COSTITUZIONI DI SAN GIUSEPPE CALASANZIO

I

Madrid, 2018

Congregazione Generale

DECRETI

CURIA GENERALIZIA DEI PADRI SCOLOPI

Piazza de’ Massimi, 4 - (S. Pantaleo)

Tel. 066840741 - Fax 0668308858

00186 ROMA

Prot. SG/82/04

DECRETO DI PROMULGAZIONE

La Congregazione Generale, per le facoltà concessele dal XLV Capitolo Generale, con questo Decreto promulga le Costituzioni e le Regole dell’Ordine delle Scuole Pie, con i cambiamenti approvati da quello stesso Capitolo e, quando si tratta delle Costituzioni, approvate anche dalla Santa Sede (CIVCSVA, prot. n. 53-1/2003). Queste Costituzioni e Regole avranno valore di leggi vigenti dal 11 aprile 2004, Domenica di Risurrezione.

Il 25 agosto 1983 la Santa Sede, tramite la Sacra Congregazione per i Religiosi e per gli Istituti secolari, approvò il testo definitivo delle nuove Costituzioni e Regole postconciliari, chiudendo così un periodo di dodici anni “ad experimentum” (1971-1983). Da allora, sono sorte, fin dalle nuove realtà che ha vissuto e continua a vivere il nostro Ordine, interpellanze varie che hanno fatto sentire il bisogno di una revisione in profondità delle Regole e un’apertura delle Costituzioni a queste novità, per esempio, l’interdemarcazionalità e la recente ecclesiologia del laicato.

I Capitoli Generali XLIII (1991) e XLIV (1997) vi introdussero già alcuni ritocchi, piuttosto puntuali. Inoltre, quest’ultimo Capitolo, mosso dalle citate circostanze, diede alla Congregazione Generale il mandato di presentare al successivo Capitolo Generale “una riforma delle Costituzioni e delle Regole”. La Congregazione Generale nominò una speciale commissione per il lavoro di revisione e, infine, dopo uno studio attento dei cambiamenti suggeriti, li presentò lei stessa al Capitolo.

Oggi, quindi, facciamo conoscere all’Ordine il risultato del lavoro capitolare, che include piccoli cambiamenti nelle Costituzioni ed un’ampia riforma e aggiornamento delle Regole, nella speranza che esse aiutino al rinvigorimento dell’Ordine. Il criterio adoperato dal Capitolo è stato quello di introdurre nelle Costituzioni soltanto quei cambiamenti strettamente richiesti dai cambiamenti introdotti nelle Regole. È stata così rispettata quell’indole di stabilità e di lunga durata delle Costituzioni, in modo tale che esse possano permeare in profondità lo spirito dell’Ordine. Invece, per quel che riguarda le Regole, è stato applicato un criterio più flessibile, che risponde alla natura di esse: regolare la vita dell’Ordine nella quotidianità più funzionale di esso, rispondendo alle circostanze mutevoli nel tempo in cui vive l’Ordine. L’Ordine è un corpo vivo, che porta avanti il processo di sviluppo nel tempo. I cambiamenti a cui, con ritmo più frequente, vengono sottomesse le Regole, sono semplicemente riflesso di questo processo vitale percorso dall’Ordine.

Il documento capitolare “Rivestiti di Cristo” al n. 26 ci ricorda: “Noi scolopi seguiamo la strada evangelica al modo del Calasanzio. Il vangelo, nel suo inesauribile contenuto, può essere letto da varie ottiche. Quando lo facciamo dalla prospettiva che ci danno i santi, lungi dall’impoverirlo o deformarlo, ne cogliamo meglio la ricchezza. Se ci sono delle cose che si vedono soltanto con gli occhi del cuore, il Calasanzio, appassionato per l’amore di Dio ed entusiasta dell’educazione, conobbe come pochi le imperscrutabili ricchezze di Cristo, Maestro buono. La prospettiva calasanziana è rimasta raccolta nelle Costituzioni, che disegnano il progetto di vita dello scolopio. Perciò esse devono essere oggetto di studio, di riferimento permanente, di amore e di integrazione personale”.

Facciamo anche nostre le motivazioni contenute nel Decreto di Promulgazione della redazione immediatamente precedente di Costituzioni e di Regole (1986) e, particolarmente, questa che parafrasiamo: la finalità delle Costituzioni e delle Regole “è stabilire nell’Ordine un tale ordine che, dando il primo posto alla carità, alla grazia e ai carismi, nello stesso tempo renda più facile il loro ordinato sviluppo nella vita, sia dell’Ordine che di ogni scolopio”. Infatti, soprattutto le Costituzioni sono il progetto di vita scolopico, personale e comunitario. È il nostro peculiare modo di accedere al vangelo e alla “vita apostolica”, così come S. Giuseppe Calasanzio definisce la vita del religioso. Costituzioni e Regole non sono lì, in primo luogo, come risorsa giuridica per le difficoltà e i problemi, ma come cammino e guida della nostra sequela fedele e generosa di Cristo Signore.

Sappiamo tutti che le Costituzioni e le Regole possono essere vissute soltanto in modo disciplinato, ma non è questo il modo autentico. Il nostro Santo Fondatore e Padre intese le Costituzioni come fondamento “del nostro Istituto, dietro l’esempio dei Santi” (CC 3), per meglio e più facilmente assecondare le ispirazioni dello Spirito Santo in noi e per diventare così “idonei cooperatori della Verità”.

Nel promulgare un nuovo testo del nostro corpo costituzionale, vogliamo soltanto spingere tutti i nostri religiosi, ritenendoli veri confratelli, a imbeversi pienamente dello spirito di esso in maniera che il loro modo di essere, la loro personalità e il loro comportamento si identifichino con un tale progetto di vita. Non chiediamo, quindi, un adempimento, ma piuttosto la configurazione della loro personalità individuale e comunitaria, senza distorsioni né polarizzazioni, con quanto vi è detto.

Al testo vigente delle Costituzioni e delle Regole è unito – indissolubilmente, anche se non con carattere canonico, bensì come documento spirituale – quello delle Costituzioni di San Giuseppe Calasanzio (1621). Così lo prescrisse saggiamente il Capitolo Generale Speciale (1967-1969), che determinò l’elaborazione di un nuovo testo costituzionale ispirato alle direttrici del Concilio Vaticano II appena concluso, per sostituire quello precedente, ereditato in pratica dal Fondatore, ma mantenendo le Costituzioni calasanziane come riferimento di “massimo valore spirituale”. Fratelli, ricevete le Costituzioni e le Regole con la mano tesa, con gli occhi aperti alla loro lettura, con l’intelligenza sveglia e il cuore disposto.

Vogliamo ringraziare i membri delle Commissioni precapitolare e postcapitolare del loro bel lavoro.

Ancora una volta ci ripariamo, e ripariamo l’intero nostro Ordine, al ricovero e alla protezione di Maria, Madre di Dio, i cui poveri siamo. E tutto a gloria di Dio e a vantaggio del prossimo.

Roma, 25 marzo 2004

Jesús María Lecea

Padre Generale

József Ruppert

Assistente Generale per l’Italia e l’Europa Centrale

Jaime Pellicer

Assistente Generale per la Spagna

Diego Bernal

Assistente Generale per l’America

Jaume Riera

Assistente Generale per l’Africa e l’Asia

Luis María Bandrés

Segretario Generale

SACRA CONGREGATIO

PRO RELIGIOSIS

ET INSTITUTIS SAECULARIBUS

Prot. n. S. 53 - 1/81

DECRETO

L’Ordine delle Scuole Pie, aderendo fedelmente all’ideale di S. Giuseppe Calasanzio, suo Fondatore, riconosce come propria missione e consona al ministero sacerdotale l’insegnamento impartito ai fanciulli e ai giovani nelle lettere umane, e principalmente nella pietà e nella dottrina cristiana.

Ottemperando alle direttive del Concilio Vaticano II e alle altre prescrizioni della Chiesa, ha compilato un nuovo testo delle Costituzioni,che il Preposito Generale, per mandato del Capitolo, ha presentato alla S. Sede con la preghiera di approvarlo.

Questo Sacro Dicastero per i Religiosi e per gli Istituti Secolari, dopo aver sottoposto il testo presentato ad un particolare esame dei Consultori, considerato il voto favorevole del Congresso, il 15-4-1983, in forza del presente Decreto,con i cambiamenti stabiliti dallo stesso Congresso,lo approva e lo conferma, secondo la copia originale latina, conservata nel suo Archivio,osservato quanto si deve osservare per diritto.

Il medesimo Dicastero ora desidera ardentemente che i religiosi delle Scuole Pie si sforzino di conformare con diligenza la loro vita alle Costituzioni rinnovate, e,ad esempio del loro Fondatore, svolgendo con animo generoso la missione apostolica ad essi affidata,crescano semprepiù nell’amore della Chiesa e del suo Capo, Cristo.

Roma, il 25 agosto, nella festività di San Giuseppe Calasanzio, dell’anno del Signore 1983.

E. Card. Pironio, Prefetto

+Agostino Mayer, Segretario

SACRA CONGREGATIO

PRO RELIGIOSIS

ET INSTITUTIS SAECULARIBUS

Prot. n. S. 53 - 1/81

DECRETO

Il Capitolo Generale dell'Ordine delle Scuole Pie, celebrato a Salamanca, in Spagna, nel luglio 1985, ha voluto concedere al nuovo Codice di Diritto Canonico le Costituzioni debitamente approvate dalla Santa Sede, dopo il periodo di sperimentazione stabilito dal "Motu Proprio" Ecclesiae Sanctae. Inoltre, ha concesso a la Congregazione General dell'Ordine il potere di introdurre nel testo, per quanto necessario, le opportune correzioni di norme e parole, in modo da renderne più chiaro il significato, eliminare le contraddizioni e colmare alcune lacune.

Una volta che la Congregazione Generale ha completato questo compito di miglioramento, il Padre Generale ha presentato gli adattamenti delle Costituzioni al nuovo Codice di Diritto Canonico alla Santa Sede per l'approvazione.

La Congregazione per i Religiosi e gli Istituti Secolari ha esaminato attentamente questi adattamenti e, con alcune piccole modifiche, in virtù di questo Decreto li approva e li conferma, secondo il testo in latino conservato nei suoi Archivi.

E questo, adempiendo a tutte le disposizioni indicate dalla legge e nonostante qualsiasi disposizione contraria.

Roma, 27 febbraio 1986.

COSTITUZIONI DELLA CONGREGAZIONE PAOLINA DEI POVERI DELLA MADRE DI DIO DELLE SCUOLE PIE

SCRITTE DA SAN GIUSEPPE CALASANZIO

PARTE PRIMA

Proemio

1. Poiché nella Chiesa di Dio, mediante diversi ministeri, tutti gli Istituti religiosi come a loro vero fine, tendono alla perfezione della carità sotto la guida dello Spirito Santo, anche la nostra Congregazione si propone di raggiungere lo stesso fine con tutto l'impegno, per mezzo del ministero approvato dal SS. Nostro Signore Paolo V di felice memoria, che fu in terra Vicario di Cristo.

2. Nell’esercizio diligente di questo ministero consiste il rinnovamento della Società Cristiana, come dichiarano unanimi i Concili Ecumenici, i Santi Padri e i filosofi di retta dottrina. Se infatti i fanciulli fin dai primi anni ricevono una seria formazione nella pietà e nelle lettere, è da sperare, senza alcun dubbio, che sarà felice tutto il corso della loro vita.

3. E sebbene sia giusto attendersi con umile affetto da Dio onnipotente che ci ha chiamati come operai in questo campo ricco di promettente raccolto, ogni mezzo necessario a farci idonei cooperatori della verità, tuttavia assecondando la soave disposizione con cui egli a tutto provvede, abbiamo creduto necessario, dietro l’esempio dei Santi, di assicurare questo nostro Istituto con adeguate costituzioni.

4. E dato che noi ci professiamo poveri della Madre di Dio, non trascureremo mai i fanciulli poveri, ma con grande pazienza e carità cercheremo di formarli ad ogni virtù, proprio perché dice il Signore: «Ciò che avete fatto ad uno dei miei piccoli, l’avete fatto a me».

5. Sarà dunque compito del nostro Istituto istruire i fanciulli, fin dai primi elementi della cultura, insegnando loro a leggere correttamente, a scrivere bene e far di conto, e anche la lingua latina, ma, in primo luogo, la pietà e la dottrina cristiana. E tutto questo con un metodo didattico il più facile possibile.

6. Siccome poi una missione come questa è di così vitale importanza da richiedere operatori forniti della più grande carità, di pazienza e delle altre virtù, occorre il massimo discernimento nel decidere chi ammettere al tirocinio di questo nostro ministero, chi escludere o chi da esso allontanare.

7. Qualora infatti nell’accogliere i novizi in una Congregazione la scelta non venga ponderata con la massima diligenza e la loro educazione non venga fatta con la massima sollecitudine inevitabilmente qualsiasi Istituto, per quanto santo, andrà in rovina.
Capitolo I

IMPEDIMENTI DI COLORO CHE CHIEDONO DI ESSERE AMMESSI

8. Affinché il ministero della nostra Congregazione progredisca con felice esito nella società cristiana a lode di Dio e a vantaggio del prossimo, abbiamo ritenuto necessario che coloro che chiedono di essere ammessi siano esaminati e messi alla prova con accortezza e prudenza.

9. E siccome per formare un ministro idoneo del nostro Istituto si richiedono molte doti, colui che eserciterà l’ufficio di esaminatore deve conoscere tutti gli impedimenti a motivo dei quali uno o debba esserne assolutamente escluso o non esservi ammesso con tanta facilità.

10. Gli impedimenti più gravi sono:

- Essere stato apostata dalla fede o gravemente sospetto in materia di fede.

- Aver fatto la professione in un altro Istituto religioso e condotto vita eremitica con abito di monaco.

- Aver commesso un omicidio o essere incorso nell’infamia per qualche delitto.

- Soffrire di grave ipocondria o di un forte e persistente mal di capo.

- Essere vincolato dal matrimonio o da una chiara promessa di matrimonio o essere soggetto a una servitù legale.

11. Gli impedimenti, meno gravi e che non escludono del tutto dal nostro Istituto chi chiede di esservi ammesso sono i seguenti:

12. Se l’intenzione di prendere l’abito nostro non è sincera ma accompagnata da qualche fine umano.

- L’incostanza d’animo e l’intemperanza del corpo che rendono l’uomo inquieto e inutile ai compiti dell’Istituto.

- L’esagerato attaccamento al mondo che facilmente induce l’uomo a farsi delle illusioni.

- L’Ignoranza delle lettere o mancanza di intelligenza o difficoltà nel parlare, particolarmente in quelli che vogliono dedicarsi allo studio e aspirare al sacerdozio.

- Se ha vestito l’abito di un altro Istituto religioso, anche senza aver emesso la professione.

- L’ostinazione nel proprio giudizio, la quale, se è grave impedisca del tutto di essere ammesso.

- Se ha debiti o obblighi civili.

13. Se è di tenera età o di età troppo avanzata.

- Difetti riguardanti l’integrità del corpo, debolezza di forze o grave deformità esteriore.

- Nascita illegittima.

- Obbligo di aiutare i genitori poveri o anche di sistemare sorelle bisognose.

14. Se in qualche modo si conoscerà che colui che chiede di essere ammesso ha qualcuno degli impedimenti più gravi non si proceda oltre con lui, ma con parole calme e di conforto quanta prima sia dimesso.
Chi invece è soggetto a qualcuno degli ultimi impedimenti, quanto più vi sarà implicato tanto meno idoneo sarà giudicato.

15. Se poi una notevole erudizione, una singolare capacità o qualche altra eccellente dote lo rendesse molto utile al nostro Istituto, allora, consultato il Provinciale, con il suo consenso potrà essere ammesso.
In tutti quelli che vengono ammessi è sommamente desiderabile che abbiano attrattiva nel parlare perché abbiano più facilità nell’insegnare.

Anche l’aspetto dignitoso che colpisce molto favorevolmente il prossimo, nonché gli effettivi pregi esteriori della nobiltà e della ricchezza non solo non sono sufficienti, se mancano altre buone qualità, ma non sono neppure indispensabili, quando qualcuno di buone qualità ne ha a sufficienza.

Tuttavia, i pregi esteriori, in quanto colpiscono favorevolmente il prossimo, rendono più idoneo il postulante che senza di essi sarebbe già di per si idoneo a motivo delle suddette buone qualità. Quanto più quindi il postulante si distinguerà in esse tanto più sarà idoneo al nostro Istituto e quanto meno si distinguerà tanto meno sarà idoneo.

Capitolo II

AMMISSIONE DEI NOVIZI

16. Siccome difficilmente si conoscono e più difficilmente si sradicano le passioni che stanno nascoste dentro il cuore umano. Abbiamo giudicato di somma importanza che, premesso un diligente esame circa i suddetti impedimenti, si faccia una lunga prova di chi domanda di entrare nella nostra Congregazione.
Infatti, prima che venga ammesso al tipo di vita comune nel corpo della Congregazione, occorre che sia ben conosciuto per sua propria confessione ma anche per conoscenza da parte del confessore, dell’insegnante, dei compagni, degli amici e di coloro con cui in qualche modo è vissuto.

