qui doit s’épanouir dans l’exercice du ministère de notre Institut.

124. Dans notre Ordre, le droit –aussi bien l’universel que le propre– sert à l’organisation de la vie communautaire et au service de notre mission.
Le droit universel nous vient directement de l’Église et il est obligatoire pour tous les religieux.

Notre droit propre provient soit de l’Église, qui l’a promulgué pour nous seuls, soit du Chapitre Général avec l’approbation expresse de l’Église, soit tout simplement du Chapitre Général. Car dans notre Ordre, le pouvoir législatif appartient exclusivement au Chapitre Général.

125. Le droit qui vient directement de l’Église reste toujours immuablement en vigueur pour nous.
Les Constitutions définissent les éléments essentiels et les normes fondamentales de notre vie et de notre ministère d’accord avec le charisme de notre Ordre. C’est pourquoi nous sommes obligés de les observer en vertu de notre profession, bien qu’elles n’obligent pas par elles-mêmes sous peine de péché, à moins qu’il s’agisse des vœux ou des lois divines ou ecclésiastiques, ou que la transgression des normes ne constitue un péché à cause d’autres circonstances.

126. Il est réservé exclusivement au Saint-Siège d’interpréter authentiquement les Constitutions, de les changer de n’importe quelle façon, de les suspendre pour un temps défini ou indéfini, et d’en dispenser, sauf dans certains cas particuliers où il s’agit d’une norme disciplinaire.
Pour introduire un changement quelconque dans les Constitutions, il faut toujours que le Chapitre Général, avec l’accord des deux tiers de ses membres, le présente au Saint-Siège. Quand il s’agit de la suspension temporaire, dispense ou interprétation authentique, il suffit d’une demande du Chapitre Général à la majorité absolue; ou, dans des cas graves, du P. Général avec le consentement de son Conseil et jusqu’au Chapitre Général suivant, à qui il devra rendre compte.

Le Chapitre Général et la Congrégation Générale peuvent, en ce qui concerne les Constitutions, résoudre les doutes qui pourraient se présenter et en donner des interprétations pratiques par un document public approprié.

127. Les Règles, les décrets et les déclarations qui émanent du Chapitre Général ont force de loi interne dans l’Ordre et, par conséquent, ils nous obligent tant qu’ils ne sont pas légitimement abrogés.
Les autres normes qui nous sont données par d’autres organes ou par d’autres personnes, ont la même force juridique que les sources d’où elles découlent.

128. Le Chapitre Général peut aussi déléguer son pouvoir législatif au P. Général, afin qu’il puisse, avec le consentement de son Conseil et dans des cas particuliers, promulguer des décrets généraux d’accord avec les normes de notre droit.
Cette délégation doit être strictement interprétée et, dans son exécution, elle doit être fidèle aux conditions établies au moment de la concession.

129. L’autorité est conférée aux Supérieurs, qui doivent toujours être prêtres, pour promouvoir, selon l’esprit évangélique et d’accord avec les Constitutions, l’œuvre communautaire de sanctification et d’apostolat. Avec cette autorité, non seulement ils organisent extérieurement la vie de la communauté, mais aussi, principalement, ils stimulent les frères à atteindre les objectifs de leur vocation piariste. Et ainsi ils exercent une véritable médiation dans l’expérience de vie du mystère de l’obéissance du Christ.

130. Les Supérieurs jouissent du pouvoir ecclésiastique ordinaire de juridiction, aussi bien dans le for extérieur qu’intérieur, et doivent l’exercer selon les normes du droit.
Quand les Supérieurs sont nommés, il est nécessaire de faire au préalable les consultations adéquates. Les Supérieurs Majeurs, quand ils sont élus, ont besoin de la confirmation du Supérieur Majeur immédiat.

131. Tous les Supérieurs Majeurs doivent avoir trois ans de sacerdoce et six ans de profession solennelle. Ils seront élus ou nommés pour un temps défini, fixé dans notre droit.

132. Tous les Supérieurs Majeurs et Locaux, au moment de la prise de possession de leur charge, doivent faire la profession de foi, d’après la formule approuvée par le Saint-Siège, et en présence de deux témoins au moins.

133. Les Supérieurs, individuellement et collégialement, de même que tous et chacun des religieux, sont coresponsables du bien et du gouvernement de l’Ordre, bien qu’à différents degrés de responsabilité; car chaque membre appartient au corps entier pour le service de tous les autres.

134. L’action commune et la responsabilité partagée des religieux se manifestent clairement dans les réunions, les conseils et, surtout, dans les Chapitres. La préparation et la célébration de ceux-ci demandent un effort de tous les religieux et de toutes les communautés pour le bien de l’Ordre entier.

135. C’est au Supérieur Général d’intimer les Chapitres Général et Provinciaux et les Chapitres d’autres Démarcations ou Maisons qui dépendent directement du P. Général. Les Pères Provinciaux, avec l’autorisation du P. Général, intimeront tous les autres Chapitres.

136. Dans toutes les élections canoniques des Chapitres Provinciaux et Vice-provinciaux, pour être élu pour la première ou pour la deuxième fois, la majorité absolue est suffisante, selon les normes de notre droit; mais pour la troisième élection consécutive il faut les deux tiers des voix.
Dans le Chapitre Général, pour la première élection, la majorité absolue des voix est suffisante, selon les normes de notre droit. Pour la deuxième élection il faut les deux tiers des voix.

Celui qui a besoin de cette majorité qualifiée et, dans les trois premiers scrutins, ne l’obtient pas, perd la voix passive pour cette élection à partir du quatrième scrutin.

137. Pour ce qui regarde le régime, l’Ordre dans son ensemble est formé de Communautés de différents degrés (Locales, Vicariats Provinciaux, Délégations Générales, Vice-provinces et Provinces), unies entre elles de différentes façons, par la fraternité piariste et par une communion bien structurée.

138. La communauté de base, où se manifeste le mieux la vie des religieux dans la foi et dans le travail, c’est la Communauté Locale. Elle est fondée sur la communication directe entre les personnes dans le travail et la charité.

139. Les Communautés et les Démarcations des différents degrés ont besoin aussi de biens temporels pour l’exercice de la vie religieuse et de l’apostolat. Par conséquent, l’Ordre des Écoles Pies, les Démarcations ci-dessus citées et toutes les Maisons, à partir de leur érection canonique, sont des personnes juridiques ou des sujets qui ont des droits et des devoirs; c’est-à-dire, ils jouissent de personnalité juridique publique ecclésiastique.
Ils peuvent donc acquérir, posséder et aliéner des biens temporels, et exercer sur ces biens les actes juridiques nécessaires pour la bonne administration, aussi bien ordinaire qu’extraordinaire, d’accord avec les normes du droit universel et du droit propre.

140. Le Chapitre Général, pour le bien de tout l’Ordre, soit par les normes établies ou à établir dans les Constitutions et les Règles, soit par les possibles décrets généraux à promulguer, et les Chapitres Provinciaux pour le bien de leur Démarcation, selon notre droit et avec l’approbation de la Congrégation Générale, peuvent restreindre la capacité d’acquérir, posséder, administrer et aliéner qui appartient aux différentes personnes juridiques, surtout en ce qui concerne l’aliénation et possession de biens. Mais, sur ce point, on doit toujours observer les prescriptions du droit, surtout quand il s’agit d’obtenir la permission du Saint-Siège et de la Congrégation Générale respectivement.

141. Peuvent faire validement et licitement des dépenses et exercer des actes juridiques d’administration ordinaire et extraordinaire, selon les prescriptions du droit, les Supérieurs (c’est-à-dire le P. Général dans tout l’Ordre; les PP. Provinciaux, Vice-provinciaux, Délégués Généraux et Vicaires Provinciaux, dans leurs respectives Démarcations; les Supérieurs Locaux dans leurs Maisons), et les Économes de n’importe quel degré dans les limites de leur compétence, et en observant toujours ce qui est de droit.
Chapitre II

Droits et devoirs des religieux

142. Sont membres de l’Ordre des Écoles Pies: les religieux profès de vœux simples et les profès de vœux solennels. Les novices ne sont pas membres de l’Ordre, mais ils commencent déjà à vivre dans l’Institut.

143. Dans notre Ordre, tous les religieux, à n’importe quel moment de leur vie et après une préparation adéquate, ont accès au sacerdoce ministériel. Si quelqu’un veut y être admis, il manifestera en temps voulu son option personnelle aux Supérieurs, et ils peuvent l’accepter, suivant les prescriptions du droit et tenant compte du bien de la personne, de la Corporation et de l’Église.
Les clercs sont ceux qui ont déjà reçu l’ordre du diaconat ou la prêtrise.

144. Tous les religieux cités jouissent des droits et sont obligés aux devoirs propres à tous les chrétiens. Mais, par le fait d’avoir choisi la forme de vie consacrée dans notre Institut, ils contractent de nouveaux droits et de nouvelles obligations pour mieux accomplir la vie et la mission personnelles et de l’Ordre, d’accord avec les Constitutions.

145. Les novices doivent ordonner leur propre vie selon les normes des Constitutions et les orientations du P. Maître. Ils jouissent des droits et des privilèges qui leur sont accordés par notre droit et par le droit universel.

146. Par la profession simple, le religieux est incorporé à l’Ordre des Écoles Pies, incardiné à une Province ou Vice-province indépendante et inscrit à une Démarcation concrète. Il assume les droits et les devoirs déterminés par les lois de l’Église et de notre Ordre, parmi lesquels sont particulièrement importants ceux qui regardent ses études et sa formation.

147. L’ordre de préséance est déterminé par la date de la première profession, les droits des Supérieurs restant saufs.

148. Les profès de vœux solennels doivent vivre fidèlement leur propre consécration, ils doivent participer à la mission de l’Ordre et l’accomplir avec un dévouement total. De son côté, l’Ordre assume l’obligation de les aider à atteindre, d’une manière ferme et stable, une formation intégrale et à réaliser leur vocation personnelle.

149. Chaque religieux a voix active et passive dans sa propre Démarcation, selon les normes de notre droit.

150. Tout religieux de notre Ordre doit être incardiné à une Province ou Vice-province indépendante et affecté à une Maison.

151. Celui qui, par obéissance, est envoyé dans une autre Maison ou Démarcation, jouit de tous ses droits dans la nouvelle Maison ou Démarcation, selon les normes établies par notre droit.

152. Pour qu’un religieux soit excardiné de sa propre Province ou Vice-province indépendante et incardiné définitivement dans une autre, il faut le consentement des deux Congrégations Provinciales intéressées, approuvé par le P. Général. Mais, si les deux Congrégations concernées ne se mettent pas d’accord, il appartient au P. Général, avec le consentement de ses Conseillers, de décider.

153. Un religieux cesse d’appartenir à l’Ordre par le passage à un autre Institut, par le départ ou par l’expulsion. Les religieux expulsés légitimement de l’Ordre et ceux qui en sont sortis légitimement, sont déliés de leurs vœux et de leurs obligations et ils perdent aussi leurs droits, ceux-là par le même fait, ceux-ci par le même droit.

154. Quant à la séparation des religieux de l’Institut et à leur réadmission, on doit procéder selon les prescriptions du droit universel.
Quant aux délits et peines, on doit scrupuleusement observer les dispositions du même droit.

155. Tout religieux doit obéir à ses Supérieurs, mais il a toujours le droit de recours.

156. Dans toutes ces questions, afin d’éviter que la lettre tue l’esprit, nous n’oublierons jamais la loi suprême de la charité.
Chapitre III

La Communauté Locale

157. La Communauté Locale est la cellule première et fondamentale dans la famille piariste. Elle est constituée pour que, par son charisme propre et par des moyens adéquats, elle manifeste la nature intime de la vocation religieuse et offre son service à l’Église.
La communauté s’affermit et se perfectionne chaque jour par la fidélité de ses membres et leur promptitude dans l’exercice du ministère.

158. Nos Maisons canoniquement érigées doivent avoir un nombre suffisant de religieux, les structures et moyens indispensables pour accomplir efficacement les objectifs de la communauté. En conséquence, nous ne devons pas accepter plus de Maisons et d’Œuvres que celles auxquelles l’Ordre peut fournir les religieux nécessaires.

159. Pour ouvrir ou fermer des Maisons ou des Œuvres, il est nécessaire d’avoir le consentement de la Congrégation Générale. S’il est question de les fermer, il faut tenir compte des nécessités éducatives et pastorales. Et de même pour les ouvrir ou pour les fermer, on doit suivre exactement les normes du droit universel et du nôtre. Pour fonder ou pour supprimer des Maisons, on a toujours besoin d’un décret formel du P. Général, donné par écrit.

160. Toute la communauté doit toujours sentir et manifester sa responsabilité dans les affaires de la Maison. Celle-ci doit avoir les moyens et les équipements nécessaires pour atteindre ses propres finalités.

161. Chaque Communauté est présidée par le Supérieur Local, qui doit être désigné après une consultation adéquate.
Le Supérieur de la Communauté, qui doit être prêtre et profès de vœux solennels depuis le temps désigné par les Règles, doit non seulement posséder les qualités requises, mais aussi être une personne éprouvée dans l’obéissance, avec l’expérience des tâches à réaliser et munie des qualités qui doivent l’aider à promouvoir la vie communautaire et à développer notre ministère.

Le Supérieur Local doit être nommé ou confirmé pour un temps défini, établi dans les Règles.

Les Maîtres de Novices et de Scolastiques doivent être nommés aussi selon ces mêmes normes.