17. Se poi, dopo una comune preghiera di tutti i Padri, sarà giudicato come condotto dallo Spirito divino, potrà essere ammesso come ospite per alcuni giorni a giudizio del superiore, perché in quel tempo impari a conoscere meglio la forme del nostro Istituto e i nostri Padri lo conoscano più profondamente nello spirito del Signore. In questo periodo di tempo gli si insegni come comportarsi e in particolare che né a voce né per scritto abbia rapporti senza il permesso del superiore con gli esterni o con le altre persone di casa, eccetto quelli indicati dal superiore. In questo modo si otterrà che egli più liberamente con se stesso e con Dio esamini la propria vocazione.

18. Se durante questo tempo esercitato con varie prove persevererà fermamente nel suo proposito, dopo una comune preghiera, come già detto sopra, potrà essere ammesso a vestire il nostro abito secondo il rito solito a usarsi fra noi. E nel libro a ciò destinato scriva di propria pugno quanto ha portato con sé nella casa e i suoi abiti civili fino alla sua professione siano conservati nel guardaroba comune, eccetto quello che sembrerà opportuno adoperare per uso di lui stesso.

19. Quando qualcuno sarà stato ammesso a vestire l’abito religioso sarà affidato al maestro dei novizi per essere istruito. A questo importante ufficio sia scelto sopra ogni altro dal Generale uno che sappia far avanzare i suoi novizi verso il culmine della perfezione non solo con prudenza, dottrina ed esperienza ma anche con l’esempio, uno insomma che volentieri e costantemente si sobbarchi alle fatiche comuni, che sia ben addentro nelle cose divine, nei riti ecclesiastici e nella teologia mistica, che insegni a parole e dimostri nei fatti come obbedire ai comandi di Dio e seguire i consigli e la via della perfezione.

20. Sotto la sua direzione nella casa propria del Noviziato, se è possibile, o almeno separata dalla comunicazione e dal dormitorio degli altri Padri, sia i fratelli operai che i chierici siano provati per due anni, e in primo luogo si tengano ad essi gli esercizi spirituali almeno per un mese e anche più, se sembrerà conveniente al Maestro dei novizi; in questo tempo potranno fare la confessione generale di tutta la vita.

21. Siano poi provati ed esercitati con diligenza in pratiche religiose di ogni genere, cioè nell’orazione, in pie letture e meditazioni ed anche in varie mortificazioni, come portare le vesti più vili, fare i servizi più umili, ma soprattutto esercitarsi nel silenzio, nella modestia degli occhi ed altre virtù simili.

22. Nello stesso modo siano esercitati nel contraddire la propria volontà e il proprio giudizio, imparino a sopportare con pazienza le umiliazioni e il disprezzo.

23. Ma vogliamo richiamare vivamente l’attenzione del Maestro dei novizi su un punto, che cioè scruti attentamente in tutti l’inclinazione interna e il modo come seguono la guida dello Spirito Santo che con gemiti inesprimibili insegna agli umili a pregare, affinché egli si sforzi di far avanzare ciascun novizio per la medesima strada verso la vetta della perfezione.

24. A ciascun novizio sia assegnata la propria stanza nella quale non sia permesso nulla di stravagante, di singolare o superfluo e tanto nella misura della stanza e del letto quanto nella necessaria suppellettile si osservi la norma stabilita.

25. E affinché i novizi con maggior diligenza si sforzino di distinguersi nell’esercizio delle virtù, ogni quattro mesi saranno visitati da un Commissario nominato dal P. Generale o a nome di questo dal Provinciale e se, dopo la relazione del maestro e degli altri sacerdoti che abitano in quella casa, egli ne troverà qualcuno disobbediente e poco idoneo al nostro ministero e motive di scandalo agli altri, nel miglior modo possibile sia licenziato perché non guasti gli altri.

26. Il maestro si sforzi anche di interrogare spesso con amabilità i novizi circa le tentazioni da cui sono maggiormente molestati perché possa portarvi I’opportuno rimedio. Sorvegli poi con diligenza chi troverà su questo punto poco sincero, poiché molto spesso i giovani di questo tipo di solito si ingannano.

27. Circa poi quei novizi che nel primo anno secondo il Commissario Generale hanno fatto notevoli progressi nelle varie mortificazioni e in modo speciale nell’esercizio della preghiera, affinché non dimentichino le cose che avevano appreso prima, il Padre Provinciale potrà loro permettere di studiare. Tuttavia, essi non dovranno essere ammessi a pronunciare i voti prima del biennio, a meno che non giudicherà altrimenti il P. Generale a motivo di una straordinaria cultura e maturità di condotta.
Capitolo III

AMMISSIONE DEI NOVIZI ALLA PROFESSIONE

28. Terminato felicemente il tempo del Noviziato, chi dovrà professare faccia la confessione generale di tutta la vita o almeno cominciando dal biennio del noviziato, secondo quello che vorrà il maestro affinché con assoluta imparzialità possa disporre dei beni che possiede nel mondo.

29. Sia però avvertito di non lasciare nulla a se stesso o alla Congregazione ma, distribuiti liberamente tutti i suoi beni nel mondo per testamento o in qualche altro modo, come veramente povero possa essere ammesso nella Congregazione dei Poveri della Madre di Dio.

30. Di tutte queste cose il Maestro, informi il P. Provinciale con il permesso del quale il novizio potrà essere ammesso alla Professione. E prima di essere ammesso egli dovrà essere diligentemente interrogato sui seguenti punti:

- Se vuole lasciarsi guidare circa gli studi sia letterari che non letterari che il Superiore nello spirito del Signore giudicherà più convenienti.

- Se sarà contento di non avere nessun privilegio nella Congregazione e di non pretendere nessuna superiorità nemmeno davanti al più piccolo di tutti, ma di vivere per tutto il tempo della sua vita in quel luogo e grado nel quale a gloria di Dio verrà posto dal Superiore.
Sia inoltre avvertito che, emessi i voti, non potrà uscire dalla Congregazione senza speciale dispensa del Sommo Pontefice, come chiaramente si dice nelle Lettere Apostoliche.

31. La formula della Professione sarà la seguente: “Io N. di Santo N., nel secolo N.N., faccio la mia Professione nella Congregazione Paolina dei Poveri della Madre di Dio delle Scuole Pie, istituite dal S.mo Signore nostro Papa Paolo V e prometto a Dio onnipotente, Padre, Figlio e Spirito Santo e alla Madre di Dio e sempre Vergine Maria e a te, nostro Rev. Padre N., rappresentante di Dio, e a tutti i tuoi successori legittimamente eletti somma povertà, castità ed obbedienza e conforme a questa un particolare impegno nell’educazione dei fanciulli e secondo la forma di vita contenuta nelle Lettere Apostoliche e nelle Costituzioni. Voglio che queste professione e questi voti, nonostante tutti i motivi in contrario ai quali ora liberamente e completamente rinuncio, siano oggi e sempre irrevocabili, canonicamente ratificati e validi. In fede dì tutto questo ho sottoscritto di mia mano quest’atto a Roma (o N.) nel giorno... mese... anno...
Inoltre prometto di non far mai nulla e di non consentire mai per qualunque ragione che si cambi alcunché di quanto stabilito circa la povertà nelle Costituzioni della nostra Congregazione se non quando per giusta causa sembrerà bene allargare un pò più i limiti della povertà.

Prometto ancora di non far mai nulla e di non consentire mai neppure indirettamente che io sia eletto o promosso a qualche carica o dignità nella Congregazione. Prometto anche di non aspirare mai a cariche e dignità fuori della Congregazione e di non accettarle se non costretto dall’obbedienza di chi può comandarmi sotto pena di peccato. Se poi verrò a conoscenza che qualcuno si dà da fare per raggiungere una delle due suddette cose o la ambisce, prometto di rivelare il suo nome e tutta la faccenda alla Congregazione o al suo Preposito Generale.

Adempirò i miei voti al Signore davanti a tutto il suo popolo, negli atri della Casa del Signore, in mezzo a te, Gerusalemme (Sal 116, 18-19).

Io N. di Santo N. di propria mano confermo tutto quanto detto sopra”.

32. Tutti uno per uno ogni anno nelle feste della Risurrezione del Signore e di Tutti i Santi rinnoveranno questi voti secondo il rito in uso nelle Congregazione, dopo aver fatto la confessione generale, gli esercizi spirituali, come si dirà in seguito, e la Comunione sacramentale.
Capitolo IV

IL DISTACCO DAL MONDO

33. Ogni anima fedele che desideri ricavare moltissimo frutto dal nostro Istituto consideri come rivolta a sé l’esortazione del profeta: “Ascolta, figlia, guarda, porgi l’orecchio e dimentica il tuo popolo e la casa di tuo padre; al re piacerà la tua bellezza” (Sal 45, 11-12).

34. Si sforzi pertanto di spogliarsi di ogni affetto verso i parenti e gli amici e lo trasformi in affetto spirituale, amandoli soltanto con una carità bene ordinata e attaccandosi a Cristo Signore per il quale unicamente si sforzi di vivere e di piacergli.

35. Stia attento che dopo aver messo mano all’aratro si volti indietro (Lc 9, 62) ma rigetti del tutto le occupazioni e le sollecitudini delle cose secolari e terrene.

36. Perciò nessuno dei nostri senza il permesso del superiore parli con i secolari, anche se parenti; se poi uno di noi incidentalmente fosse da loro interpellato e in quel momento non gli fosse possibile presentarsi al superiore, si disimpegni con pochissime parole e poi riferisca tutta la faccenda al superiore o a chi a ciò e stato designato da lui.

37. Nessuno, inoltre, faccia da testimone in una causa penale o civile, se non vi sia costretto da chi legittimamente possa farlo.

38. A nessuno dei nostri sia lecito di immischiarsi nel fare testamenti, anche se chiamato, o nella loro esecuzione, né di assumersi l’incarico di tutore o curatore e nemmeno di trattare matrimoni; ma si lascino ai secolari le faccende secolari e nessuno presuma di andare nelle loro case se non per grave motivo e col permesso espresso del superiore e insieme a un compagno da lui designato.

39. Nessuno porti i secolari nella sua camera e per la casa senza il permesso del superiore.

40. Non ci sia fra noi nessuna familiarità con donne anche se parenti e oneste e in nessun modo si contragga affinità col sacramento del Battesimo e della Cresima.

41. Si astengano del tutto dalla familiarità e dai colloqui con monache anche se consanguinee e a nessuno dei nostri sia lecito ascoltare le loro confessioni senza una causa urgentissima: allora infatti col permesso del Provinciale le potrà ascoltare come confessore straordinario per breve tempo: chi farà altrimenti sia punito con una gravissima pena.

42. Prima dell’ora di notte si chiudano le porte e si consegnino le chiavi al superiore presso il quale saranno conservate fino al mattino.

43. Durante la notte nessuno dei nostri vada in giro per la casa senza lume e solo per legittimo motivo perché non dia disturbo alle pie letture e occupazioni degli altri.
Capitolo V

AMORE DELLA PREGHIERA

44. Poiché ogni Religione senza l’amore della preghiera tende fortemente al rilassamento e alla rovina bisogna stare attenti con la massima cura che non sia mai tralasciata la consuetudine di pregare due volte al giorno: la mattina presto per un’ora e la sera prima di cena per mezzora. I nostri religiosi, pertanto, con grande silenzio e raccoglimento del corpo e dello spirito, in ginocchio o in altra decente posizione, si sforzino di conoscere e imitare, secondo l’esempio di S. Paolo, Cristo crocifisso e le sue virtù e ricordarsene frequentemente durante il giorno.

45. Se qualcuno col permesso del superiore non ha partecipato alla preghiera quanto prima in tempo opportuno adempia al suo compito.

46. Anche due volte al giorno, una volta prima di pranzo e di nuovo prima di andare a dormire si faccia un diligente esame di coscienza su quanto si è detto, fatto e pensato.

47. Faranno anche insieme due volte al giorno l’orazione vocale: dopo pranzo nell’oratorio reciteranno le Litanie della B.ma Vergine di Loreto e i consueti cinque salmi in onore del nome della stessa Vergine e la sera prima dell’esame di coscienza le comuni litanie dei Santi.

48. Inoltre per quanto è possibile esortiamo tutti nel Signore affinché, ogni volta che sarà loro possibile di rimanere in camera, si impegnino a compiere qualche atto sia esterno sia soprattutto interno di umiltà, di pentimento e di ringraziamento o d’altro genere a seconda dell’ispirazione dello Spirito Santo in modo che il Padre che vede nel segreto sia loro largo dei suoi doni e li innalzi alla perfezione delle solide virtù.
Capitolo VI

IL SILENZIO

49. Poiché e scritto che vana è la religione che non frena la lingua (Gc 1,26) il silenzio, che è il custode della Religione, deve essere da noi osservato con la massima cura. Eviteremo del tutto il tono alto della voce e le conversazioni e nessuno si permetta di parlare con altri senza il permesso del superiore.

50. Ma un silenzio più stretto sarà osservato soprattutto in ore e luoghi determinati, cioè dal cadere della notte dopo l’Avemaria fino al sorgere del nuovo giorno: in questo tempo ognuno cerchi di attendere al raccoglimento e alla preghiera in camera o nell’oratorio secondo il permesso del superiore: allo stesso modo in estate dopo il pranzo durante il riposo, dato il segno del silenzio il superiore abbia cura di evitare le occasioni di parlare e ogni altro incontro.

51. In Chiesa, in sagrestia, in biblioteca e in refettorio si faccia sempre silenzio eccetto in caso di necessità, e anche allora si parli a voce bassa e con poche parole.

52. Ugualmente si faccia silenzio in altri luoghi comuni, come in cucina e in occupazioni comuni; oppure qualcuno parli di come rendere migliore l’esercizio delle nostre scuole e nessuno si permetta di rispondere e parlare senza il consenso del superiore o di che ne fa le veci: chi si comporterà diversamente faccia stretto silenzio per una settimana a giudizio del superiore.

53. Nessuno entri nella camera di un altro e nemmeno in quella del proprio professore senza il permesso del superiore: chi oserà fare il contrario sia punito gravemente a giudizio del superiore, il quale si guardi dall’essere indulgente o negligente su questo fatto.

54. Nei tempi di Avvento e di Quaresima i religiosi abbiano cura di osservare un silenzio più stretto.
Capitolo VII

RICEVERE I SACRAMENTI

55. Coll’assiduità nella preghiera e la presenza di Dio esercitata per quanto è possibile nelle azioni quotidiane i religiosi si disporranno con maggiore efficacia a ricevere devotamente e frequentemente i sacramenti.

56. Perciò i nostri sacerdoti ogni giorno celebreranno il sacrificio della messa a meno che non sia loro permesso dal superiore o dal confessore, cosa che vorremmo accadesse raramente.

57. Gli altri sia fratelli operai che chierici o costituiti nei vari gradi del sacramento dell’Ordine tutte le domeniche e una volta in settimana e nelle feste di prima e seconda classe ricevano la santa comunione.

58. Tanto i sacerdoti che gli altri almeno due volte la settimana si confessino ai sacerdoti stabiliti affinché i religiosi che hanno intrapreso la via della perfezione per la noncuranza delle colpe leggere non cadano a poco a poco in quelle più gravi.

59. E anche il P. Generale come i Provinciali si confessino a un sacerdote da loro scelto che essi considereranno come diligente collaboratore e giudice delle proprie cariche e azioni: egli poi deve essere un uomo tale che con il suo comportamento condanni gli errori altrui e sia un fedele interprete della volontà dei sudditi davanti al superiore.

60. I confessori si guardino dall’ascoltare le confessioni nelle celle o in altri luoghi ma solo in luoghi stabiliti dal superiore, a meno che non si tratti di religiosi impediti da qualche malattia o da una giusta difficoltà.

61. Ogni giorno tanto i chierici che i fratelli operai partecipino alla santa messa e lo facciano anche i sacerdoti che in qual giorno, coma si è detto, si astengono dalla celebrazione.

62. Ai malati che sono costretti a letto almeno due volte o più spesso secondo le disposizioni del superiore sia portato il sacramento dell’Eucaristia.

63. Se la malattia si aggravasse l’infermiere si dia da fare con premura affinché, prima che i malati perdano l’uso della ragione, siano loro amministrati tutti i sacramenti.

64. Alcuni assistano i moribondi e li esortino dolcemente a fare atti di contrizione, fede, speranza e carità.

65. Negli ultimi momenti della vita al segno del campanello tutti si riuniscano insieme e con devote esortazioni e preghiere cerchino di aiutare con tutte le forze l’anima che parte.
Capitolo VIII

LE SUPPELLETTILI SACRE

66. È sommamente conveniente per il decoro della chiesa che quelli destinati al ministero dell’altare conoscano bene i sacri riti e le cerimonie: e perché diventino più idonei, almeno una volta al mese tutti i sacerdoti e chierici si riuniscano per stabilire a che cosa attenersi per osservare in pieno le rubriche del messale, del breviario e del rituale romano.

67. Il superiore si prenderà anche cura che gli edifici sacri, gli altari, i vasi sacri, gli indumenti sacerdotali, gli arredi degli altari e gli altri oggetti riguardanti il culto divino devono dare da un lato la sensazione della somma povertà e dall’altro essere lindi e splendidi e diligentemente conservati nei luoghi stabiliti. Spesso infatti per la mancanza di simili attenzioni gli animi dei religiosi sono ritenuti trascurati dai secolari.
E perché tutte queste suppellettili siano preservate da macchie e da sporcizia non siano date con facilità in uso agli altri.

68. Inoltre, perché tutto sia rispondente alla somma povertà del nostro stato e del nostro istituto non sia permesso alcun vaso d’oro e d’argento, eccetto la coppa del calice e della pisside che potrà essere d’argento.

69. Gli indumenti sacerdotali e gli arredi degli altari non siano di seta né ornati di frange di seta, argento o oro e su vasi e indumenti in nessun modo si permetta ai secolari di cucirvi o incidervi il proprio stemma.

70. Le chiese, le cappelle e altri edifici del genere potranno darsi a costruire ai secolari ma non siano in contrasto con la nostra povertà e vi si potranno apporre decorazioni e iscrizioni dignitose approvate dal superiore.

71. Tuttavia in nessuna maniera sia permesso che ci venga imposta alcuna condizione onerosa e contraria al nostro Istituto, come messe e uffici perpetui o altri simili impegni che mai in alcun modo vogliamo che siano ammessi nella Congregazione, compresi redditi annui per la fabbrica della chiesa o per il restauro e le decorazioni dell’oratorio.
Capitolo IX

I MALATI

72. Quando qualcuno dei nostri comincia a sentirsi male avverta l’infermiere, il quale, se ritiene che la cosa sia grave, ne informi il superiore perché il malato, se sarà necessario, sia portato in infermeria, e si deve aver grande cura che gli sia procurato con attenzione e diligenza tutto il necessario perché non sembri che egli possa ricercare l’amorevolezza e le comodità della casa paterna.

73. Esortiamo poi il malato perché cerchi di dare grande edificazione a tutti coloro che lo visiteranno, usando parole pie che svelino la sua pazienza e mostrando di accettare la malattia come un dono dalla mano di Dio clementissimo, essendo in realtà la malattia un dono non minore della salute.

74. Ogni volta che il medico visiterà i malati sia presente l’infermiere che deve essere pieno di diligenza, carità e pazienza e non deve tralasciare assolutamente nulla di quanto quello ha ordinato. E alle ore stabilite, secondo la prescrizione del medico, dia ai malati un cibo buono e ben preparato e le medicine.

75. Il superiore abbia cura che i malati siano trattati con dolcezza e carità e lui spesso li visiti almeno ogni due giorni e all’inizio della malattia li esorti a confessarsi.

76. I religiosi non si rechino dal malato in più di tre e non protraggano a lungo la conversazione con lui affinché non siano di peso al malato, essendo troppi di numero e facendo discorsi troppo lunghi.

77. I letti dei malati siano un po’ più larghi del solito e potranno essere loro concesse due coperte e due cuscini o anche più, a giudizio del superiore, e similmente anche indumenti e camicie di lino finché non siano guariti.

78. Si abbia cura degli anziani e di quelli che hanno debole costituzione: il superiore, se lo giudicherà opportuno, li dispensi dall’obbligo del digiuno e ordini, se sarà necessario, di occuparsi di loro a qualcuno dei fratelli operai o del chierici.

79. Se a qualcuno per proteggere o recuperare la propria salute sembrerà bene di aver bisogno di cambiare aria ricorra alla preghiera e ne avverta il P. Provinciale e alla fine accolga con la più grande tranquillità d’animo quello che lui deciderà come la cosa migliore di tutte e su questo argomento non insista e non richieda più altro.

80. Dal superiore sia scelto un medico comune per tutti i malati e nessuno ricorra ad un altro senza il suo permesso e osi procurarsi medicinali senza il consenso dell’infermiere.

81. In linea generale il superiore abbia cura della salute di tutti i sudditi e stia attento che nessuno passi troppo tempo negli studi, nelle veglie, nelle astinenze e altre penitenze fisiche e in lavori al di sopra delle forze, cose tutte che di solito arrecano gravi danni e impediscono beni maggiori, ma qualunque cosa il religioso faccia a questo riguardo lo manifesti al superiore o al confessore.
Capitolo X

ORAZIONI PER I DEFUNTI

82. Poiché non dobbiamo in nessun modo dimenticarci dopo la loro morte di quelli che furono veramente fratelli in Cristo in questa vita mortale e nell’osservanza religiosa, per quanto è possibile li aiuteremo nel Signore.

83. Pertanto, appena qualcuno dei nostri sarà spirato il suo cadavere sia lavato e subito sia decentemente vestito dei suoi abiti e conservato nell’oratorio o in altro luogo conveniente per la durata di un giorno naturale con un custode e lumi accesi, a meno che, a giudizio del superiore, non sia necessario seppellirlo più presto per cattive esalazioni.

84. E mentre il defunto rimarrà nell’oratorio o in chiesa sarà recitato dai nostri l’intero Ufficio dei Defunti e i sacerdoti di quella casa celebreranno quanto prima tre sante Messe in suffragio della sua anima, tre Vespri dei defunti o tre Corone della Beatissima Vergine.

85. Affinché tutti i sacerdoti di quella provincia offrano il sacrificio della Messa e gli altri recitino una volta i Vespri dei defunti o la Corona della Vergine il superiore al più presto li informerà della morte del nostro fratello e similmente procurerà di comunicare al P. Generale il name di lui e il giorno della sua morte.

86. Quando avverrà la morte del P. Generale tutti i sacerdoti della Congregazione e gli altri per tre volte faranno i suffragi come indicato sopra. La stessa cosa faranno per il P. Provinciale tutti i sacerdoti di quella Provincia.

87. Nella morte del Sommo Pontefice tutti i Sacerdoti celebreranno due S. Messe, la prima per il defunto, la seconda per il pontefice da eleggersi.

88. Il giorno della Commemorazione dei Defunti ogni anno si celebri dai nostri una messa per tutti quelli della nostra Congregazione che sono morti fino a quel giorno e di essi i nostri sacerdoti si ricordino frequentemente nelle messe.
Capitolo XI

CAPITOLO DELLE COLPE E MORTIFICAZIONI

89. Affinché per la noncuranza delle colpe leggere non si arrivi a quelle più gravi, ogni venerdì, giorno in cui Cristo sul patibolo della croce pagò la pena per le colpe di tutti, vi sarà il Capitolo delle colpe in tutto le case, più frequentemente nel noviziato, se al Maestro sembrerà opportuno. Dopo che ognuno umilmente inginocchiato si sarà accusato, nessuno dica nulla di lui se non chi ne sia richiesto dal superiore, e questi sceglierà coloro che conosce ripieni di zelo per la carità e la perfezione.

90. Se poi qualcuno conoscesse una grave tentazione di un altro ne informi segretamente il superiore perché con paterna bontà possa porvi l’opportuno rimedio.

91. Allo stesso modo ogni domenica si fa il Capitolo per l’esercizio delle mortificazioni, nel quale dopo che il superiore, o un altro per ordine suo, avrà tenuto un breve discorso sulla necessità di mortificare le passioni, si eseguiranno alcune mortificazioni in quella settimana come si dirà in seguito, affinché, sradicata in tal modo la passione, più profondamente si imprima nell’animo la virtù.

92. E perché questi atti cooperino al bene di tutti, il superiore, ponderate prima le forze interne ed esterne di tutti, procuri di non imporre a nessuno un onere più grave del dovuto né alcuna cosa di sporco o nauseante e sappia che con una diligente e saggia esecuzione di questi Capitoli arrecherà grande utilità a tutti i suoi sudditi.

93. Se qualcuno con le suddette esercitazioni sembrerà profittare poco nella vita spirituale sia trasferito nella casa del noviziato, dove in luogo separato dai novizi sia esercitato più duramente e impari ad entrare nella via della vera perfezione che tutti i religiosi sono tenuti a professare.

94. Le mortificazioni ordinarie potranno essere le seguenti: baciare i piedi di tutti i fratelli, stare in mezzo al refettorio in ginocchio e con le mani legate di dietro, mangiare sotto la mensa, mangiare in ginocchio alla porta del refettorio quel che gli permetterà il superiore, darsi la disciplina in mezzo al refettorio, colpirsi con funicelle di notte nella chiesa, mangiare a pranzo pane e acqua, cingersi di giorno il corpo con il cilizio o con la catenella, lavare i piatti in cucina, togliere le ragnatele per tutta la casa, e altre cose simili potranno esser imposte a giudizio del superiore e secondo la capacità dei sudditi.
PARTE SECONDA

Capitolo I

I TRE VOTI IN GENERE

95. Chi desidera raggiungere la vetta della perfetta carità non troverà nulla di più utile e valido della fedele osservanza e pratica di quelle virtù che i religiosi rinunziando al mondo e desiderando unirsi a Dio si sforzano di professare sotto il vincolo del voto. Avverrà in tal modo che attraverso la vera povertà, castità e obbedienza, consacrati a Dio tutti i beni esteriori del corpo e quelli dell’anima, corrano più rapidamente dietro a lui.

96. E perché non siano immemori di una promessa così grande che porta con sé una grande ricompensa il superiore cercherà di ispezionare spesso le camere e anche di conoscere meglio con qualche prova le coscienze dei sudditi.

97. Allo stesso modo ogni tre mesi, mentre tutti seggono a mensa, uno legga con chiarezza questo libro delle Costituzioni e all’inizio d’ogni mese anche le regole della modestia e i riti e le consuetudini della Congregazione.

98. Inoltre, affinché con un cammino più felice e con sempre nuovo merito portino a termine la via delle virtù desideriamo che tutti i giorni davanti al Santissimo Sacramento dell’Eucaristia si abituino a rinnovare o confermare i suddetti voti. La qual cosa stabiliamo che sia fatta da tutti, come sopra si è detto, ogni anno nella festa della Risurrezione del Signore e nella solennità di Tutti i Santi, secondo il modo solito premettendo la confessione generale dall’ultima volta.
Capitolo II

L’OBBEDIENZA

99. Poiché Cristo Signore, nostro Salvatore, dice: “Non sono venuto a fare la mia volontà ecc… sarebbe segno di massima stoltezza se qualcuno nella nostra Congregazione pretendesse di fare la propria volontà; ma tutti con unanime consenso abbraccino l’autentica obbedienza, la quale soltanto, secondo S. Gregorio, immette le altre virtù nell’anima e ve le custodisce.

100. Pertanto, rispettino come un padre il superiore, chiunque egli sia, e gli obbediscano in maniera completa, pronta, e, forte, con la dovuta umiltà, senza scuse e mormorazioni.

101. E questo compieranno con facilità se cercheranno di riconoscere Cristo Signore in qualsiasi superiore, anche se ordina cose difficili e contrarie alla propria sensibilità, avendo detto lo stesso Signore ai superiori: “Chi ascolta voi ascolta me e chi disprezza voi disprezza me” (Lc 16, 16).

102. Sarà infatti compito del buon religioso non aspettare che il superiore comandi severamente qualcosa per scritto o a voce, ma gli basti vedere un qualche segno chiaro della volontà del superiore senza espresso comando, considerando che si presta obbedienza a un uomo per il grande amore di Dio stesso, affinché con amore e senza paura di turbamento si proceda in tutte le cose.

103. I religiosi, infatti, si abituino a non guardare chi è colui al quale obbediscono, ma piuttosto chi è colui per il quale e al quale obbediscono in tutto, che è appunto Cristo Signore.

104. Se però a qualcuno viene imposto un onere che gli sembri eccedere le sue forze, se la cosa è palese, non lo rifiuti, ma confidando nel Signore umilmente vi si assoggetti: “la potenza del Signore, infatti, si manifesta pienamente nella debolezza” (2 Cor. 12, 9). Se però la propria debolezza e inettitudine è ignota al superiore, serenamente, umilmente e apertamente gli manifesti che cosa lo spaventa dall’assumersi quell’incarico e a questo riguardo non forzi più oltre la volontà del superiore ma aspetti umilmente il suo consenso.

105. Ciascuno con piena obbedienza lasci al superiore la libera facoltà di disporre di se stesso e delle sue cose, non tenendogli nascosto nulla nemmeno la propria coscienza, anzi di questa spesso gliene renda conto, senza opporsi a lui in nessun modo e senza dimostrare per nessuna ragione il proprio giudizio contrario a quello del superiore, affinché attraverso l’unione della medesima opinione e volontà e la debita sottomissione si conservi e progredisca meglio nel divino servizio.

106. Alla voce del superiore come se uscisse da Cristo Signore o al suono della campana tutti siano i più pronti possibile, tralasciando qualunque cosa, perfino una lettera dell’alfabeto da noi cominciata e ancora non finita.

107. I religiosi infatti, come dice Cassiano, devono preferire l’obbedienza a tutte le virtù tanto da esser contenti di subire ogni sorta di danni purché non sembri che violino il bene dell’obbedienza.

108. E non bisogna obbedire umilmente solo al superiore della casa dove dimorano e ai superiori maggiori della Congregazione ma anche ai loro ufficiali minori in quello che spetta alle loro cariche e tutti ritengano fermamente che, eseguendo la volontà del superiore, quando non vi è peccato, non possono sbagliare ma fanno invece una cosa graditissima a Dio quando si lasciano condurre e guidare dalla divina provvidenza per mezzo dei superiori a somiglianza di quell’asinello su cui sedeva Gesù il giorno delle Palme, il quale si lasciava trattare e condurre dovunque.

109. E compiano tutte le penitenze, anche se sono loro imposte per un incolpevole difetto.

110. Nessuno osi mandare lettere fuori casa, ma prima le faccia leggere al superiore o a chi il superiore ha designato, e se sono indirizzate a lui subito siano consegnate al superiore il quale, dopo averle lette, le restituirà o meno secondo come giudicherà meglio nel Signore.

111. Da parte loro però i superiori si ricordino di unire l’autorità con la prudenza e la discrezione affinché, pensando di comandare a uomini, esercitino piuttosto l’umanità nell’ammonire che la severità nel comandare.
Capitolo III

LA CASTITÀ

112. Finché i religiosi vivono nella carne mortale, benché sia una cosa splendida coltivare, ad imitazione degli Angeli, la castità nel guardare, nel camminare, nel parlare e nel portamento di tutto il corpo, sappiano tuttavia che è cosa turpissima macchiare in qualche modo questa celestiale virtù. Pertanto, eviteranno con ogni attenzione i pensieri impuri, schiacciandoli fin dal principio contro la roccia, i discorsi osceni e tutto ciò che sappia di richiamo alla vanità del mondo; in maniera speciale però osserveranno con la massima attenzione la modestia degli occhi affinché attraverso le finestre non entri la morte.

113. Si devono grandemente evitare le familiarità e le conversazioni con donne per quanto sembrino religiose, anche se fossero madri o parenti di qualche nostro alunno. E se talvolta uno dei nostri maestri ha da parlare con qualche donna, ciò non avvenga se non alla presenza di un altro incaricato dal superiore e con pochissime parole.

114. Se poi in occasione di malattia di uno scolaro o di altra persona o per altra urgentissima ragione qualcuno dei nostri fosse tenuto ad andare (ma ciò accada di rado) in case di secolari, non vi andrà senza la compagnia di un sacerdote anziano o di esemplare condotta incaricato dal superiore, e cerchino sempre di sbrigarsela in breve tempo, e in nessun modo vi mangino o bevano, non essendo lecito far questo fuori delle nostre case.

115. Allo stesso modo anche quando si avrà da trattare con gli scolari nelle scuole o nell’Oratorio per quanto è possibile non li tocchino in alcun modo nelle mani o in faccia e non li battano con le proprie mani senza il permesso del superiore né mostrino ad alcuno di loro un affetto particolare, ma con ogni discrezione li istruiscano nelle lettere e nei buoni costumi.

116. E, finite le lezioni scolastiche, nessuno degli alunni rimanga nelle aule, dovendo noi guardarci anche dal sospetto del male, ma come è consuetudine li accompagneranno alle proprie case: un atto di umiltà che tutti compieranno, anche i confessori, e almeno una volta la settimana il superiore.
Capitolo IV

ALTRI MEZZI PER CONSERVARE LA CASTITÀ

117. Dall’esempio e dalla dottrina dei Santi siamo esortati a rafforzare in noi la virtù della castità con il digiuno e le volontarie mortificazioni del corpo perché di fatto nessuno può dominare gli altri vizi se prima non avrà frenato l’ingordigia del ventre.

118. Pertanto, nel nostro vitto quotidiano, moderato ma sufficiente, alla frugalità molto necessaria al nostro Istituto dobbiamo aggiungere talvolta il rigore del digiuno affinché, mortificato maggiormente il corpo in determinati tempi, l’anima più pura attenda liberamente a Dio.