162. Avec amour fraternel et esprit de service, le Supérieur Local doit:

1. veiller à la santé des religieux, promouvoir leur bien spirituel et défendre leurs droits;

2. s’efforcer pour que la vie de la communauté et notre apostolat soient vivifiés par l’amour chrétien et par l’accomplissement fidèle des Constitutions.

163. Dans l’exercice de sa mission, le Supérieur est aidé par le Vice-recteur, par les Conseillers et, si la Communauté est responsable de l’Œuvre au niveau juridique, par le Directeur, les Coordinateurs des écoles, et aussi par les responsables des affaires qui regardent la pastorale, les vocations, la pédagogie, l’économie, et autres.
Tous ces collaborateurs seront nommés par les Supérieurs compétents, selon notre droit et les nécessités des Maisons et des Œuvres.

164. Le Supérieur Local, en vertu de sa charge, représente la communauté et il agit en son nom dans tous les actes canoniques, selon les normes du droit universel et de notre droit.
Quant aux actes civils, on observera les lois en vigueur de chaque lieu.

165. Dans toute communauté, les affaires les plus importantes seront traitées avec la participation de tous les membres. S’il y a un nombre suffisant de religieux, on désignera deux Conseillers, à qui le P. Recteur demandera leur opinion ou leur consentement, selon les prescriptions des Règles, dans les affaires qui demandent une discrétion particulière.

166. Pour l’administration, le Supérieur Majeur, d’accord avec les normes du droit, nommera un Économe Local, qui aura dans ce domaine une véritable responsabilité. Il sera le seul administrateur de la maison, sous la direction du Supérieur.

167. Souvent, il y aura des conseils et des réunions de famille pour traiter et étudier des sujets sur la vie spirituelle, piariste et apostolique, et aussi sur ceux qui d’habitude sont étudiés dans les Chapitres Locaux. De cette façon, la communauté, inspirée en tout par la charité, cherchera toujours et en commun le plus grand bien.

168. Le Chapitre Local se réunira au temps déterminé par le droit:

1. pour réviser la situation et la vie de la communauté;

2. pour faire les élections et proposer les candidatures signalées dans notre droit;

3. pour planifier la vie de la communauté et son ministère, et discuter attentivement les propositions des religieux.

Les religieux qui réunissent les conditions prescrites dans notre droit, sont membres du Chapitre Local.

169. La communauté maintiendra l’union avec les autres Maisons, principalement à travers la participation aux conseils, réunions et Chapitres de la Démarcation.
Chapitre IV

La Communauté Provinciale

A. La Province proprement dite

170. La Communauté Provinciale est formée par plusieurs communautés unies entre elles. Elle a son propre Supérieur Majeur et elle jouit d’une adéquate autonomie.
Elle est créée pour faciliter un bon gouvernement et pour promouvoir plus efficacement la vie et le ministère de notre Ordre.

171. L’érection d’une nouvelle Province appartient au P. Général avec le consentement de ses Conseillers, en gardant les prescriptions du droit. Il appartient aussi à la Congrégation Générale d’unir des Provinces déjà existantes ou bien d’en changer les limites ou de les supprimer. Cependant, tout cela ne doit pas se faire sans écouter, d’avance, les Congrégations Provinciales concernées et les religieux qui vont y être impliqués.

172. Les principaux droits et devoirs de chaque Province sont les suivants:

1. incardiner définitivement les nouveaux religieux qui ont fini le noviciat avec cette intention;

2. assurer une formation apte à ses religieux, avec un noviciat et un scolasticat propres, si elle en a les conditions requises;

3. célébrer le Chapitre Provincial et élire la nouvelle Congrégation Provinciale;

4. participer aux réunions de Supérieurs Majeurs et au Chapitre Général;

5. collaborer avec la Curie Générale et maintenir de fréquentes communications avec elle;

6. coopérer avec les autres Provinces et avec l’Église locale.

173. Aussi bien les Supérieurs que les autres religieux forment, ensemble, la Communauté Provinciale. En conséquence, quelle que soit la fonction ou le ministère qu’ils réalisent, ils doivent se sentir coresponsables du bien commun de la Province.

174. Le P. Provincial est le Supérieur Majeur et l’Ordinaire des religieux de sa Démarcation. Il doit être élu selon les normes de notre droit.
Il représente la Province religieuse et il agit juridiquement en son nom. Guidé par la prudence et la charité, il confirme ses frères dans la vocation et le ministère; mais il le fait par l’exemple plutôt que par la parole.

175. Le Supérieur Provincial est élu par le Chapitre Provincial entre les candidatures présentées par la Congrégation Générale. En temps extracapitulaire, il est nommé par la Congrégation Générale, sur la proposition du P. Général et jusqu’au Chapitre Provincial suivant.

176. Le P. Provincial doit promouvoir diligemment la pastorale des vocations. Il veillera très attentivement à la bonne marche du noviciat et du scolasticat.

177. C’est à lui de coordonner les activités apostoliques des Œuvres, et l’affectation des religieux aux communautés, en envisageant toujours le bien des personnes et des institutions, surtout de nos écoles.
Il doit se soucier aussi de conserver et d’augmenter le patrimoine de la Province, surtout les patrimoines spirituel et culturel.

178. Dans un esprit de coopération et en cherchant le bien commun de tout l’Ordre, il informera le P. Général sur la vie, le ministère et l’activité pastorale des Œuvres et des religieux.
Il doit aussi susciter la coopération entre la Province et l’Église locale et entre la Province et les autres Familles religieuses présentes dans la même Démarcation.

179. Pour mieux mener à bonne fin tout cela, il visitera toutes les Maisons au moins une fois au cours de son mandat. Il le fera personnellement ou par un autre religieux apte, s’il en est légitimement empêché. Dans cette Visite canonique, il doit procéder selon le droit universel et le nôtre.
Outre cette Visite canonique, il doit souvent profiter d’autres occasions pour visiter les communautés, afin d’accroître la paix et le bien de tous, grâce au dialogue fraternel.

180. Il lui appartient aussi de convoquer le Chapitre Provincial au nom du P. Général, et d’intimer les Chapitres Vice-provinciaux, des Vicariats et Locaux.

181. Les Conseillers Provinciaux sont élus dans le Chapitre Provincial, selon les normes des Règles. Avec le P. Provincial, ils forment la Congrégation Provinciale, et ils participent à la responsabilité du gouvernement de la Province, chacun selon sa propre fonction.
Les Supérieurs Locaux aident aussi avec leurs avis le P. Provincial, surtout quand ils se réunissent collégialement et chaque fois qu’ils sont convoqués pour traiter les affaires de la Province.

182. L’Économe Provincial est nommé par le P. Provincial, selon les normes prescrites. Il doit administrer les biens de la Province sous l’autorité de celui-ci et d’accord avec les normes du droit.
Il a une vraie responsabilité sur ces questions. Il doit être appelé à participer à la Congrégation Provinciale quand il est question d’affaires qui concernent sa fonction. Un Conseiller Provincial peut être élu aussi pour cette mission.