119. Pertanto, oltre i digiuni che la Chiesa Romana prescrive a tutti i fedeli, stabiliamo che si debbano osservare da noi anche i seguenti: il digiuno durante l’Avvento del Signore; quello del venerdì sarà osservato più strettamente per tutto l’anno in memoria della passione del nostro Redentore, accontentandoci di pane e acqua e di una sola pietanza o anche di un po’ di vino per lo stomaco a giudizio del superiore, a meno che in quel giorno non capiti una festa nella cui vigilia si digiuni oppure non si debba digiunare di precetto il sabato, perché allora il digiuno potrà trasferirsi in questo giorno.

120. Allo stesso modo digiuneremo nella vigilia delle sette Festività della Beatissima Vergine e prima dell’Assunzione si digiunerà seconda l’usanza dalla festa di S. Lorenzo.

121. Il lunedì non mangeremo mai la carne, eccetto il lunedì di Pasqua e di Pentecoste. Affinché il corpo sia più facilmente soggetto allo spirito si digiunerà per tutto l’anno il mercoledì, eccetto quando in quel giorno capiti una festa nella cui vigilia si digiuni. In alcune regioni o città si potranno usare latticini e uova col permesso del Generale.

122. In linea generale poi i nostri cibi diano la sensazione della povertà e della semplicità.

123. In nessuna maniera se comprino cibi costosi o si condiscano lautamente.

124. Si usi la debita misura anche per il vino nel quale, come dice S. Paolo, vi è lussuria affinché non sia costoso o schietto, in particolare per i più giovani.

125. Nei nostri cibi non si ammetta nessuna specie di uccelli se non per i malati e i vecchi.

126. Fuori della mensa a nessuno è lecito mangiare o bere alcunché senza il permesso del superiore.

127. Alla prima mensa, preceduta dalla benedizione e seguita dal ringraziamento secondo il rito del Breviario Romano, nella quale per ogni singolo religioso con serviti altrettanti pasti tutti siano presenti e nessuno manchi senza permesso e senza giusto motivo: se qualcuno mancherà sia presente immediatamente alla seconda mensa.

128. Nell’una e nell’altra mensa per tutti sia comune il vitto, giuste le porzioni, uguale il numero delle portate.

129. A pranzo oltre il primo piatto sarà data una porzione che non sia superiore a quattro once (grammi 120) e, se la povertà lo permette, un po’ di frutta o qualcosa di simile.

130. In alcune festività col permesso del superiore all’inizio del pranzo si potrà anche aggiungere qualcosa che non sia però superiore a una porzione.

131. La cena per conservare la salute sia leggera.

132. Si abbia riguardo per i vecchi e i malati.

133. La mensa sia accompagnata da una lettura sacra che tutti ascolteranno in silenzio affinché non sia nutrito solo il corpo ma anche l’anima, e di essa poi potranno richiamare qualcosa nella ricreazione comune perché anche questa sia diversa, e nessuno pretenda di dire la sua opinione se il superiore non è d’accordo. Solo il superiore o chi e incaricato da lui corregga gli errori del lettore.

134. A nessuno è lecito portarsi a tavola un cibo speciale o richiederne oltre quello che si passa.

135. A nessuno è lecito mangiare nelle case dei secolari anche parenti che vivono in città o in campagna, ma tutti cerchino di tornare a casa all’ora del pranzo; anche gli esterni per quanto è possibile raramente mangino con noi.

136. Anche al fine di conservare la castità serve la penitenza del corpo e cioè tormentare la carne con il cilicio o la catenella almeno una volta la settimana; durante la settimana, precisamente il lunedì, il giovedì e il venerdì, vi sarà, come e consuetudine, la flagellazione comune, detta disciplina, come sarà indicato nel libro delle usanze comuni dove anche si farà menzione di altre penitenze corporali.
Capitolo V

LA POVERTÀ

137. La venerabile povertà, madre della preziosa umiltà e delle altre virtù, deve essere amata dai religiosi e conservata fermamente nella sua purezza come un muro fortissimo della Religione e i suoi effetti tutti qualche volta cercheranno di sperimentare.

138. Pertanto, nessuno dei nostri osi ritenere e chiamare alcuna cosa come sua propria ma con termini indicanti comunione di beni manifesti che nulla di suo possiede in questo mondo e sta disposto a mendicare di porta in porta quando lo richiede la necessità o l’obbedienza, e non solo si persuada ma anche desideri che a lui sia dato tutto ciò che di più vile si trova in casa.

139. Nessuno anche in alcun modo abbia presso di sé o presso altri denari o depositi.

140. Nessuno si permetta di fare o ricevere prestiti o dare via oggetti che abbia presso di se o che siano in casa non solo agli estranei ma nemmeno a quelli di casa, senza il permesso del superiore.

141. In nessun modo si pongano in chiesa o altrove cassette per raccogliere elemosine, anche sotto pretesto di sacrestia, messe, prediche, confessioni, biblioteca o per qualunque altro motivo.

142. Se però saranno offerte spontaneamente delle elemosine, esse siano rimesse all’economo o al procuratore dal quale saranno spese secondo l’ordine del superiore e secondo il bisogno. Queste elemosine non si ricevano senza un’urgente necessità.

143. Presso l’economo vi sarà il registro delle entrate e delle uscite sul quale fedelmente siano riportate le somme per ogni settimana, mese ed anno alla presenza del superiore o di un suo delegato, affinché in quei tempi si facciano particolari preghiere al Signore per i benefattori.

144. Tutti vivano di elemosine o mendicate o spontaneamente offerte le quali però potranno provvedersi nei tempi opportuni per tutto l’anno affinché per una giornaliera fatica non siano impedite le esercitazioni letterarie.

145. Oltre alla chiesa, la casa per esercitarvi le scuole pie e l’orto contiguo non si ammettano beni stabili di nessun genere, anzi le case, le chiese della nostra Congregazione e quelli che la professano saranno assolutamente incapaci non solo di acquisire tali beni ma anche di ricevere eredità, censi, redditi, proventi annui e altre cose simili e non vi sia nessun diritto a richiedere tali cose in giudizio.

146. Tuttavia, la comunità di quel luogo dove sia stato fatto un lascito per riparare le scuole pie o le chiese potrà accettarlo e amministrarlo in caso di necessità.

147. Sia gravemente punito chiunque dei nostri indurrà altri a lasciare per testamento o in altro modo qualcosa alle nostre chiese o alla Congregazione o ai suoi parenti, affinché, tolte di mezzo liti e controversie, si possa conservare e accrescere la carità con tutti.

148. Estinto il debito attuale a Roma, e avendo un’abitazione adatta al nostro ministero, non si ricevano in alcun posto i legati; così che non avendo liti e controversie, possiamo conservare e aumentare la carità verso tutti.

149. I beni mobili non siano superflui e rispecchino la povertà, come indicato nelle regole dei Visitatori.

150. A nessuno dei nostri sia lecito chiedere elemosine per i suoi amici o parenti o per estranei ne sia lecito, senza il permesso espresso del superiore, accettare elemosine spontaneamente offerte per distribuirle ai poveri o per fare qualche restituzione.

151. La povertà risplenda anche nelle camere e nelle suppellettili necessarie e nessuno vi tenga orologi o teche di reliquie, libri ornati con cura, immagini di Santi scolpite o dipinte, eccetto quelle del nostro Redentore, di sua madre e del proprio santo patrono, le quali però siano semplici e di carta; niente infine sia chiuso a chiave.

152. Le camere non superino in larghezza metri due e cinquanta e in lunghezza metri tre[1].
1 NB. Nel testo latino rispettivamente dieci e dodici palmi.

153. Due metri di lunghezza[2] potrà avere il letto, in cui ciascuno avrà un materasso di paglia e un guanciale simile con due o tre coperte di lana senza lenzuoli: e tutto il resto ivi necessario sia rispondente alla nostra povertà. Tutte queste cose siano visitate dal superiore ogni mese o più spesso, affinché nulla vi si trovi che dia la parvenza di proprietà e nessuno abbia qualcosa di sudicio o poco ordinato.
2 Quattro palmi.

Capitolo VI

LE VESTI

154. Le nostre vesti, come si conviene a chierici poveri della Madre di Dio, siano confezionate di stoffa nera ordinaria e ruvida: in esse risplenda la pulizia insieme con la povertà e affinché i nostri in qualche Provincia lontana non abbandonino questa somma povertà chi in quella Provincia sarà il superiore procurerà di mandare al Generale dei campioni dei panni più ordinari che usano comunemente quelli del popolo umile e con il panno che il Generale sceglierà si confezionino le vesti in quella Provincia.

155. La veste talare sia chiusa da ogni parte: solo sul petto sia un po’aperta e chiusa con bottoni di legno.

156. Il mantello sia della stessa stoffa secondo la misura di un uomo genuflesso e questa forma sia comune a tutti i professi della Congregazione.

157. Anche gli indumenti interni siano rispondenti alla povertà. I nostri useranno camicie di lana e anche fazzoletti di lana.

158. I sacerdoti e i chierici useranno berrette uguali a forma di croce, i fratelli operai berretti o zucchetti che siano decenti.

159. E affinché il nostro modo di vestire si conservi nella sua povertà useranno sandali o scarpe aperte nei piedi nudi; le calze saranno di colore nero ma lascino il piede scoperto.

160. Nelle Province esposte d’inverno a freddo eccessivo i nostri, se sembrerà necessario, su consiglio dei medici per tre o al massimo per quattro mesi col permesso scritto del Generale potranno usare le scarpe.

161. Esortiamo poi tutti caldamente nel Signore perché cerchino di adornare la povertà degli abiti con la pulizia delle vesti sia esterne che interne; e perché ciò possa ottenersi con facilità, cercheranno i superiori che nel vestiario vi siano indumenti sufficienti ma non superflui.

162. Tutti gli abiti e i vestiti o di lana o di lino siano riposti nel vestiario comune, eccetto quelli che sono distribuiti in uso a ciascuno a giudizio del superiore.

163. Tutti si taglino la chioma e la barba allo stesso modo, nessuno le lasci crescere e le rada del tutto e sia destinato un giorno per la rasatura comune.

164. La chierica si rinnovi almeno due volte al mese.
Capitolo VII

LA MODESTIA

165. Ad imitazione di Cristo tutti nella nostra Congregazione osserveranno la modestia specialmente negli occhi, nel camminare, nell’atteggiamento del corpo, e non solo nel parlare ma anche nel modo di parlare.

166. Osserveranno il dovuto rispetto verso tutti i Prelati della Santa Chiesa Romana, verso le autorità civili e i Superiori della nostra Congregazione, nei quali cercheranno di riconoscere la persona di Cristo Signore.

167. Tutti pure si rispettino e si parlino con grande e reciproca stima: col superiore inoltre ponendosi in ginocchio.

168. Non si facciano mormorazioni né dei nostri né degli altri e tutti si guardino dalle parole facete, scurrili, mordaci o ingiuriose e anche dalla loquacità e da tutto ciò che possa dare l’impressione di immodestia e dissipazione.

169. Non siano curiosi di sapere ciò che accade nel mondo e neppure quel che avviene nelle altre case della nostra Congregazione se non nella misura che concederà il superiore.

170. Nessuno mortifichi un altro e non tratti alcunché in maniera litigiosa o alzi la voce nel Parlare o chiami gli altri con soprannomi o col nome proprio ma in diminutivo per disprezzo e nemmeno li chiami col solo nome della patria ma coi nomi e cognomi in uso nella nostra Congregazione, eccetto il Generale e i Ministri Superiori che potranno chiamare col nome della carica.

171. Il superiore, per quanto gli è possibile, procuri che vi sia unanimità nei sentimenti, nei discorsi, nei giudizi e nelle volontà. In questo modo, uniti vicendevolmente nel vincolo della carità fraterna, potranno più efficacemente attendere al servizio di Dio e all’utilità del prossimo. Chiunque poi tratterrà con un secolare di cose che avvengono in casa o tra i fratelli sia gravemente punito.

172. Eviterà anche la diversità di opinioni, se ve ne fossero, nelle parole, nelle lezioni o nei libri.

173. Niente nella Congregazione sia mandato alle stampe senza l’approvazione e il consenso del Generale e ciò avvenga sotto il nome di uno appartenente ai Poveri della Madre di Dio, affinché si tolga ogni adito all’ambizione.

174. Nella nostra Congregazione non si permetta in alcun modo la preferenza a questo o a quel partito, come di solito accade fra politici, fra città e anche fra i cittadini: ciò sarebbe origine di gravi mali; ma fra noi ci sia un certo amore universale con il quale abbracciamo nel Signore tutte le parti, anche se contrarie fra di loro, e preghiamo per la loro unione.
Capitolo VIII

LA FONDAZIONE DI GINNASI O SCUOLE PIE

175. Poiché la riforma degli Stati, come affermano moltissimi Concili Ecumenici, dipende dalla diligente educazione del fanciulli, alla quale tende come a suo fine particolare la nostra Congregazione, nessuno potrà dubitare che il nostro Istituto, se sarà esercitato con la necessaria diligenza, come si è fatto finora, sia richiesto anche in seguito con grandi insistenze da molte città, borgate e paesi.

176. Perciò dobbiamo stare molto attenti nell’accettare Ginnasi o Scuole Pie in numero maggiore di quanti la stessa Congregazione possa con facilità provvedere del necessario personale.

177. Piuttosto si adoperi una grande diligenza in quelle scuole che già sono state accettate, affinché siano rafforzate e perfezionate prima di accettarne un’altra. A questo riguardo i Superiori dovranno sempre avere una grande attenzione.

178. Quelli poi che faranno richiesta del nostro Istituto dovranno provvedere in primo luogo la Chiesa con le suppellettili necessarie ma rispondenti alla povertà, come si è detto sopra, le scuole pie per istruire i fanciulli, la casa per abitarvi con un normale arredamento, la necessaria biblioteca e un orto contiguo per evitare l‘ozio.

179. Le disposizioni riguardanti il vitto sono state trattate nel capitolo sulla povertà.

180. Il possesso di questi beni sia considerato come immediatamente destinato alla Sede Apostolica.

181. Il progetto e il modello degli edifici da costruire per esercitarvi il nostro Istituto, perché in essi si mantenga la vera povertà, saranno mandati al Generale il quale faccia in modo che vi sia osservata la povertà con la semplicità.

182. E affinché in queste case possa mantenersi la regolare osservanza in tutto il suo vigore lo stesso superiore cercherà che nelle case vivano non meno di dodici religiosi, secondo la lodevole Costituzione di Clemente VIII. A questo riguardo il Padre Generale non darà la dispensa se non per urgentissima ragione.

183. Se qualche casa per giusti motivi dovrà lasciarsi, ciò non avvenga senza che lo sappia e l’approvi il Padre Generale, il quale consultati a questo fine i suoi assistenti ed altri che giudicherà idonei, premessa la preghiera e ben ponderata la faccenda, stabilirà che cosa debba farsi.

184. Non è permesso ai nostri addossarsi l’onere di dirigere seminari o convitti laici.
Capitolo IX

DIREZIONE DEI GINNASI O SCUOLE PIE

185. L’uniformità nel modo di dirigere le nostre singole case sarà di grande utilità ai nostri e di esempio e edificazione agli altri. Perciò il Generale cercherà che da tutti, per quanto sarà possibile, sia osservato lo stesso ordinamento.

186. Perciò a tutte le nostre case siano assegnati superiori locali esercitati nelle varie mortificazioni, nell’obbedienza e nell’umiltà, esperti nel trattare le faccende, dotati del dono della discrezione e capaci a tempo e luogo di unire la severità con la benignità.

187. Siano anche dotati di tale virtù e condotta di vita che il Generale o per sua disposizione il Provinciale possa con tranquillità affidare ad essi la propria autorità.

188. Sarà dunque compito del superiore locale di sostenere quasi sulle proprie spalle con le preghiere e i santi desideri la casa e le scuole pie e procurare poi che le Regole e le Costituzioni siano osservate da tutti i sui sudditi, anche quelle che riguardano gli scolari esterni.

189. Starà anche attento a proteggere i suoi sudditi sia in casa che fuori, da tutto ciò che potrebbe nuocere alla salute sia prevenendo sia usando gli opportuni rimedi di modo che possano migliorare nelle virtù e nelle lettere.

190. Osserverà anche attentamente in che modo ciascuno adempie alla sua carica perché possa confermarlo o rimuoverlo.

191. Procuri pure con attenzione che in tutte le cariche della casa ad essi affidata vi siano, in modo speciale nelle scuole, superiori idonei ai quali consegnerà per iscritto il metodo da usare sia nelle esercitazioni letterarie sia nelle cose riguardanti la buona condotta, e li controllerà piuttosto spesso per rendersi conto se eseguono con diligenza quanto è stato loro comandato.

192. Questi superiori potranno rimanere per tre anni in quella casa dove sono stati destinati. Tuttavia, potranno essere cambiati prima o confermati più a lungo se ciò sembrerà conveniente al P. Generale o Provinciale.