183. Chaque année, l’Économe doit rendre compte en détail de sa gestion et de l’état économique de la Province à la Congrégation Provinciale. Il doit faire la même chose avec le Chapitre Provincial lors de sa célébration.

184. Le P. Provincial élira un religieux apte comme Secrétaire Provincial, qui l’aidera dans les affaires qu’il voudra lui confier, et sera notaire selon le droit. Sa signature a valeur juridique.

185. La Communauté Provinciale manifeste pratiquement sa responsabilité envers le bien de la Province principalement dans les réunions, les conseils et les Chapitres de la Province. Des réunions ou assemblées de ce genre, soit de tous les religieux, soit de groupes concrets plus réduits, doivent être convoquées très diligemment dans la Province, afin de faire grandir le sens de la responsabilité et aussi pour mieux connaître les opinions de tous.

186. Le Chapitre Provincial sera célébré dans la période de temps déterminée par le P. Général, après avoir écouté la Congrégation Provinciale respective:

1. pour évaluer soigneusement la vie et l’activité de la Province; examiner l’état des Maisons, Vicariats Provinciaux, Vice-provinces et Province, ainsi que leurs Œuvres respectives; et rendre compte du gouvernement et de l’administration depuis la célébration du dernier Chapitre;

2. pour constituer la nouvelle Congrégation Provinciale et effectuer les élections et les candidatures, conformément à notre droit;

3. pour planifier nos Œuvres, étudier les propositions qui regardent le bien de la Province et de l’Ordre, et traiter d’autres questions douteuses ou difficiles.

187. Les propositions approuvées au Chapitre Provincial à la majorité absolue, et confirmées par la Congrégation Générale, deviennent des Décrets Capitulaires que le P. Provincial et son Conseil doivent mettre en pratique. Ils rendront compte de leur exécution au prochain Chapitre.

188. Sont membres de ce Chapitre:

1. le P. Provincial avec ses Conseillers;

2. les Vice-provinciaux;

3. les Supérieurs Vicariaux;

4. les Supérieurs des Maisons;

5. les autres qui y ont droit selon les normes établies dans les Règles;

6. les Délégués légitimement élus.

Dans les Chapitres Provinciaux et Vice-provinciaux, le nombre de Capitulants par élection doit être égal au nombre de Capitulants de droit.

B. La Vice-province

189. Selon l’opportunité des circonstances, et s’il y a espoir, dans l’avenir, de pouvoir créer une nouvelle Province, on peut ériger des Vice-provinces indépendantes ou des Vice-provinces dépendantes d’une Province.
Tout ce qu’on a dit des Provinces est aussi valable pour les Vice-provinces, faites les adaptations nécessaires.

190. L’érection d’une Vice-province appartient au P. Général, avec le consentement de son Conseil, et après avoir écouté la Congrégation Provinciale.

191. Le Vice-provincial doit être désigné selon les normes du droit, et il est Supérieur Majeur. Il a les mêmes facultés d’un Provincial, excepté celles que le P. Général ou le Provincial se sont réservées expressément, et celles qui leur sont réservées par droit ou par la nature même de l’affaire.
Le Vice-provincial doit avoir les mêmes qualités qu’on exige du Provincial. Dans l’accomplissement de sa mission, le Vice-provincial est aidé par des Conseillers, élus selon les normes du droit; il se servira de leur opinion et de leur voix délibérative selon les prescriptions juridiques.

192. Le Vice-provincial agira avec zèle et diligence pour l’accroissement des vocations du pays.
Il suscitera une sincère et intelligente coopération entre la Province et la Vice-province.

Il travaillera, finalement, pour que les religieux collaborent avec les Églises locales et il les encouragera à coopérer par leur ministère, à la promotion chrétienne, sociale et humaine des gens du pays.

193. Il convient que la Vice-province ait, le plus tôt possible, des Maisons de Formation propres, surtout le Prénoviciat et le Noviciat.

194. L’administration des biens de la Vice-province appartient à l’Économe, qui doit être légitimement désigné par le Vice-provincial.

195. Le Chapitre Vice-provincial, convoqué selon les normes des Règles, se réunira:

1. pour examiner l’état des Œuvres et des Maisons de la Vice-province, et pour rendre compte du gouvernement et de l’administration depuis la célébration du Chapitre dernier;

2. pour élire les Délégués au Chapitre Provincial et faire les autres élections et candidatures conformément à notre droit;

3. pour étudier les propositions présentées et traiter d’autres questions douteuses ou difficiles.

196. Sont membres de ce Chapitre:

1. le Vice-provincial et ses Conseillers;

2. les Supérieurs des Maisons;

3. les autres qui y ont droit selon les normes établies dans les Règles;

4. les Délégués légitimement élus.

C. Le Vicariat Provincial

197. Pour favoriser le dynamisme de notre activité dans une région déterminée, on peut ériger un Vicariat Provincial, selon les normes de notre droit.

198. L’érection d’un Vicariat Provincial appartient au P. Général avec le consentement de son Conseil, après la proposition de la Congrégation Provinciale.

199. Le Vicariat est présidé par le Supérieur Vicarial, nommé par le P. Provincial, avec le consentement de ses Conseillers, selon les normes de notre droit.
Le Supérieur Vicarial est Supérieur Majeur et jouit des facultés que notre droit lui accorde. Il doit posséder les qualités nécessaires pour gouverner la Démarcation et il aura deux Consulteurs.

200. Quant au Chapitre du Vicariat, on doit observer ce qui est prescrit dans les Règles et le Directoire des Chapitres.
Chapitre V

La Communauté Générale

201. Toutes les Communautés Locales et Provinciales des Écoles Pies, puisqu’elles participent à la même vocation dans la charité et dans l’exercice de notre ministère apostolique, forment un seul corps dans l’Église. Grâce à cette unité, qui respecte dûment les caractéristiques propres aux Maisons et aux Démarcations, notre vocation commune et notre charisme se conservent, s’affermissent et en même temps se développent et s’adaptent mieux aux circonstances des diverses époques et pays.

202. Le P. Général, légitimement élu dans le Chapitre Général, selon les normes prescrites par le droit, est le gardien de la vocation piariste et le promoteur de l’unité et de la fécondité de notre œuvre. Il représente tout l’Ordre devant l’Église et la société civile, et agit juridiquement en son nom. Il a juridiction ordinaire sur tout l’Ordre, d’accord avec les normes du droit universel et propre. Il doit être expérimenté dans la vie spirituelle et dans la pratique de notre apostolat, et muni des dons de prudence et de gouvernement qui lui permettent de gouverner tout notre Institut.

203. Le P. Général doit être élu pour un temps défini, fixé dans notre droit. Il ne doit pas être nécessairement membre du Chapitre.