193. Oltre ai superiori vi sarà il Confessore per ascoltare le confessioni degli scolari, il quale con molta carità e benignità sappia attrarre a sé il cuore dei giovinetti di modo che tutti lo venerino e amino come un vero padre.

194. Vi sarà anche, se e possibile, un altro sacerdote che presieda alla orazione cosiddetta continua che deve farsi con ordine da dieci o dodici alunni, mattina e sera, durante la scuola, per l’esaltazione della Santa Romana Chiesa, per l’estirpazione delle eresie, per l’unione e il buon governo dei politici cattolici e per la crescita della nostra Congregazione. E il suddetto religioso insegnerà il modo in cui i fanciulli debbono prepararsi al Sacramento della Penitenza e i più grandi a quello dell’Eucaristia e, per quanto è possibile, anche un metodo facile per pregare e altre cose secondo la loro capacità.

195. Per adempiere ai compiti suddetti e ad altri necessari sia nella scuola sia nella casa giova sommamente l’ordine nel tempo, cioè che nelle ore stabilite sia dato il segnale, udito il quale, tutti immediatamente si rechino là dove sono chiamati, lasciando anche incompiuto il tratto di una lettera appena incominciata.

196. Il superiore cercherà anche di cambiare il segno della campana adattando l’orario ai tempi. Allo stesso tempo farà sì che maestri diversi siano stabiliti a seconda della diversità, del numero e della capacità dell’alunno

197. Con questo sistema gli alunni sono soliti profittare moltissimo e così anche quelli che per la prima volta dopo un regolare esame vengono a scuola e sono posti in quelle classi e, con quei maestri che sono loro più adatti. Questi alunni almeno due volte l’anno facciano un esame, in seguito al quale passino alle classi superiori.

198. E poiché quasi in ogni luogo per la maggior parte gli abitanti sono poveri e possono sostenere per breve tempo i loro figli negli studi delle lettere, faccia in modo che questi fanciulli siano provveduti di un diligente maestro che insegni loro la calligrafia e l’aritmetica perché ciascuno possa procurarsi il necessario nella vita.

199. Per i libri da scegliere si faccia in modo che essi non nuocciano assolutamente ai buoni costumi dei fanciulli e nulla vi si possa apprendere di meno che onesto e conveniente.

200. Nelle scuole si impari dagli alunni il libretto della Dottrina Cristiana e i maestri in un giorno della settimana ne spiegheranno qualche parte. In essa i fanciulli si eserciteranno anche pubblicamente a maggior gloria di Dio e utilità del prossimo nelle nostre chiese e in altre se il superiore lo crederà utile, nelle domeniche e nelle altre consuete festività.

201. Nelle nostre scuole non si permettano giuramenti ne ingiurie con parole e fatti né alcunché di disonesto o troppo libero fra gli scolari, ma i maestri, quando si presenterà l’occasione, cercheranno di indurli con buone maniere alla stima e all’amore delle virtù e per ottenere meglio l’intento in tutte le scuole all’inizio della lezione qualcuno reciti devotamente, come si trova nelle regole delle scuole, la solita preghiera che il maestro e gli alunni ascolteranno a capo scoperto e in ginocchio rivolti verso un’immagine sacra.

202. Finalmente per quelli che mancheranno sia nella debita diligenza negli studi sia in ciò che riguarda la buona condotta e con i quali non bastano le sole parole ed esortazioni si stabilisca un ministro con l’ufficio di correggere, il quale metta un po’ di paura ai fanciulli e li batta secondo l’ordine del superiore.
Capitolo X

AMMISSIONE DEI CHIERICI AGLI STUDI DELLE LETTERE

203. Poiché il fine a cui tende la nostra Congregazione attraverso l’attività delle scuole pie, come sopra abbiamo detto, è l’insegnamento dei fanciulli, per conseguirlo, oltre l’esempio di una vita spirituale, abbiamo ritenuto che fosse necessario da parte nostra avere la debita istruzione e un metodo per trasmetterla. E dopo che in quelli che sono stati ammessi alla professione apparirà chiaro che sono abbastanza avanti nella pratica delle vere virtù si dovrà pensare ai fondamenti delle lettere e al modo di insegnarle.

204. Perciò ogni nostra casa provvederà al sostentamento di almeno due dei nostri alunni perché imparino bene e siano in grado di fare sostituzioni quando qualche maestro sia impedito per malattia o per altro giusto motivo, fino a quando la Congregazione non abbia in ogni Provincia una casa che possa provvedere ministri idonei a tutte le case di quella Provincia.

205. In questa casa oltre la retorica e i casi di coscienza, senza il permesso del Generale non si insegnino altre materie di studio. E quelli tra i nostri che si applicheranno agli studi classici a suo tempo disputeranno su quegli argomenti che si referiscono agli studi fatti, alla presenza di alcuno che li sappia guidare.

206. Ugualmente per scoprire la prontezza di ingegno i maestri eserciteranno i nostri giovani nello scrivere improvvisando componimenti in prosa o in poesia su un altro tema e anche su altri argomenti, come il superiore giudicherà opportuno. Tutti questi studenti di lettere parleranno abitualmente in latino.

207. Vi siano anche fra i nostri alcuni che nel secondo anno di noviziato, se permetterà il superiore, insegnino ai novizi il metodo per insegnare la Dottrina Cristiana e anche la calligrafia e l’aritmetica; e quelli, anche Chierici, che si scopriranno a ciò idonei siano esercitati fino alla perfezione in queste materie.

208. Quelli che a suo tempo si giudicheranno idonei il Generale o col suo permesso il Provinciale potrà promuoverli a tutte le cariche in ogni casa e provincia.

209. La stessa cosa farà pure il superiore con quelli che hanno un particolare talento per insegnare ai fanciulli i principi della lingua latina.

210. Il superiore stia attento perché quallà che attendono agli studi non passino nell’ozio altro tempo fuori delle ordinarie ricreazioni e non trascurino l’assiduità nella preghiera e la modestia dell’animo, ma uniscano gli studi con l’ardore della pietà di modo che l’una cosa possa essere di aiuto all’altra.

211. E procurerà che due volte l’anno, per cinque o sei giorni prima della Pasqua e per dieci giorni prima di tutti i Santi i chierici si trasferiscano al noviziato o in altro luogo più adatto perché con gli esercizi spirituali e la rinnovazione dei voti recuperino e accrescano il fervore dello spirito.
Capitolo XI

UNIFORMITÀ NELLE SCUOLE

212. Non solo nell’ordinamento generale le nostre case devono osservare lo stesso sistema affinché quando a uno capiti di dover cambiare casa trovi dovunque tutte le stesse attività, ma tutti i superiori devono cercare attentamente che in tutte le scuole si seguano gli stessi principi generali e lo stesso metodo di insegnarli.

213. Pertanto, il superiore locale starà molto attento su questo punto perché i fanciulli che imparino a leggere usino dei libri che non solo si distinguano per i migliori caratteri, ma che siano tali che dalla loro lettura sia i fanciulli che i loro genitori possano ricavarne beneficio.

214. Quelli poi che desiderano imparare la calligrafia oltre i libri di cui sopra usino anche i libri che insegnino con quali lettere debba essere scritta ciascuna Parola.

215. Coloro che si applicano ad imparare i primi elementi della grammatica si servano dovunque delle stesse regole, a meno che in qualche provincia lontana non sembri meglio fare diversamente col permesso del Generale.

216. E siccome nell’insegnare la grammatica come qualunque altra scienza giova moltissimo per il profitto degli alunni che tutti i maestri usino un metodo facile, utile e possibilmente breve, sarà molto importante che tra gli autori più competenti ed esperti sia scelto il migliore.
PARTE TERZA

Capitolo I

IL CAPITOLO GENERALE

217. Per due motivi può essere convocato il Capitolo Generale: o per l’elezione del nuovo Padre Generale o per gravi questioni che riguardino il perfetto governo della Congregazione.

218. Quando dal Vicario o in mancanza di questo dal più anziano degli Assistenti sarà convocato il Capitolo Generale per eleggere il nuovo Padre Generale che succeda al defunto ci osservi il seguente procedimento.

219. Convocati insieme i padri che entreranno in Capitolo (di loro si parlerà appresso) il Vicario li esorterà a riflettere bene sulla futura elezione per il buon governo della Congregazione e la maggiore gloria di Dio, preparandosi con preghiere e col sacrificio dell’altare, prendendo informazioni, se sarà necessario, da quanti potranno dargliele con esattezza, minacciando che seguiranno la dannazione di moltissime anime, la rovina della religione e moltissimi scandali se eleggessero un Generale non adatto al suo compito.

220. Parli anche della gravità dello spergiuro, delle censure ecclesiastiche e anche di altre pene del genere affinché i vocali nel timore di Dio siano ben intenzionati a fare un’ottima elezione.

221. Dopo il terzo giorno entrino nel luogo destinato all’elezione. Durante questo tempo sarà esposto in chiesa il Santissimo Sacramento per impetrare dal Signore l’elezione di quello in cui risplenda il maggior numero di virtù e si riconosca una maggiore prudenza ed esperienza nelle questioni della religione e insieme a queste qualità un maggiore timore di Dio.

222. E tuttavia non stabiliscano in cuor loro chi eleggeranno fin a che entrati nel luogo del Capitolo, non ci siano di nuovo preparati con la preghiera.

223. Dentro tre giorni ognuno sotto pena di scomunica latae sententiae è tenuto a rivelare al Vicario o ad alcuni dei professi più anziani, che ne parleranno al Vicario, se sa che qualcuno abbia ambito questa carica o ancora vi ambisce direttamente o indirettamente adoperandosi per ottenerla o manifestandolo con qualche segno.

224. Se si dimostrasse che qualcuno è colpevole di tale ambizione, egli sia privato di voce attiva e passiva, come inabile ad eleggere un altro e ad essere eletto lui stesso, e non potrà mai essere ammesso né in quello né in altro Capitolo; la stessa pena subirà anche chi abbia indotto o sollecitato un capitolare a votare qualcuno. Nel giorno dell’elezione tutti celebreranno la messa dello Spirito Santo o riceveranno almeno la Comunione perché Dio li guidi a fare un’ottima elezione.

225. Poi al segno del campanello siano chiamati tutti quelli che hanno il potere di votare e uno di essi designato dal Vicario terrà un discorso nel quale, parlando in generale senza fare alcun cenno che indichi una qualche persona, esorti per mezzora i presenti ad eleggere come Padre Generale il più adatto al maggiore bene della Congregazione, come sopra si è detto. Terminato il discorso si dirà l’inno dello Spirito Santo: Veni, creator Spiritus ecc.

226. Quindi da uno dei presenti designato dal Vicario tutti i vocali siano chiusi in modo tale che nessuno possa uscire e niente possa essere dato da mangiare se non pane ed acqua finché non abbiano eletto il Padre Generale. Se poi tutti per ispirazione comune senza aspettare l’ordine per votare eleggeranno uno qualsiasi di loro, questi sia il Padre Generale, poiché lo Spirito Santo che li ha guidati a una simile elezione supplisce con facilità a ogni ordine o formula di elezione. Quando non si procede in questo modo si osservi la seguente forma.

227. In primo luogo, ciascuno in disparte pregherà Dio e senza parlare con nessun altro, alla presenza del suo Creatore e Signore da quanto prima avrà capito deciderà con se stesso chi debba eleggere e scriverà in segreto sulla sceda il nome della persona che elegge come Padre Generale; a questo scopo si stabilisca al massimo lo spazio di un’ora.

228. Quindi tutti vadano ai loro posti. Allora il Vicario con il Segretario che deve essere eletto a scrutinio secreto tra i vocali e con un terzo vocale eletto allo stesso modo che insieme con essi assista, alzandosi dal posto darà a tutti l’assoluzione da tutte le censure che impediscono di mandare ad effetto una elezione canonica e con giuramento attesterà che non sarà ammesso né escluso nessuno che non debba esserlo.

229. Invocata poi la grazia dello Spirito Santo, il Vicario con i suoi compagni si accosti al tavolo posto in mezzo e per primo introduca per la fessura nella cassetta o urna chiusa la sua scheda piegata, dopo aver prestato il seguente giuramento.
FORMULA DEL GIURAMENTO: Con tutta la devozione invoco Gesù Cristo, che è Sapienza eterna, che io N. eleggo e nomino come Padre Generale della Congregazione dei Poveri della Madre di Dio quello che io reputo il più idoneo di tutti a reggere questa carica.

230. Dopo il Vicario si avvicinerà il Segretario e farà la stessa cosa e ugualmente farà anche il terzo eletto, quindi tutti gli altri uno dopo l’altro secondo l’ordine di anzianità.

231. Terminato tutto, il Vicario apra l’urna, rovesci le schede sul tavolo alla vista di tutti e insieme lui e gli altri due le contino per vedere se corrispondono al numero dei vocali: il Segretario le apra e le mostri al Vicario e al terzo aggiunto, scriva separatamente i voti di ciascun eletto e confrontato il numero dei voti dell’uno e dell’altro, sarà Generale quello che avrà ricevuto più della metà dei voti. Allora il Vicario Generale con voce chiara domanda se tutti danno il proprio consenso a colui che la maggioranza ha eletto e qualunque sia la risposta formulerà il decreto di elezione dicendo:
Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo io N. a nome mio e degli altri che la pensano ugualmente eleggo N. e lo dichiaro Ministro Generale della Congregazione dei Poveri della Madre di Dio delle Scuole Pie.

232. Dopo di che tutti si avvicinino per fargli atto di riverenza e in ginocchio con tutte due le gambe gli bacino la mano.

233. Colui poi che sarà stato eletto non può rifiutare l’elezione né l’atto di riverenza. Quindi tutti insieme dicano: Te Deum laudamus ecc.

234. Se non vi sarà chi abbia superato la metà dei voti, si segua un altro sistema, quello cioè del compromesso: si scelgano cinque elettori fra tutti i vocali che hanno ricevuto più voti per questa carica e su chi confluirà la maggior parte di questi cinque elettori questi sia il Padre Generale, come tale sia proclamato, gli sia reso l’atto di riverenza e si rendano grazie al nostro Dio, come sopra si è detto.

235. Dopo la proclamazione a nessuno è lecito intentare qualcosa contro l’elezione se non vuole essere considerato come scismatico e autore della rovina della nostra Congregazione e incorrere nella scomunica latae sententiae e in altre pene a giudizio del Generale eletto e della sua Congregazione.

236. Quando poi sarà convocato il Consiglio Generale, che si radunerà almeno ogni sei anni o più presto, come giudicherà meglio il Generale nel giorno da lui stabilito per trattare di questioni riguardanti il governo della Congregazione sulle quali il Generale e gli Assistenti non possono decidere, non sarà necessaria la clausura dei Padri, benché si debba fare in modo che le questioni da trattare si risolvano nel più breve tempo possibile.

237. In questo Consiglio Generale il Generale avrà due voti e diritto di prelazione in caso di parità. Ma siccome occorre che dalla prima e somma Sapienza discenda quella luce per cui si possa ben giudicare che cosa convenga decidere, in primo luogo si offriranno sacrifici di Messe e si faranno preghiere nel luogo dove si tiene la Congregazione e nelle case più vicine per tutto il tempo in cui si riuniscono i Padri e si trattano le questioni da decidere in quel Consiglio, per impetrare la grazia divina perché si deliberino nel modo migliore le questioni da trattare.

238. Quindi, radunati tutti una volta o più spesso, il Padre Generale, i Provinciali, i Ministri e gli altri convocati per la Congregazione, dopo aver diligentemente considerato ogni cosa e essersi raccomandati a Dio, faranno davanti a tutti le loro proposte e dopo averle fatte ne lascieranno un compendio scritto alla portata di tutti perché chi vuole lo legga e riferisca che cosa ne pensi nella prossima Congregazione.

239. Discusse le questioni dall’una e dall’altra parte in una o più Congregazioni, se nulla si potrà decidere con chiarezza per una delle due, per comune consenso di tutti o quasi tutti tra quelli cha partecipano alla riunione e hanno diritto di voto con la maggioranza dei voti, a cui gli altri promettano di acconsentire, siano eletti quattro religiosi che decidano la questione e questi quattro, ogni volta che sarà necessario, decideranno con il Padre Generale dei problemi di cui si tratta.

240. Se non tutti fossero dello stesso parere avrà la prevalenza quello su cui confluisce la maggioranza ed esso deve essere accettato da tutta la Congregazione come dalla mano di Dio.

241. Se il Padre Generale si trovasse in condizioni tali di salute da non poter interessarsi di tutte le cose da trattare potrà farsi sostituire da un altro e decise volta per volta le questioni, come meglio sembrerà alla maggioranza, si metterà in scritto quanto deliberato e sarà letto nella riunione plenaria della Congregazione.

242. E se anche allora sembrasse bene a qualcuno di esprimere il suo pensiero su quella questione gli sia permesso, ma tutto alla fine sarà lasciato al giudizio del Generale con i suoi Assistenti.

243. Esaminate di nuovo tutte le cose già decise di nuovo determinate nel modo già detto, ii Segretario le scriverà nel libro a ciò designato per essere in seguito promulgate.