204. Selon notre droit, le P. Général a autorité sur toutes les Démarcations, les Maisons et les religieux, et il doit l’exercer dans un esprit évangélique.
Il doit veiller à ce que l’on désigne, partout, des Supérieurs aptes et qu’il y ait le souci de promouvoir des vocations.

Tout en promouvant la vie de l’Ordre, il en favorise l’unité avec l’Église universelle et il oriente vers son service l’activité des religieux.

205. Le P. Général doit bien connaître les Maisons et les Provinces, ainsi que les activités et les problèmes de nos religieux. C’est pour cela que, durant son mandat, il doit faire la Visite canonique de tout l’Ordre, soit personnellement, soit par un autre religieux délégué par la Congrégation Générale. Mais, en plus, il doit maintenir souvent d’autres relations avec les Maisons et les Provinces.

206. Les principaux coopérateurs du P. Général sont les Conseillers Généraux. Ils sont élus par le Chapitre Général pour le même temps défini que le P. Général et pour chacune des Circonscriptions de l’Ordre. Ils assistent le Préposé Général par leur activité et par leur conseil, et ils l’aident par leur vote consultatif ou délibératif, que le P. Général doit leur demander selon les normes du droit universel et propre.
En période extracapitulaire, ils doivent être nommés par la Congrégation Générale sur la proposition du P. Général et d’après la liste consultative des noms envoyés par les Congrégations Provinciales et Vice-provinciales de la Circonscription respective. Chacune de ces Congrégations ne présentera qu’un seul candidat.

207. Le P. Général nommera le Procureur Général, à qui appartient d’administrer diligemment toutes les affaires de l’Ordre qui concernent le Saint-Siège.

208. Au commencement de son mandat, le P. Général, dans un document authentique et secret, doit élire comme Vicaire successeur un des Conseillers ou le Procureur. Ce Vicaire, en cas de décès, de promotion ou de démission du P. Général, complétera le temps de son généralat. Si personne n’est désigné, le premier Conseiller sera le Vicaire Général.

209. Pour administrer les biens temporels de l’Ordre, le P. Général, selon les prescriptions du droit, nommera l’Économe Général, qui doit exercer cette fonction sous son autorité.
L’Économe a une vraie responsabilité dans ce domaine; c’est pourquoi il doit être appelé à participer à la Congrégation Générale lors qu’elle traitera des questions d’économie. Chaque année il rendra compte à la Congrégation, selon les formulaires approuvés. Il fera de même à l’égard du Chapitre Général.

Quant à l’administration économique, il doit observer fidèlement les normes établies par le droit universel, par le nôtre, ainsi que par le droit civil.

210. Avec le consentement de son Conseil, le P. Général peut imposer des contributions ordinaires ou extraordinaires à chacune des Démarcations, afin de soutenir des œuvres communes et d’aider les Provinces et Maisons nécessiteuses.

211. Le P. Général nommera un des Conseillers ou un autre religieux idoine comme Secrétaire de l’Ordre; celui-ci fera fonction de notaire selon le droit. Sa signature a valeur juridique.

212. Avec le consentement de ses Conseillers et pour promouvoir plus efficacement le bien de l’Ordre, le P. Général peut constituer des Maisons, Délégations et Vice-provinces soumises de façon plus directe et immédiate à sa juridiction.

213. Dans ces Maisons ou Démarcations, le P. Général, d’accord avec ses Conseillers et selon les normes du droit, désigne ou confirme les Supérieurs et les Officiers majeurs, intime ou fait intimer les Chapitres, détermine les limites des Délégations Générales, et cherche des religieux pour ces Démarcations.
Les Supérieurs Majeurs de ces Démarcations ont les mêmes droits et devoirs que les autres Supérieurs respectifs, excepté ceux que le P. Général s’est réservés et ceux qui par droit ou par la nature même de l’affaire relèvent de lui seul.

214. Pour mieux accomplir sa fonction, et diriger et promouvoir l’activité apostolique de l’Ordre, le P. Général avec son Conseil pourra créer les organes et les départements nécessaires, dont les membres lui apporteront leur collaboration spécifique et compétente.

215. Il appartient aussi au P. Général de convoquer les Supérieurs Majeurs. Il peut réunir soit ceux d’une région, s’il s’agit d’affaires locales ou régionales, soit tous les Supérieurs ensemble pour étudier des problèmes communs à tout l’Ordre, pour préparer des décisions et les mettre en pratique.

216. Le Chapitre Général est l’organe suprême de l’Ordre.
Il sera convoqué au moment établi par les Règles:

1. pour examiner l’état de l’Ordre et rendre compte du gouvernement et de l’administration depuis le dernier Chapitre;

2. pour élire le Préposé Général et ses Conseillers;

3. pour discuter les propositions présentées, traiter les questions plus graves, planifier les activités de l’Institut, et réviser notre législation.

217. Sont membres de ce Chapitre:

1. le P. Général et ses Conseillers;

2. le Procureur Général;

3. les Supérieurs Majeurs;

4. les autres religieux déterminés par les Règles;

5. les Délégués, qui ne doivent pas être en nombre inférieur aux membres de droit.

218. Au Chapitre Général, nos religieux doivent faire preuve, d’une façon particulière, de leur volonté et de leur effort pour découvrir la volonté du Père céleste en vue de notre service à l’Église et aux hommes, en fidélité totale à l’Évangile et au charisme du Fondateur.

POUR LA GLOIRE DE DIEU TOUT-PUISSANT ET LE SERVICE DU PROCHAIN

ABRÉVIATIONS

ABRÉVIATIONS

AA Apostolicam Actuositatem: Le Décret sur l’Apostolat des Laïcs.

AG Ad Gentes: Le Décret sur l’activité missionnaire de l’Église.

AI Ad Instituenda: Décret de la S.C. des Religieux donnant des facultés aux Instituts Religieux.

C1 Constitutions (1986).

C2 Constitutions (1984).

C3 Constitutions (1980).

C4 Constitutions (1957).

CC Constitutions de Calasanz (1622), édition 1979.

CG Chapitre Général. Mentionnant toujours l’année de sa célébration.

CD Christus Dominus: Le décret sur la charge pastorale des évêques dans l’Église.

CIC1 Le Code de Droit Canonique, 1917.

CIC2 Le Code de Droit Canonique, 1983.

CT Catechesi Tradendae: À propos des catéchèses aujourd›hui.

D Répertoires pour la célébration des Chapitres.

DD Déclarations et Décrets, Chapitre Général Spécial 1967-69.

DH Dignitatis Humanae: La Déclaration sur la liberté religieuse.

GOP De nostra gubernii Ordinis participatione: À propos de notre participation au gouvernement de l›Ordre.

DV Dei Verbum: sur la révélation divine.

EN Evangelii Nuntiandi: À propos de l’évangélisation du monde moderne.

Ep.Cal. Épistolaire de saint Joseph de Calasanz

ES Ecclesiae Sanctae: Sur la mise en œuvre de certaines dispositions données par le Concile Vat. II.

ET Evangelica Testificatio: Sur le renouveau de la vie religieuse.

GE Gravissimus Educationis: La Déclaration sur l’éducation chrétienne.

GS Gaudium et Spes: La Constitution pastorale sur l’Église dans le monde moderne.

IM Inter Mirifica: Le décret sur les moyens de communication sociale.

LG Lumen Gentium: La Constitution dogmatique sur l’Église.

MR Mutuae Relationes: Sur les relations entre évêques et religieux dans l’Église.

NA Nostra Aetate: La Déclaration sur les relations de l’Église avec les religions non chrétiennes.

OT Optatam Totius: Le décret sur la formation des prêtres.

PC Perfectae Charitatis: Le décret sur le renouveau actuel de la vie religieuse.

PI Normae directivae de institutione in Religiosis Institutis: Orientations de la S.C. des Religieux sur la Formation dans les Instituts Religieux (1990).

PO Presbyterorum Ordinis: Le décret sur la vie et le ministère des prêtres.

PP Populorum Progressio: Sur la nécessité de promouvoir le développement des peuples.

R1 Règles (1986)

R2 Règles (1980)

R3 Règles (1957)

R4 Règles (1977). Lorsqu’une autre édition est citée, l’année est indiquée.

RC Renovationis Causam: Sur le renouveau de la vie religieuse.

RH Redemptor Hominis. Lettre encyclique.

SC Sacrosanctum Concilium: La Constitution sur la Sainte Liturgie.

SchC Schola Catholica: S.C. pour l’éducation catholique, Sur l’école catholique (1997).

VC Vita Consecrata, 1996.

vc Vote Consultatif.

vd Vote Délibératif.

vcol Vote collégial.

SOURCES

SOURCES

PREMIÈRE PARTIE

Chapitre I. La mission piariste

* 1 (1) Ad ea per quae (Paulus V. 6/03/1617). Providentissimus Deus (Pius XII, 13/08/1948).

2 (2) Nobis quíbus (Clemens XII, 1/05/1731)Epistula ad Praep. Generalem(Pius XII, 12/07/1948) Epistula ad Praep. Generalem (Joannes Paulus II, 24/06/1997) Ep.Cal. 132°; CIC2 574.2,578,587.1,588.2,589.

3 (3) CC 31,95; DD 152-155; C1C2 573-578,587.598.2, 607.2; VC 1,9.

4 (4) CC 1; CIC2 207.2 573.576,577,607.1,795

5 (5) CC 2

6 (6) CC 3; CIC2 578,587,598

7 (7) CC 4

8 (8) CC 5; CIC2 578,587.

9 (9) CC 6; CIC2 597.1.

10 (10) CC 7; cic2 597.1

11 (11) LG 46; Ep Cal 4417; DD 220~240,295-31l; CIC2 663.4.

12 (12) PC 5; Memoriale ad Card.M.A.Tonti; C1C2 573.2,578,587,607.2; VC 36.

13 (13) LG 43; ES II 11,12; CC 3; Frons manuscripti CC; CIC2 578,598.2;VC 37

Chapitre II. Notre suite de Jésus-Christ

14 (14) He10,9; Ph 2,5-11; Jn 13,6; 14,6; Rm 8,21; C1C2 601l.

15 (15) Lc 10,lss; Mc 3,13; Ac 1,4;2,1-4; LG 39,40,44c; C1C2 573.1, 574.2, 607.2.

* Les numéros de la première colonne sont de la numération de cette édition; par contre ceux de la deuxième, entre parentesses) sont de l’édition en espagnol de l’année1999.

16 (16) LG 44ab; PC 5; CC 95; CIC2 204,207.2, 573, 601, 602,607.1; VC 14,16.

17 (17) PC 2ab; ET 11; CC 4; CIC2 574.2, 577, 578,587.1, 6071, 661,662; VC 18,22

18 (18) Ph 1,29;3,8; 1Co 1,18-25;2,2; Jn l3,34-35;15,l2-13;Ep Cal 2921; C1C2 .2,587.1,598.1,574.2,587.1,598.1

19 (19) Mc 10,13-16; Mt 11,25-29; Ep Cal 912,1236.

20 (20) Col 1,24; Rm 8,17; 2Co 1,5; Ga 5,24; 1P 4,13; Ep Cal 4439

21 (21) Mt 5,13-16; Jn 17,11-19; Col 3,1-4; PC 5.

22 (22) LG 44; CIC2 573.1,607,1.

23 (23) LG 46b,53,65; VC 28.

24 (24) CC 32,98; CIC2 663,2.

Chapitre III. Notre vie communautaire

25 (25) Jn 17,21; Ac 1,14;4,32; Rm 5,5; LG 44c; PC 15a; EN 61,69;CC 171; C1C2 619; Ve 42v45

26 (28) LG 43a,44a.

27 (29) Ac 2,42; SC 47; DD 455

28 (30a) Ga 6,12; CIC2 608

29 (31) ET 39-41; Ep Cal 1068,1199,1858; CIC2 619.

30 (34) GAL 5,22; Rm 12,10.

31 (35a) CC 171,174; Ep Cal 4028.

32 (32) Mt 28,20; CC 106; Ep Cal 132,1068,1172,1182; R2 52; DD p.297;CIC2 633.1.

33 (30b) 1Co 12,22ss; CC 62-65,72-75,82-88

34 (33) ET 39,40; Ep Cal 1492; CIC2 619.

35 (35b) ES II 26; MR 26,27; CC 195; DD 557; R2 68; C1C2 663,667.1

36 (36) CG 2003; VC 52,54

37 (27) ES Il 36.1; GE 12; EN 62,63,64; MR 22,23,30,34,37,44; CIC2 675.3,680; CG 2003; VC 48,52.

38 (26) LG 46b; GS 1; CIC2 6o2,619; VC 51.

39 (37) PC 24b; PO 11; OT 2; EN 76; DD 323,406,486.

Chapitre IV. Communauté de prière

40 (38) Lc 18,1; PC 6; ET 45; CC 44; CIC2 663.1.3,673,675.2; VC 38,39,93.

41 (39) CC 44; CIC2 663.1

42 (40) Lc 2,19; PC 6; CIC2 663.1.3.4.

43 (41) Mt 6,6; CC 48; VC 94.

44 (42) ET 46; CC 49; Ep Cal 131; CIC2 663.1

45 (43) CC 55; ES II, 21; CIC2 663.3, 837

46 (44) Ac 2,42; PC 6; SC 47,85; CC 61; DD 438,455; R2 54,55; CIC2 276.2, 663.2.3, 1173-1175; VC 95,

47 (45) PO 18; CC 58; R2 56; CIC2 630,664,673,839.1,1249.