244. Se per una gravissima causa (che Dio tenga lontano) il Padre Generale dovesse essere rimosso si segua la regola dei Padri Gesuiti o dei Frati Minori.

245. Si osserverà la forma seguente: Appena gli Assistenti con il Provinciale Romano avranno rilevato con fondamento nel Padre Generale una di quelle colpe sotto riportate, informeranno di tutta la faccenda i tre Provinciali più vicini con lettere firmate da almeno tre Assistenti.

246. Se la maggior parte degli Assistenti e dei Provinciali saranno d’accordo, sarà convocata la Congregazione Generale e in questa non sia ammesso il Generale finché non sia stato chiamato.

247. Le cause per cui il Generale può e deve essere rimosso dal suo ufficio sono queste: delitto di eresia, incontinenza della carne, inerzia o rilassamento nel governare, lasciare che i sudditi si lordino impelagandosi nei peccati con gradissimo scandalo dei Padri in modo che sembri imminente la rovina e lo sfacelo della Congregazione, e infine commettere un reato che si dovrebbe punire per le leggi dello stato con la pena capitale e per le leggi canoniche con la deposizione.

248. Convocata pertanto la Congregazione Generale, alla quale soltanto spetterà il riconoscimento della colpa, gli Assistenti con il Provinciale Romano, ai quali soltanto spetta l’istruzione del processo, esporranno tutto quello che è stato rilevato contro il Generale.

249. Tuttavia, perché non si dia luogo alle calunnie nell’intentare un tale processo contro il Generale, i suddetti Assistenti e il Provinciale Romano facciano in modo che i testimoni per le accuse e le prove contro il Generale siano messi a confronto fra di loro e siano di buon nome e reputazione e se deporranno qualcosa per odio o passione o per altro ingiusto motivo siano gravemente puniti dagli Assistenti perché ricevano il meritato castigo come calunniatori della reputazione paterna.

250. A questa Congregazione, come già si è detto, non interverrà il Padre Generale; ma il primo Assistente presenti la causa ed esponga le prove del reato e se queste sembreranno fondate sulla verità, sarà chiamato il Generale e lo si ascolti concedendogli una breve e semplice difesa.

251. Quindi discuteranno fra loro sulla causa e se, dopo aver ben chiarita la questione, due Padri su tre giudicheranno che debba essere deposto, di nuovo sarà chiamato il Generale e gli si comunichi che i Padri possono pronunciare contro di lui la sentenza di deposizione ma tuttavia vogliono tener conto del suo buon nome, se egli spontaneamente si dimetterà dalla sua carica, cosa che sarebbe utile a lui e gradita ai Padri.

252. Se allora o anche all’inizio della causa egli rinuncierà alla sua carica, i Padri accettino la sua rinuncia e allora il primo Assistente in virtù di Santa obbedienza ordini a tutti di custodire il segreto su quanto è stato fatto circa la destituzione del Padre Generale. Quindi sia annunziato che il Generale ha rinunciato alla sua carica.

253. Dopo aver finito tutto questo, si proceda alla nuova elezione del Padre Generale nel modo già descritto.

254. Se poi due Padri su tre non danno il loro assenso alla deposizione del Generale o se i reati attribuiti non sono sufficientemente dimostrati, allora il Padre Generale sia chiamato nella Congregazione e il primo Assistente in nome di tutta la Congregazione lo rimprovererà con quelle parole che prima la Congregazione ha stabilito di dire contro di lui, e il Padre Generale umilmente ascolti e non si scusi ma prometta di correggersi confidando nell’aiuto di Dio. Tutti manterranno il segreto su tutte queste vicende sotto lo stesso ordine l’obbedienza.

255. E perché non sembri che quella Congregazione non ha concluso nulla ed è stata convocata invano i Padri prenderanno qualche decisione che giudicano attinente all’osservanza e alla perfezione della Religione e della disciplina e così avverà che si creda che la Congregazione si sia riunita per prendere soltanto quei provvedimenti.

256. Infine, se il Padre Generale non per una colpa ma per vecchiaia o infermità sembrasse inadatto a governare la Congregazione, sia consigliato dagli Assistenti e dal Provinciale Romano ad eleggersi un coadiutore. E se egli si rifiuterà i suddetti consiglieri insieme ai tre Provinciali più vicini eleggano con voto segreto il coadiutore il quale governerà con gli Assistenti fino all’elezione del nuovo Generale.
Capitolo II

IL PADRE GENERALE

257. Siccome in tutti gli stati o Congregazioni ben costituiti, oltre a quelli, con fini particolari e speciali compiti tendono al bene comune è anche necessaria una persona che abbia cura del bene generale e vi aspiri come a proprio fine, così anche in questa Congregazione, oltre a quelli che dirigono le singole case, le scuole pie e le province in cui esistono o esisteranno nel tempo le scuole pie, è necessario che vi sia uno il quale si prefigga come fine di ben governare, conservare e accrescere tutto il corpo della Congregazione: e questi sarà il Padre Generale alla cui fedeltà e prudenza deve essere affidato il governo di tutta la Congregazione.

258. Egli sarà dunque di età non più giovane, capace di governare, risplenda come modello di tutte le virtù, si sforzi di dirigere i sudditi con molta carità e pazienza, osservi con gli altri le stesse norme di disciplina, si uniformi agli altri nella mensa, nel vitto (se l’età lo permette) e nel vestire.

259. Abbia una stanza o al massimo due, senza nessun particolare abbellimento; ma per le molteplici occupazioni potrà avere un fratello operaio che lo aiuti quando sarà necessario.

260. E poiché l’elezione del Padre Generale può avvenire in due modi, cioè per un tempo determinato o perché governi la Congregazione per tutta la vita, tuttavia dato che l’esperienza e l’esercizio nel governare e la conoscenza dei singoli uomini e l’autorità su di essi giovano moltissimo per esercitare bene la carica, egli deve essere eletto a vita e non per un tempo determinato.

261. Inoltre, si aggiunge agli altri questo vantaggio: che la Congregazione sempre occupata in cose che richiedono un assiduo lavoro a causa di queste congregazioni generali per una nuova elezione, per un certo tempo avrà meno distrazione, meno lavoro e meno dispendio.

262. Il Padre Generale avrà un catalogo di tutte le case della Congregazione e un altro di tutte le persone che vivono in ogni casa e Provincia, non solo dei professi ma anche dei novizi. Nel catalogo si riportino con fedeltà i loro nomi e le loro qualità ed egli provveda che ogni anno sia rinnovato.

263. E poiché il giorno della morte è incerto per tutti, il Padre Generale deve nominare per iscritto un Vicario che dopo la sua morte ne faccia le veci fino o alla elezione del nuovo Generale. Se poi anche il Vicario morisse ne eserciti le funzioni il primo per professione degli Assistenti.

264. Il Padre Generale provvederà a confermare o rimuovere i Maestri dei novizi e i Provinciali o dopo la loro morte, a eleggere altri al loro posto; allo stesso modo si comporteranno anche i Visitatori sia delle Province che delle singole case.

265. Baderà bene anche che siano promossi agli ordini sacri solo quelli che ne sono degni e allo stesso modo si comporterà per quanto riguarda l’ascoltare le confessioni dei secolari, sempre però in seguito all’approvazione degli Ordinari. A nessuno poi concederà la facoltà di predicare nei tempi di Quaresima o di Avvento se non nella propria chiesa.

266. Spetterà anche al Padre Generale eleggere un procuratore Generale che risiederà sempre a Roma e il cui compito sarà quello di trattare gli affari di tutta la Congregazione e portarli a termine con diligenza. E nessun altro, al di fuori di lui, si intrometta in alcun modo nei suoi affari senza uno speciale permesso del Padre Generale.

267. A lui siano comunicati tutti gli affari di qualunque casa e persona; e prima di incaricarsene, ne informi semplicemente il Padre Generale, e tutto quello che avrà fatto giorno per giorno, se sarà di qualche importanza, lo riferisca la sera al Generale.

268. Circa le Costituzioni della Congregazione il Padre Generale potrà dare delle dispense qualora lo richieda una forte ragione dipendente dalla circostanza o dalla persona.

269. Allo stesso modo si comporteranno i Provinciali e i Ministri delle singole case, ciascuno nei loro luoghi. Tuttavia, di quella massima: Quando non è necessario, non si violino le norme degli antenati.

270. Badino anche i Provinciali e gli altri ministri inferiori che cosa, a chi, per quanto tempo e per quale motivo diano una dispensa per evitare che subentrino abusi con il pretesto delle dispense; ma queste siano date solo in qualche caso particolare, poche volte e soltanto con quelli che ne abbiano bisogno.

271. Se poi succedessero fatti di maggiore importanza si consulti il Padre Generale che abbia facoltà su cose di questo genere.

272. E siccome questa Congregazione, come abbiamo già detto, richiede uomini dotati di ogni virtù e il nemico del genere umano non cessa mai di tendere insidie ai Religiosi, specialmente a quelli che possono dare gravissimo scandalo in mezzo al popolo, affinché la Congregazione non soffra danno per colpa di qualcuno, stabiliamo che se un religioso, anche professo, in qualsiasi tempo cadrà in colpa di eresia o in grave sospetto di eresia o si sarà macchiato per vizio carnale (cosa assai contraria al nostro istituto) o essendo inquieto nella Congregazione avrà sollecitato altri allo scisma o contro una norma ritenuta ingiusta, in questo caso il Padre Generale e col suo permesso il Provinciale lo potrà sciogliere dal voto di povertà e obbedienza, se è Sacerdote e se è Fratello Operaio, anche dal voto di castità; e perché non infetti gli altri con i suoi insegnamenti ed esempi potrà espellerlo, per quanto è possibile in segreto, dalla Congregazione.

273. Inoltre, se qualche professo, anche promosso agli ordini sacri, con temerario ardire oserà lasciare l’abito o andar via della Congregazione, sia sospeso ipso facto (o immediatamente) e se celebrerà sappia di essere incorso nella scomunica.

274. E tanto i Sacerdoti, come gli altri professi che abbiano commesso un simile delitto, i superiori, se sarà necessario, invocando il braccio secolare potranno metterli in prigione; e con tutta la diligenza, pazienza e carità possibile li aiutino affinché si ravvedano. Se essi dopo sei mesi continuassero a essere incorreggibili, i superiori, come già si è detto, li potranno licenziare.

275. Se qualcuno di essi fosse stato promosso al sacerdozio col titolo di povertà sia considerato sospeso fino a che non abbia a sufficienza di che vivere; e così gli altri imparino a vivere con più avvedutezza nella Congregazione.
Capitolo III

GLI ASSISTENTI

276. Poiché dal perfetto governo del Padre Generale dipende il bene di tutta la Congregazione, affinché per il gran numero delle case da fare e per la troppa preoccupazione, egli dimenticandosi della propria salute non sia sopraffatto fisicamente e spiritualmente, la Congregazione nominerà con voto segreto quattro Assistenti, dotati di ogni virtù ed esperti nelle faccende della Congregazione, i quali con filiale previdenza e carità lo aiutino circa le faccende esterne che a lui spettano e anche circa la salute fisica.

277. Inoltre, con il loro consiglio lo aiuteranno nel decidere su cose dubbie; ed egli, per quanto sarà possibile, si atterrà al loro giudizio.

278. Ogni volta, che sarà necessario attraverso un consigliere o il suo confessore cerchino di aiutarlo umilmente nel Signore per quanto riguarda il fervore dello spirito.

279. Se qualcuno degli Assistenti mancherà con evidenza in cosa grave il Padre Generale potrà nominare o eleggere un altro al suo posto fino alla Congregazione generale. Allo stesso modo farà anche se uno di essi morisse.

280. Potrà pure, se lo riterrà necessario, mandare per breve tempo uno di essi per decidere qualcosa di grave importanza fuori Roma, dove deve essere la loro residenza.

281. Lo stesso Padre Generale si sceglierà un Segretario capace che sappia facilmente svolgere il suo compito. Questo compito potrà eseguirlo anche uno degli Assistenti se avrà per questo un particolare talento.
Capitolo IV

I PROVINCIALI

282. Quando sarà aumentato il numero non solo dei nostri chierici ma anche delle Scuole Pie e di altre case, perché tutto possa essere governato con facilità la Congregazione dovrà essere divisa in Province e alle singole Province siano assegnate quelle case e Scuole Pie nel modo come crederà meglio il Padre Generale.

283. Da lui saranno anche eletti i Provinciali che sappiano ben governare le Province e imitino nel governo la carità, la mitezza e la benignità del Nostro Signore Gesù Cristo, non spadroneggiando ma facendosi di buon animo modelli del gregge e guidino i loro sudditi alla perfezione più con l‘esempio che con le parole.

284. E perché possano meglio riuscire in questo avranno i loro Consultori il cui consiglio seguiranno, quando sarà necessario; e al Padre Generale chiederanno la loro conferma.

285. Nella sua Provincia il Provinciale non abroghi regole o disposizioni e consuetudini e non ne introduca delle nuove senza aver consultato il Generale, a meno che non possa aspettare la risposta del Generale senza grave danno; ma il più presto possibile informerà Il Padre Generale delle misure prese e delle loro motivazioni. E appena riceverà le sue disposizioni immediatamente le farà osservare da tutti i superiori della sua Provincia.

286. Inoltre, riporti su un libro apposito quelle cose che riguardano il buon governo e provvederà a costituire nel luogo più opportuno un Archivio nel quale conserverà i libri e tutto quello che riguarderà il suo ufficio e le usanze comuni della Provincia, affinché tutto possa essere consegnato ai successori.

287. Potrà anche lasciare in scritto il nome di un religioso che dopo la sua morte faccia le sue veci fino alla nomina del nuovo Provinciale, soprattutto se la Provincia fosse molto distante da Roma dove deve essere la residenza del Padre Generale.

288. Potrà anche, se fosse urgente, sostituire un Vicerettore o il Maestro dei Novizi e qualunque altro Superiore se fosse pericoloso aspettare o se qualcuno dei suddetti religiosi morisse potrà nel frattempo eleggere uno che ne faccia le veci fino a che il Generale informato del fatto non provveda.

289. Procurerà poi con diligenza che in tutte le scuole della sua Provincia sia osservato il debito ordine in tutte le classe, nella scelta dei libri e negli esercizi spirituali e visiti personalmente ogni anno tutte le scuole, se non sarà impedito da un giusto motivo: in questo caso si faccia sostituire da un religioso adatto.

290. Visiterà prima la Chiesa, come è di norma, cominciando dall’esaminare con quanta diligenza e nitidezza è custodito il Santissimo Sacramento dell’Eucaristia; proseguirà quindi ad esaminare tutto quanto si riferisce alla Chiesa.

291. Terminate queste cose, proseguirà con la visita alle persone durante la quale si mostrerà benevolo verso tutti.

292. Interrogherà i Superiori di quella casa se fuori della confessione siano venuti a sapere qualcosa di piuttosto grave accaduto in quella casa o nelle Scuole Pie e quale rimedio sia stato preso; se qualcuno di quella casa sembri troppo attaccato ai parenti o a un’altra persona estranea; se si esegua con diligenza sia nelle scuole sia pubblicamente nelle chiese l’esercizio della Dottrina Cristiana; se ai malati si prestino i dovuti riguardi della carità e infine quali elemosine siano date ai poveri.

293. Interrogherà poi i sudditi che cosa pensino del cibo e di altre cose che li riguardano; che cosa pensino del superiore e come siano trattati da lui; se il superiore abbia mai impedito di scrivere ai superiori subalterni; se al di fuori della confessione abbiano saputo qualcosa di un altro che non gli piaccia.

294. Infine, visiterà tutti i luoghi di lavoro per vedere se vi sia qualcosa di superfluo in contrasto alla nostra povertà o qualcosa di meno decoroso; lo stesso farà circa le camere e i letti.

295. Con il permesso del Generale invocherà il Capitolo Provinciale ogni tre anni per trattare questioni dubbie e difficili di quella Provincia e farà in modo che esso si svolga in un periodo di tempo in cui possa essere di minore intralcio al buon governo delle singole case. Vi parteciperanno i Ministri delle case della Provincia e un altro religioso di ciascuna casa eletto con voto segreto dalla maggioranza.

296. Se qualche Vicerettore non potrà venire sia sostituito da un altro sacerdote adatto. Dovunque sarà celebrato il Capitolo Provinciale il Generale potrà mandare uno che vi assista.

297. Presiederà il Capitolo il Provinciale o in caso di impedimento l’Assistente più anziano della Provincia, e tutto si faccia a somiglianza del Capitolo Generale.

298. In questo Capitolo si potranno eleggere due vocali che insieme con il Provinciale dovranno esser mandati al Capitolo Generale; e tutte le questioni siano sbrigate con la massima diligenza possibile. Infatti, allora, se sarà possibile, il Provinciale approverà i confessori, i predicatori e i lettori (o insegnanti?) e confermerà o rimuoverà coloro che gli sembrerà conveniente, eccetto quelli che siano stati approvati dal Padre Generale. Sostituirà anche quelli che nel Signore giudicherà utile sostituire.