48 (46) Rm 12,1-2; LG 41; CC 46; CIC2 6o7,664

49 (47) SC 102,103; CC 47; DD 462,463; CIC2 663.4,837.

50 (48) ES II 21; DD 471; R2 55,66,62,63; CIC2 608,663.5

51 (49) 1 Th 2,1; CC 143,194

52 (50) Jn 4,23-24;15,2; PC 5; CIC2 673,675.1

Chapitre V. La chasteté religieuse

53 (51) Mt 19,10-12; 1Co 7,7;7,32-35;LG 63-64; PC 12a; ET 13,14;CIC2 607; VC 21,87,88.

54 (52) Ph 3,10; 1Co 9,22; ET 13; CIC2 573,

55 (53) CIC2 599.

56 (54) LG 42; ET 13; Ep Cal 16.

57 (55) PC 12b; Sacerdotalis coelibatum 73,74; ET 15.

58 (56) LG 63,64; ET 15; Ep Cal 1339

59 (57) PC 12; ET 15; CC 112

60 (58) R2 36; CIC2 666; CG 2003

61 (59) PC 12c; ET 14; Normae directivae pro educatione in coelibatu (1974) 31.

62 (60) Mt 25,1-13; Lc 20,34; Ph 3,20-21; Ap 14,1-5; ET 13.

Chapitre VI. Notre pauvreté

63 (61) 2Co 8,9; Mt 6,24-33; ET 16; EN 69; CIC2 573,600; vC 21,89,90.

64 (62) Lc 1,38;1,46-49; CC 4,137; Ep Cal 783; C1C2 598.1

65 (63) CC 138; Ep Cal 1922; CIC2 6oo

66 (64) 2Th 3,8-12; PC 13; CC 123,151,154; Ep Cal 1601; CIC2 600,635.2

67 (109) PC 17; ET 22; C4 153-154; R2 216; CIC2 669.1; CG 2003

68 (65) CIC2 590,600,668

69 (66) Mt 6,20; PC 13; CC 130,140; Ep Cal 727; R2 37; CIC2 668

70 (67) Mt 19,21; Jm 2,15-16; 1 Jn 3,17; PC 13; ET 22; DD 801-803; CIC2 634.2,640.

71 (68) PC 13; CC 178; DD 804; CIC2 634.1

72 (69) PC 13; CC 145,149; CIC2 634.2,635.2,640.

73 (70) Ac 4,32; PC 13; ET 21; Ep Cal 1961,3685; CIC2 640.

74 (71) ET 17; Religiosi et humana promotio (SCRIS, 1980) 1-6; RH 17; VC 82

75 (72) PC 13; CC 137; CIC2 598.1.

Chapitre VII. L’obéissance consacrée

76 (73) Jn 4,34;5,30; L 43; CC 105;,R2 45,50; CIC2 573,601,617;VC 21,91,92

77 (74) PC 14; ET 25; CC 102; CIC2 618.

78 (75) CC 171;Ep Cal 1035,

79 (76) PC 14; CD 35.1; CC 166; Allocutio Pauli VI ad CG 1967 (DD pp.279-281); CIC2 590,591,593,678.1

80 (77) CIC2 832; CG 1985; CG 2003

81 (80a) CIC2 601,617,618.

82 (81) Ep Cal 2065,3316,3264.

83 (78) PC 14; ET 25,26,27; EN 69.

84 (79a) PC 14; ET 24; CC 186,283; Ep Cal 1058; CIC2 618,619

85 (80b) CC 92,190,191.

86 (79b) CC 111.

87 (82) ET 25; CC 104.

88 (83) ET 28;CC 108; CIC2 6o1,618.

Chapitre VIII. Notre ministère dans l’Église

90 (85a) 1Co 12,12ss; Rom 12,4ss; MR 8,9,11,12.14c,15,23; SchC 8,9;CC 1, 31,203; Declarationes Constitutionum 15; Ep Cal 2577;DD 24,25; CIC2 577,578,675,794,634.2; CG 2003

91 (85b) Ad ea per quae (Paulus V, 1617); Nobis quibus (Clemens XII,l731)

92 (86) GE 8; PP 32; AA 30; CC 2,3,203; DD 27,29; CIC2 795; VC 96.

93 (88) PC 8; EN 21,41,69,76; CC 210; DD 354,355; CIC2 806.2; VC 97.

94 Laicus catholicus, testis fidei in schola (Congr. ed..cat.,1982); Personae consacratae earumque missio in schola (Congr.ed.cat.,2002); CG 2003.

95 (89) AG 17; CD 14; GE, 5,8c; MR 26; DD 849,850,679,680; CIC2 779

96 (87) PC 8; E’N 21,41969,76; CC 210; D» 354,355; czc2 8o6.2.

97 (90) GE 4,5a,8,10; Paulus V ad DIEC(1975); DD 166,316,319,749,780,811,844,845, 929,983; CIC2 761,796.1,800-803; CG 1997.

98 (91) GE 3,5,7,8c,12; MR 25,48,54,67; DD 490,770.

99 (92) CD 35; PG 2a; GE 10d; MR 19; DD 26,894,898.899,929b; C4 6,,7;CIC2 761, CG 1997.

100 (93) CD 35; MR 14,18b,20,36,43,52; DD 894,912; CIC2 675.3,608

101 (94) AG 22a,25a; GS 44,58c; LG 9; GE 1; EN 44,48,57,63; MR 17,18,23c; DD 856,857, 931; CIC2 677.1.

102 (95) ET26; MR 46; DD 329,943,944; CG 2003

Chapitre IX. La formation des religieux

103 (96) Mt 9.38; OT 2; DD 486,487; CIC2 233,1; VC 64.

104 (97) CC 17; DD 486; CG 2003

105 (98) ES Il 35,36; RC 4; VC 65

106 (99) DD 544,684,685; R2 138; CIC2 652.3.4; VC 67

107 (100) PC 18d; DD 668,702-711; CIC2 243,245.2; VC 66.

108 (101) CC 16,17,18; CIC2 597;PI 42-44

109 (102) R2 150,151; C4 12-16; CIC2 642, 643, 645,597

110 (103) DD 598,599,607; R2 154,155,22; CIC2 641,647-649.

111 (104) CIC2 648.2; CG 1985

112 (105) R2 159,160; RC 13; CIC2 650-652; PI 45-53

113 (106) R2 169,170; C4 29; DD 506.507; CIC2 668

114 (107) R2 181-183; DD 550,631,635,637; CIC2 659,660; PI 5865.

115 (108) R2 186; RC 37; DD 506,624; CIC2 655,657.2.

116 (110) CIC2 657,658; CG 1973

117 (111) R2 187; CIC2 657; CG 1973

118 (112) Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (19?0);C1C2 1037

119 (113) CC 31.

120 (114) CIC2 279,659-661; CG 1973; VC 69-71; PI 66-71.

121 (115) PC 180; DD 641; CG 1973,1985.

DEUXIÈME PARTIE

Chapitre I. Principes généraux

122 (116) LG 8,43a; PC 1; DD 56; CIC2 587,598.2,607,675.1.

123 (117) LG 45; MR 8; DD 64,106,107; CIC2 576,590.1,593,631

124 (118) PC 14; ES II 1; PC 2,3; MR 12; CIC2 631

125 (119a,120) CC 341-343; C3 109; C4 309.310; R3 586-589; CIC2 583,587.2; VC 37

126 (119b) CIC2 16.1; CG 2003.

127 (121) CIC2 129,631,632

128 (122) CIC2 135.2; CG 1985

129 (123) 1Petr 5,3; LG 54; PC 14; GS 140; MR 13; CC 103,11l; CIC2 618,619.

130 (124a) CIC2 129.1,134.1,596,622,623

131 (124b) CG 2003

132 (125) CIC2 833.8

133 (126) PC 4,14; DD 52-55; CIC2 633.1

134 (127) 1Co 12,2o; PC 14; DD 57; CIC2 631.1,633.

135 (128) R2 321,322; DD 1115; C4 190; CIC2 632; CG 1985, 2003

136 (129) R2 369,387,390; DD 1134,1145,1146,1148; CIC2 119; CG 1985,2003

137 (130) CG 1973, 2003

138 (131a) CIC2 621; CG 1973

139 (132) DD 63.1,157; R2 396; CIC2 114-118,634.1; CG 1985,2003

140 (133) CIC2 583,634.1; CG 1985

141 (135) R2 397; DD 1157; CIC2 622,638.2; CG 1985

Chapitre II. Droits et devoirs des religieux

142 (136) DD 51ss; CG 1973, 1985; CIC2 654.

143 (137) Ministeria quaedam (1972); DD 1039; CIC2 207.1,1008,1009.

144 (138) LG 43,44,47; GS 12ss; PC 14; CIC2 654

145 (139) Ep Cal 1472; CIC2 650,652

146 (140) CC 210; CG 1718,1973,2003; CIC2 654

147 (141) CC 338; DD 1078; CG 2003

148 (142) LG 43; PC 5,8; CIC2 598.2,6?o.

149 (143) CG 1973

150 (144) DD 1073; CG 1985

151 (145) DD 1073; CG 1973,1985

152 (146) DD 1073;CG 1973,1985

153 (147) Processus iudicialis (1974); CIC2 684-704; CG 1973,1985.

154 (148) CC 272; CIC2 684-704.

155 (149) CIC2 601.618,678.

156 (150) I2Co 3,6; CIC2 601,618.

Chapitre III. La Communauté Locale

157 (151) PC 15; CC 171; DD 64,406,407; CIC2 610.

158 (152) CC 176; DD 966,1052; CIC2 115,608,610

159 (153) Ad instituenda (1979)2; CC 183; DD 966; CIC2 116.1, 609,616; CG 1985.

160 (154) PC 14; DD 64,787,1164.

161 (155) CC 186,187; R2 231; CIC2 596,608,622-626,651.1; CG 1973,1985,2003.

162 (156) CC 188-191; CIC2 618,619,677; CG 1973

163 (157) CC 298,299; CG 2003

164 (158) C(1975)137;CIC2 118,596,622

165 (159) C4 256; R2 237; CIC2 627; CG 2003

166 (160) CC 143; CIC2 636

167 (161) ET 25; DD 407,1050; CG 1973.

168 (162) CC 295; DD 1051;CIC2 632; CG 1973.

169 (163) DD 1050; CG 1973

Chapitre IV. La Communauté Provinciale

170 (164) CIC2 621.

171 (165) Ad Instituenda (1979)1; DD 964,1072; CIC2 581,585

172 (166) C(1975)147

173 (167) C(1975) 148; CG 1985

174 (168) CC 283; Ad instituenda(1979)3; CIC2 118,596,617-619,622,623

175 (169) R2 253; CIC2 624.2,625.3

176 (170) DD 647~649

177 (171) CC 289; CIC2 619,677,6?8.

178 (172) CC 203; CD 35.5,6; CIC2 675,678,679

179 (173) CC 290-294; C1C2 628; CG 1973.

180 (174) CC 295

181 (175) CC 284; CIC2 127,596,622,627,633.

182 (176) CIC2 636,638.2; CG 1973

183 (177) CIC2 636; CG 1973

184 (178) C(1975)157

185 (179) CIC2 633; CG 1973

186 (180) CC 295; R2 323,361; C4 198; CIC2 596.1,632; CG 1973,2003.

187 (181) CIC2 596.1,632; CG 2003.

188 (182) C4 199; R2 362; DD 1130; CIC2 632; CG 1973,2003

189 (183) CG 1973

190 (184) C4 189; CIC2 581.

191 (185) DD 1036; CIC2 118,127,596,622-627; CG 1973

192 (186) CD 35; DD 972; CIC2 680

193 (187) DD 967,972.

194 (188) DD 1158;CIC2 636

195 (189) CIC2 596,632; CG 1973

196 (190) C4 208; R2 377; DD 1140; CIC2 632; CG 1973

197 (191 C4 189; CG 1985

198 (192) C4 189; CIC2 581; CG 1985

199 (193) C4 246; CIC2 118,127,596,622,627,620; CG 1985,2003.

200 (194) CIC2 632; CG 1973,1985

Chapitre V. La Communauté Générale

201 (195) DD 56,57,1087; CIC2 116.

202 (196) CC 257,258; C4 211,212,214; R2 278,387; DD 1145,1146; CIC2 118, 596, 622, 624.1, 623,625.1,631; CG 1985

203 (197) CIC2 624.1i; CG 2003.

204 (198) C4 214ss; R2 278; DD 1092; CIC2 _596,618,619,622,675

205 (199) CC 305ss: CIC2 628.1; CG 1973,1985.

206 (200) CC; 276,2?7; C4 213; R2 285,388,391.6; DD 1119F; CIC2 127,627.1;CG 1973,2003.

207 (201) CC 266.

208 (202) CC 263; CG 2003

209 (203) CIC2 635,636,638.2; CG 1973.

210 (204) PC 13; CG 1973

211 (205) CC 281; CIC2 482.3.

212 (206) DD 975; CIC2 581; CG 1973.

213 (207) C1C2 596,617,622; CG 1973

214 (208) DD 1095ss;CIC2 127,627.1,633

215 (209) C1C2 633; CG 1973.

216 (210) CC 236; R2 11; CIC2 631,596.1; CG 1973

217 (211) CC 238; C4 372; R2 384; DD 1143; CIC2 631.2; CG 1973,1985

218 (212) PC 4,14; £S Il 1-19; CC 345; Ep Cal 1693

Table of Contents

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02

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