299. Stabilirà anche in ciascuna casa della sua Provincia un Direttore spirituale che aiuti il superiore nell’indirizzare i sudditi alla perfezione e abbia cura speciale dei Giovani, come se fosse il Maestro dei Novizi.

300. Con il termine di Giovani si intendano coloro che non superano il triennio di professione o sono così giovani che a giudizio del Superiore hanno bisogno di tale direzione.

301. I Ministri delle case o Scuole Pie eleggeranno nelle proprie case gli Ufficiali minori e li potranno cambiare, come a loro sembrerà opportuno.

302. Essi sono: il Sagrestano, il Bibliotecario, l’Infermiere, il responsabile del refettorio, il Portiere, il Guardarobiere, il Revisore, il Controllore del dormitorio, chi chiama per le preghiere, il Compratore dei cibi, i Cercatori delle elemosine e alcuni anche tra i Maestri, se riterrà non opportuno aspettare la risposta del Provinciale e provveda a sufficienza a quelle classi finché non ottenga la risposta del Provinciale.

303. A questo i suddetti Ministri scriveranno almeno ogni settimana su quanto accade e lo stesso P. Provinciale scriva al Generale almeno ogni mese; gli altri potranno scrivere al Generale ogni volta che riterranno necessario farlo.

304. Le lettere del Generale non siano lette da nessun altro che non sia il destinatario.
Capitolo V

I VISITATORI

305. Perché l’osservanza della somma povertà sia sempre in vigore fra di noi, il Padre Generale eleggerà come Visitatori quelli che giudicherà idonei a tale ufficio, affinché visitino tutta la Provincia o alcune case ogni volta che sembrerà bene al Generale.

306. Questi saranno i compiti del Visitatore: dopo aver visionato prima il Santissimo Sacramento, esaminerà con diligenza quanti e quali siano i vasi sacri in sagrestia e anche quali arredi vi si trovino riguardanti il culto divino; se in essi vi sia qualcosa in contrasto con la nostra povertà, se vi siano cose superflue, di seta, se siano conservate con nitidezza e pulizia e in buon ordine.

307. Allo stesso modo visiterà il guardaroba per vedere se in quella casa, rispetto al numero di quelli che vi abitano, vi siano vesti sufficienti oppure superflue. Lo stesso fara nei luoghi di lavoro ed esaminerà con diligenza anche le camere e i letti di tutti.

308. Infine, esaminerà con diligenza il libro delle elemosine e anche quello delle entrate e delle uscite e ne consegnerà al Padre Generale un sommario di tutte e il catalogo di tutte le cose suddette affinché egli possa provvedere quanto gli parrà necessario.

309. Poi proseguirà con la visita delle singole persone e prima avvertirà che non tacciano per odio o per rancore le cose da dire o al contrario rimestino cose già corrette o da tenere sotto silenzio.

310. Si informi distintamente da tutti se ognuno compie bene il suo dovere, se le Regole e le Costituzioni sono fedelmente osservate, se regnano fra loro la pace e la concordia; se tutti i Maestri usano la debita diligenza nell’esercizio delle scuole pie e se i giovinetti possono imparare meglio con un altro metodo.

311. Veda se tutto è ordinato in modo che non vi sia un luogo dove gli alunni possano trovarsi insieme tra loro da soli e se frequentino le Congregazioni o gli Oratori nei giorni festivi e l’esercizio della Dottrina Cristiana e quale diligenza usino i nostri riguardo a queste cose.

312. Con quelli poi dai quali giudicherà utile richiedere un esame di coscienza quella forma per iscritto che di solito usano i Visitatori; di tutte queste cose come già detto sopra, informerà il Padre Generale.

313. Il Visitatore, che deve dare a tutti l’esempio di ogni virtù, si accontenterà del vitto comune e in nessun modo accetti piccoli doni dai parenti dei nostri.

314. Richiederà le spese dei viaggi, se ve ne saranno state, da quelle case che visiterà e se durante la visita noterà qualcosa che sembri aver bisogno di un pronto rimedio lo prenderà secondo la sua prudenza e immediatamente avvisi il Generale di ciò che è stato fatto e per quale motivo.

315. Se poi si potrà rimediare ad alcuni inconvenienti con una correzione o comune o personale la farà nel modo che crederà migliore.
Capitolo VI

I CONFESSORI

316. I superiori procureranno che il compito di ascoltare le confessioni degli scolari sia affidato solo a quei sacerdoti che possibilmente siano avanti negli anni e con la carità e l’esempio inducano facilmente i fanciulli a confessare i loro peccati.

317. Siano anche esperti nei casi in cui per Io più sono soliti incorrere i giovinetti; e abbiano un metodo facile per interrogarli, e per spingerli all’amore della castità, verità, religione e delle altre virtù e anche all’orrore di alcuni vizi si servano degli esempi dei Santi per mezzo dei quali i fanciulli imparino a praticare meglio le virtù.

318. Ascoltino le loro confessioni in modo tale da evitare per quanto è possibile di guardarli in faccia e tengano ben presente che esercitando con diligenza questo compito verso i fanciulli fanno una cosa graditissima a Dio.

319. Se poi alcuni Sacerdoti sono incaricati per le confessioni anche dei secolari nelle nostre Chiese, oltre l’età conveniente abbiano anche cultura e maturità di condotta e non potranno esservi designati se non col permesso del Generale o del Provinciale.

320. E prima di essere mandati agli Ordinari del luogo, siano esaminati con molta diligenza da nostri Padri a ciò designati; e la stessa cosa si faccia quando coll’autorizzazione delli Ordinari si dovrà mandare qualcuno a ricevere gli Ordini: questi, infatti, non solo deve essere professo ma anche ornato di scienza e di virtù.

321. Ottenuta poi l’autorizzazione, non accedano ad ascoltare le confessioni senza il permesso del Vicerettore di quella casa.

322. Le confessioni dei secolari, almeno delle donne, si ascoltino solo in Chiesa, a meno che non richiedano diversamente una grave malattia o una grande calamità. Se ciò accadesse, si eviti che uno rimanga da solo con la penitente ma un compagno rimanga a tale distanza che possa esser veduto.

323. A nessuno è permesso chiedere qualcosa o riceverla da quelli di cui avrà ascoltato le confessioni o da altri, anche se la cosa sia offerta per darla ai poveri o sia restituita a titolo di riparazione, se il superiore, venuto a conoscenza del fatto, non concede prima l’autorizzazione.

324. Quelli fra i nostri che saranno chiamati per assistere i moribondi abbiano pronto tutto ciò che possa occorrere in quel momento di tanta importanza e stiano loro vicini fino a che lo richiederà la sola necessità.

325. I confessori approvati per ascoltare le confessioni dei secolari in nessun modo si rifiutino di confessare i fanciulli.
Capitolo VII

I PREDICATORI

326. Il ministero della predicazione evangelica sia affidato solo a quelli che abbiano data esempio di buona indole e di eccellente virtù; infatti, i Predicatori di solito inducono al bene non meno con l’esempio della buona condotta che con la stessa eloquenza e dottrina.

327. Prima che qualcuno dei nostri predichi pubblicamente in Chiesa, si eserciti prima con declamazioni private durante i pasti comuni e cercherà di essere corretto da persone designate dal superiore se esse riterranno che qualcosa debba correggersi e riceva la correzione con umiltà e gratitudine.

328. Nelle prediche esponga solo quelle cose che sono adatte alla comprensione e all’utilità degli ascoltatori, soprattutto quando predicherà ai fanciulli, e tutto quello che dirà prima lo mediti con diligenza e, implorato l’aiuto di Dio, si prepari con umiltà.

329. Nessuno predicherà in pubblico senza aver ottenuto l’autorizzazione del Generale o del Provinciale.

330. Durante l’Avvento e la Quaresima nessuno predicherà fuori delle nostre Chiese e fuori di quei tempi solo per motivi molto urgenti e col consenso del Provinciale.

331. Predicando nelle nostre Chiese imiteranno il modo familiare di parlare che usano i Reverendi Padri dell’Oratorio della Vallicella in Roma. E procureranno di ben formare la condotta degli ascoltatori e di spronare e accendere i loro animi all’amore di Dio e al disprezzo del mondo.

332. Si astengano dalle parole ricercate e dalle cose inutili: a chi farà il contrario non si dia la facoltà di parlare in pubblico e se l’avesse avuta e dopo essere stato ammonito non si corregge, sia privato della facoltà di predicare dal Generale o dal Provinciale.

333. Nessuno che predica pubblicamente nei giorni festivi si rifiuti di tenere una predica ai fanciulli nell’Oratorio o in Chiesa durante la settimana; in tal modo, per quanto è possibile, con l’esempio della propria virtù e con facile insegnamento confermato dagli esempi di qualche Santo li attirerà all’amore di Dio.

334. Nessuno chieda un’offerta per compenso e se essa viene offerta a questo scopo non l’accetti: ma se qualcosa viene offerta a puro titolo di elemosina sia consegnata all’Economo della casa.
Capitolo VIII

ORDINE E LUOGO DI PRECEDENZA

335. Dopo il P. Generale avranno il primo luogo gli Assistenti secondo l’ordine della loro professione.

336. Quindi seguiranno i Provinciali; dopo di essi i Visitatori sia ordinari che straordinari durante il tempo della Visita poiché fuori del tempo della Visita conserveranno il luogo secondo l’ordine di professione.

337. Dopo di essi seguiranno i Ministri delle singole case o del Noviziato: immediatamente dopo i Sacerdoti; poi i Chierici professi, gli ospiti della nostra Congregazione, i Fratelli Operai professi, infine i Novizi.

338. Fra tutti sia sempre osservato l’ordine di professione. Se poi due o più di loro hanno emesso la professione nello stesso giorno in case diverse, precederà colui che ha professato nella casa più antica.

339. Inoltre, sebbene quelli che hanno ricevuto gli Ordini Maggiori precedano quelli con gli Ordini Minori. Tuttavia, riguardo a questi, se elevati poi allo stesso grado, non si tenga più conto dell’Ordine Sacro ma della professione, a meno che uno non sia stato ammesso agli Ordini per sua colpa o per punizione.

340. Quelli che per colpa loro abbiano perduto l’ordine della professione, se la pena dopo alcuni anni sarà stata loro rimessa, non credano di essere stati reintegrati nell’ordine iniziale della loro professione ma rimangano dopo tutti quelli che hanno ricevuto qualche Ordine Maggiore.

341. Infine, per non vincolare la coscienza di nessuno vogliamo attestare che nessuna di queste Costituzioni né di altre che si faranno in seguito obbliga i religiosi sotto peccato ma solo ad una pena da imporre a volontà del superiore.

342. Il quale stia attento su questo punto di non essere negligente e di non permettere che si rilassi l’osservanza delle Costituzioni.

343. Saranno però soggetti alla colpa solo quelli che oseranno violare o qualche punto sostanziale dei voti o quello che è proibito dalla legge naturale, divina o ecclesiastica o oseranno non obbedire a un comando loro dato dal superiore in virtù di santa obbedienza.

344. Infine, vogliamo e stabiliamo che il Capitolo Generale non può cambiare o trasgredire queste Costituzioni se non concordano cinque parti su sei del Capitolo.

345. A gloria di Dio onnipotente e a utilità del prossimo.

COSTITUZIONI DELL’ORDINE DELLE SCUOLE PIE

PARTE PRIMA

Capitolo Primo

LA MISSIONE CALASANZIANA

I bambini chiedevano il pane e non c’era chi lo spezzasse loro.

Ger Lam 4,4

1. La famiglia religiosa scolopica,
con umiltà di spirito e profonda gratitudine,

riconosce se stessa quale opera di Dio

e del sapiente ardimento e della constante pazienza

di San Giuseppe Calasanzio.

Egli infatti, per intimo suggerimento dello Spirito Santo,

si dedicò completamente

con spirito d’intelligenza e di pietà

al ministero dell’educazione cristiana dei fanciulli,

specie dei poveri.

2. Il Calasanzio,
interprete sagace dei segni del suo tempo,

fondò quell’Istituto clericale

che la Chiesa, riconoscendolo di diritto pontificio,

accolse nel suo seno

come Ordine dei Chierici Regolari Poveri

della Madre di Dio

delle Scuole Pie.

In tal modo creò una scuola nuova,

intimamente unita al carisma fondazionale

e primo esempio di educazione cristiana,

popolare ed integrale,

mediante la quale volle liberare

dalla schiavitù dell’ignoranza e del peccato,

i fanciulli e i giovani.

3. Per rendere stabili nella Chiesa
la sua ispirazione e missione,

il Calasanzio,

ispirato da Dio,

propose ai suoi seguaci

la pratica dei consigli evangelici,

cioè della castità, povertà e obbedienza,

ai quali aggiunse un quarto voto,

quello di una cura particolare nell’educazione dei fanciulli.

Volle poi che tale opera venisse attuata

mediante il ministero della Parola e dei Sacramenti

da maestri soprattutto sacerdoti.

Il nostro Fondatore

espose con chiarezza questo suo progetto,

definendo la natura e lo scopo del suo Istituto

nel Proemio delle sue Costituzioni,

che viene qui trascritto integralmente:

4. “Poiché nella Chiesa di Dio,
mediante diversi ministeri,

tutti gli Istituti religiosi, come a loro vero fine,

tendono alla perfezione della carità,

sotto lo guida dello Spirito Santo,

anche la nostra Congregazione

si propone di raggiungere lo stesso fine

con tutto l’impegno,

per mezzo del ministero

approvato dal SS. Nostro Signore Paolo V

di santa memoria,

che fu in terra Vicario di Cristo.

5. “Nell’esercizio diligente di questo ministero
consiste il rinnovamento della Società Cristiana,

come dichiarano unanimi i Concili Ecumenici,

i Santi Padri e i filosofi di retta dottrina.

Se infatti i fanciulli fin dai primi anni

ricevono una seria formazione nella pietà e nelle lettere,

è da sperare, senza alcun dubbio,

che sarà felice tutto il corso della loro vita.

6. “E sebbene sia giusto
attendersi con umile affetto da Dio Onnipotente,

che ci ha chiamati come operai

in questo campo ricco di promettente raccolto,

ogni mezzo necessario

a farci idonei cooperatori della verità,

tuttavia, assecondando la soave disposizione

con cui egli a tutto provvede,

abbiamo creduto necessario, dietro l’esempio dei Santi,

di assicurare questo nostro Istituto

con adeguate Costituzioni.

7. “E dato che noi ci professiamo poveri della Madre di Dio,
non trascureremo mai i fanciulli poveri,

ma, con grande pazienza e carità,

cercheremo di formarli ad ogni virtù,

proprio perché dice il Signore:

Ciò che avete fatto ad uno dei miei piccoli,

l’avete fatto a me in persona.

8. “Sarà dunque compito del nostro Istituto
istruire i fanciulli, fin dai primi elementi della cultura,

insegnando loro a leggere correttamente,

a scrivere bene e a far di conto, e anche la lingua latina,

ma, in primo luogo, la pietà e la dottrina cristiana.

E tutto questo con un metodo didattico

il più facile possibile.

9. “Siccome poi una missione come questa
è di così vitale importanza

da richiedere operatori forniti della più grande carità,

di pazienza e delle altre virtù,

occorre il massimo discernimento nel decidere

chi ammettere al tirocinio di questo nostro ministero,

chi escludere o chi da esso allontanare.

10. “Qualora infatti
nell’accogliere i novizi in una congregazione

la scelta non venga ponderata con la massima diligenza

e la loro educazione non venga fatta

con la massima sollecitudine,

inevitabilmente qualsiasi Istituto, per quanto santo,

andrà in rovina”.

11. Le Scuole Pie,
poste sotto la protezione della Beata Vergine Maria,

Madre ed Educatrice di Cristo,

convalidate nel corso dei secoli,

attente sempre alle esigenze e alle speranze degli uomini,

anche ai giorni nostri

si riconoscono investite di una propria missione

da parte della Chiesa,

ed intendono operare per rendere il mondo

più giusto e fraterno.

12. Pertanto, ispirati dall’amore di Cristo,
secondo il carisma fondazionale,

noi dedichiamo la nostra vita ai fratelli,

per mezzo della professione religiosa

da vivere con pienezza nella famiglia scolopica,

e, sull’esempio del nostro Fondatore,

ci assumiamo il compito della formazione integrale

dei fanciulli.

13. In quanto viviamo in società,
accettiamo la legge

come via al conseguimento dell’amore;

siamo guidati da quei princìpi

che garantiscono i diritti della persona umana,

dalle leggi della Chiesa

e dalle Costituzioni e Regole proprie del nostro Ordine.

Esse, mentre sono

un segno della nostra consacrazione religiosa,

ci aiuteranno senza dubbio

a percorrere con maggior sicurezza

la via della nostra vocazione,

a gloria di Dio e a vantaggio del prossimo.

Capitolo Secondo

LA NOSTRA SEQUELA DEL CRISTO

Vivendo secondo la verità nella carità,

cerchiamo di crescere in ogni cosa

verso di lui, che è il capo, Cristo.

Ef 4,15

14. Cristo Signore
con piena libertà rispose all’eterno disegno del Padre

di salvare gli uomini,

e, per amore degli uomini che erano nel mondo,

abbassò se stesso fino a prendere la forma di servo,

facendosi obbediente fino alla morte,

e diventò per noi via, verità e vita,

per donarci la libertà dei figli di Dio.

15. Il nostro Salvatore
poi chiamò al suo seguito quelli che volle

e costituì il gruppo dei discepoli.

Ad essi, dopo la sua resurrezione, mandò lo Spirito Santo,

come aveva promesso,

perché camminassero sulla via delle Beatitudini,

e, rimanendo uniti intimamente a Lui,

annunziassero il Regno di Dio

con la parola, con le opere e la testimonianza della vita.

16. Anche noi, chiamati in forza del Battesimo
alla vetta della perfetta carità,

per amore di Cristo rinunciamo a tutto;

e, nell’ambito di una comunità di vita consacrata,

seguiamo Lui per conseguire l’unica cosa necessaria.

Viviamo fedeli nella Castità,

lieti nella Povertà,

docili nell’Obbedienza,

in modo che, aderendo più intimamente a Dio,

possiamo disporci con più libertà

17. Questa sequela del Cristo,
che è il criterio e la norma fondamentale della nostra vita,

viene specificata dal carisma del nostro Fondatore,

che consiste nell’evangelizzare

con grande carità e pazienza i fanciulli e i giovani,

specialmente quei abbandonati.

18. Tutti ci riconosceranno come veri discepoli di Cristo,
se, non pretendendo conoscere altro che Cristo crocifisso,

vivremo il suo comandamento nuovo.

Da Lui, che ha dato la vita per i suoi amici,

ci viene comunicato l’amore

col quale ci amiamo fra di noi come Egli ci ha amato;

spendiamo la nostra vita

per l’evangelizzazione dei fanciulli e dei poveri.

Così, mentre in noi la morte compie la sua opera,

in tutti la vita cresce in abbondanza.

19. Cristo, che è vissuto con gli umili
ed ha benedetto i piccoli che accorrevano a Lui,

ci propone la semplicità dei fanciulli

dicendo che non entreremo nel Regno dei Cieli

se non diventeremo come loro.

Animati da questi sentimenti,

ci disponiamo a diventare cooperatori della Verità divina

e meglio ci conformiamo alla vita dei fanciulli

e dei poveri.

20. Quando, spinti dall’amore,
attendiamo alle fatiche dell’apostolato

e sosteniamo con fiducia e costanza

i disagi della vita quotidiana

nella scuola e in mezzo ai fanciulli,

completiamo nella nostra carne, a vantaggio della Chiesa,

quello che manca alla passione di Cristo,

e viviamo in spirito di penitenza,

affinché uniti al Signore nel sacrifico

possiamo essere eredi con Lui nella gloria.

21. Per mezzo del nostro apostolato
manifestiamo la condizione di consacrati

e l’amore per tutti gli uomini;

condividiamo la sorte di tutti gli uomini

con mente aperta e cuore magnanimo,

perché la nostra vita nascosta in Cristo

splenda nel mondo agli occhi di tutti

come un segno dei beni della vita futura.

22. Con questa nostra forma di vita
cooperiamo all’edificazione del Corpo di Cristo;

presentiamo agli uomini

una più chiara immagine di Lui nella Chiesa

e, con la testimonianza della nostra consacrazione,

mediante la forza dello Spirito Santo,

diventiamo per tutti un richiamo più efficace

al valore preminente dei beni del Regno.

23. La Vergine Maria,
unita al Figlio in perfetta comunione di spirito,

fedele compagna nella sua Passione

e partecipe, prima di tutti, della sua Risurrezione,

ci è di guida luminosa nella sequela di Cristo.

Grazie alla sua continua presenza,

noi potremo presentare l’immagine del Figlio,

e i nostri alunni

riusciranno a riprodurre in sé qualcosa di Colui

che Essa ha generato ed educato.

24. E perché possiamo percorrere la via di Cristo
con più felice corso e con sempre rinnovato merito,

ripeteremo la nostra offerta,

facendone una sola cosa col sacrificio eucaristico,

e confermeremo i nostri voti ogni giorno

e, in maniera più solenne, a Natale e a Pasqua.

Capitolo Terzo

LA NOSTRA VITA COMUNITARIA

Ecco quanto è buono e quanto è soave

che i fratelli vivano insieme!

Sal 132,1

25. Riuniti in comunità di fede
dal vincolo della carità che il Padre ci ha comunicata

e dalla medesima vocazione calasanziana,

imitando la maniera di vivere che Cristo

condusse con gli Apostoli

e che la Chiesa primitiva continuò con Maria,

noi diventiamo in qualche modo

ministri della speranza del Regno futuro

e della fraterna comunione fra gli uomini.

26. La forma comunitaria adottata per la nostra vita,
con la castità

ci aiuta ad amare più intensamente i fratelli,

con la povertà

ci fa mettere tutto in comune con essi

e con l’obbedienza

ci impegna ad unirci più strettamente,

per adempiere con maggiore sicurezza la volontà di Dio.

E così ci sproniamo a vicenda

a vivere con fedeltà e in spirito di conversione

le esigenze del nostro battesimo

e della consacrazione religiosa.

27. Chiamati dalla Parola di Dio a vivere in comunione di vita,
nel sacrificio eucaristico saremo segno di unità,

riproducendo in noi la morte e la resurrezione di Cristo,

per crescere incessantemente

28. La nostra Comunità religiosa ha come centro l’Eucaristia,
trova un solido fondamento

nella fede

e un valido sostegno

nelle relazioni interpersonali.

Accettiamo volentieri i fratelli così come sono

e li aiutiamo attivamente a sviluppare le loro attitudini

e a crescere nella carità,

incoraggiandoli con la testimonianza comunitaria

del nostro buon esempio

perché vivano fedelmente la loro vocazione.

29. La vita di comunità esige da noi
alcune qualità necessarie per vivere insieme,

ma d’altra parte

favorisce la nostra piena maturazione.

Raggiungeremo la maturità

con la pratica della carità

e con l’aiuto di quelle virtù umane

che ci dispongono alla comunione fraterna,

specialmente la sincerità, l’affabilità

e quel rispetto per le persone

che ci trattiene dal giudicare chicchessia.

Qualità queste che contribuiscono efficacemente

a creare condizioni favorevoli al dialogo

e ci aiutano ad evitare tutte le controversie,

che possono dividere gli animi dei confratelli.

30. Lo spirito del Cristo, sempre presente tra noi,
conferisce delicatezza e discrezione alla nostra carità,

per cui ci preveniamo nel rispetto,

ci amiamo con vero amore fraterno

e ci sosteniamo a vicenda nella benevolenza,

nel perdono e anche nella mutua correzione.

31. Le relazioni comunitarie
sono ravvivate dalla carità e dalla corresponsabilità;

per cui ciascuno di noi, dimentico di sé,

collabora coi fratelli.

32. Costituiamo una vera comunità
quando siamo premurosi delle condizioni

in cui vivono i fratelli;

quando partecipiamo agli atti comuni

e agli esercizi di pietà, nei quali si fa presente

Cristo stesso;

quando interveniamo con impegno ai Consigli di famiglia,

in cui si programma o si verifica la nostra vita spirituale

e la nostra attività apostolica;

finalmente quando osserviamo con fedeltà

l’orario

prestabilito dalla Comunità stessa

e approvato dal Superiore Maggiore col suo Consiglio.

33. Circondiamo di particolare affetto
e di singolare attenzione

quelli che iniziano la nostra forma di vita

e quelli che sono angustiati da personali difficoltà

o travagliati dalla malattia o dall’età avanzata.

Infine, a quelli che hanno terminato questa vita,

offriremo devotamente nel Signore

il sollievo dei nostri suffragi

stabiliti dalle Regole.

34. Questo compito
di creare e di incrementare la comunità

lo abbiamo assunto tutti

nell’atto stesso in cui abbiamo scelto la vita religiosa;

ma esso spetta soprattutto

a chi ha ricevuto l’incarico di animare la comunità,

nonché a coloro che per ufficio

devono formare le comunità della Provincia.

35. Tutti ci premuriamo che a ciascuno sia dato
un tempo sufficiente per ristorare le proprie energie,

per attendere alla preghiera personale,

per aggiornare la propria cultura scientifica e spirituale;

dedichiamo però al bene comune

le forze, il tempo e i carismi personali.

Per incrementare l’intimità della famiglia religiosa,

destiniamo alcuni luoghi

riservati unicamente alla Comunità,

secondo le norme stabilite dalle Regole.

36. La Famiglia scolopica,
formata dagli scolopi di tutti i tempi e di tutti i luoghi,

si manifesta in modo più concreto e visibile

nella Comunità Locale,

costituita dai religiosi ad essa assegnati.

L’intera Comunità Locale

è parte, a sua volta, di comunità scolopiche più grandi,

quale le Demarcazioni e l’Ordine tutto.

Alla vita della comunità scolopica

partecipano anche, a modo loro, i formandi non professi

ed i laici che condividono la nostra vocazione

in modalità differenti.

37. Vivendo intensamente la nostra autentica comunione
con la Chiesa,

stabiliamo rapporti fraterni

con le diocesi e le parrocchie,

con le Congregazioni sorelle della Famiglia Calasanziana

e con gli altri Istituti religiosi,

specie se impegnati in campo educativo,

favorendo, per quanto è possibile,

iniziative di reciproco aiuto.

38. La nostra comunità,
come parte dell’intera famiglia umana,

e sempre disponibile al suo servizio,

prende parte volentieri e con fervore di spirito

alle gioie e alle speranze,

alle tristezze e alle fatiche di tutti gli uomini,

ma soprattutto del gruppo umano

in mezzo al quale conduce la sua vita.

39. È con una siffatta vita comunitaria
che noi rispondiamo più docilmente

al Signore che ci chiama:

e sarà proprio questo, con l’aiuto di Dio,

il miglior titolo di merito per il nostro Istituto,

capace di attirare, con maggiore efficacia, gli altri

- in particolare i fanciulli e i giovani che vivono con noi -

alla messe del Signore.

Capitolo Quarto

COMUNITÀ DI ORAZIONE

Tutti erano assidui e concordi nella preghiera,

insieme con Maria, madre di Gesù, e con i fratelli di Lui.

At 1,14

40. Il nostro Salvatore
con la parola e con l’esempio

ci ha insegnato che è necessario pregare sempre.

Coltivando con assiduo impegno

lo spirito di orazione e l’orazione vera e propria,

noi orientiamo così tutta la nostra vita

e il nostro apostolato nella Chiesa,

allo scopo di ritrovarci uniti per rendere lode a Dio.

41. Rimanendo sempre fedeli
alla nostra consuetudine di pregare insieme

cercheremo, in primo luogo,

alla maniera dell’Apostolo Paolo,

di conoscere ed imitare Gesù Cristo crocifisso

e i suoi misteri

e di riferirci costantemente a Lui

durante il giorno.

42. Attingeremo dall’abituale lettura dei Libri Sacri
la cognizione intima di Dio

e della sua volontà,

sull’esempio della Vergine Maria,

che, meditando di continuo in cuor suo

le parole di Dio

e custodendole fedelmente,

cercava di entrare più addentro nel mistero di Cristo

e con maggiore pienezza

magnificava il Signore.

43. Docili al suggerimento del nostro Fondatore,
ogni volta che ci sarà possibile di restare soli,

c’impegneremo a compiere qualche atto,

sia esterno che interno,

di umiltà, di pentimento e di ringraziamento

o d’altro genere, a seconda dell’ispirazione divina,

in modo che il Padre celeste, che vede nel segreto,

ci sia largo dei suoi doni

e ci sollevi alla perfezione delle solide virtù.

44. Lo spirito di preghiera
si alimenta e si custodisce con il silenzio

e con la sobrietà nel parlare;

virtù, queste, che permettono

di percepire più chiaramente

la voce di quel Dio

che si fa sentire dove vuole.

“Onde troppo importa a noi lo star sempre vigilanti,

perché non venga all’improvviso

e passi senza frutto”.

45. Con l’assiduità nella preghiera
e l’esercizio della presenza di Dio

nelle nostre attività quotidiane,

ci disponiamo con più efficacia

a celebrare la sacra liturgia,

nella quale tocca il suo vertice

l’opera della nostra santificazione

e la glorificazione di Dio.

46. Tutti i giorni partecipiamo alla mensa del Signore,
perseverando alla maniera della Chiesa primitiva

nella Parola di Dio e nella Frazione del Pane,

da cui la comunità viene edificata nella fraternità.

Segno genuino di essa, infatti,

sarà per noi la celebrazione comunitaria dell’Eucaristia.

Mediante la Liturgia delle Ore,

che per i sacerdoti e i diaconi è di precetto,

conserviamo e prolunghiamo nel giorno

quel senso di comunione con Dio e con gli uomini,

che scaturisce dal Sacrificio Eucaristico.

47. Tutti siamo chiamati
a convertirci e a rinnovarci di continuo

attraverso la penitenza, le opere di carità, la liturgia

e, in modo particolare,

il Sacramento della Riconciliazione,

nel quale ristabiliamo in pienezza

il vincolo della pace col Padre di misericordia,

con tutta la Chiesa e con i fratelli;

a questo Sacramento faremo ricorso spesso

e con assidua fedeltà.

48. La nostra vita intera diventerà atto di culto
se, tutto accogliendo con fede

dalla mano del Padre celeste,

ci manterremo costantemente uniti

all’azione mediatrice del Cristo.

Ci sarà possibile mantenerci fedeli

a questo programma di vita

se la nostra coscienza sarà sempre vigilante

e se sottoporremo ad esame,

in privato e in comune, le nostre azioni.

49. Celebriamo con fedeltà e devozione
insieme alla Chiesa, attraverso l’anno liturgico,

i Misteri di Cristo.

Con amore filiale veneriamo la Vergine Maria

nella sua partecipazione al mistero di Cristo;

e per incrementare questa devozione

conserviamo religiosamente le pratiche particolari

tramandateci dalla nostra tradizione.

È pure nostra cura promuovere tra di noi,

e tra i fanciulli e i giovani,

la devozione al nostro Santo Fondatore.

50. Ogni Comunità,
nel programmare gli atti quotidiani di orazione,

seguendo i consigli del nostro Libro delle Preghiere,

darà la dovuta importanza

alla recita delle Lodi e dei Vespri.

Per accrescere e alimentare la pietà dei religiosi,

disporremo un degno e decoroso Oratorio,

nel quale si conservi il SS. Sacramento.

Resteremo fedeli agli esercizi spirituali annuali

e, frequentemente, durante l’anno,

parteciperemo al ritiro spirituale.

Allo stesso modo

terremo in gran conto

la direzione e il colloquio spirituali.

51. Raccomandiamo al Padre celeste
le necessità della Chiesa

e di tutta la famiglia umana,

nonché le persone e le attività del nostro Istituto.

E, memori dei nostri obblighi,

pregheremo per i genitori, i parenti, i benefattori

e per le famiglie religiose a noi affini.

52. Così, adorando costantemente il Padre
in spirito e verità,

con la nostra attività apostolica

contribuiremo molto fruttuosamente

alla salvezza dell’umanità.

Capitolo Quinto

LA CASTITÀ RELIGIOSA

I loro angeli in cielo vedono sempre

la faccia del Padre mio che è nei cieli.

Mt 18,10

53. Il Padre celeste ci concede nella Chiesa,
quale prezioso dono del suo amore,

la castità, in vista del Regno dei Cieli,

per cui seguendo Cristo con cuore indiviso

e imitando la Beata Vergine Maria,

aderiamo a Dio più intimamente

e abbracciamo gli uomini tutti con singolare carità.

54. Mossi da questo amore,
che liberamente e con gioia scegliamo

come ideale di tutta la vita,

con la nostra professione religiosa

ci configuriamo più intimamente all’amore di Cristo,

quale si manifesta nel Mistero Pasquale,

e, facendoci tutto a tutti,

riceviamo in Lui una più ampia paternità

e diventiamo testimoni più credibili dell’eccellenza

del Regno di Dio

e dei suoi beni.

55. Il consiglio evangelico di castità,
assunto con voto

per il Regno dei Cieli,

che è segno della vita futura

e fonte di una più ricca fecondità

nel cuore indiviso,

comporta l’obbligo della perfetta continenza

nel celibato.

56. Con la nostra castità consacrata
scegliamo, spontaneamente e in modo nuovo,

di vivere la nostra vita con i fratelli

nell’amore di Cristo.

Inoltre, il genere di vita che conduciamo,

se vissuto con fedeltà e crescente gioia,

attrae più facilmente l’animo dei fanciulli a Dio,

li rafforza nell’amore per la purezza

e più generalmente sollecita tutti

all’amore autentico e al dono di sé.

57. Il dono speciale della castità perfetta
può essere quotidianamente riscoperto,

conquistato e custodito

specialmente da coloro che,

per nulla presumendo delle proprie forze,

si mantengono in continuo contatto con Dio

e da Lui attendono con umiltà l’aiuto necessario.

58. Questa unione con Dio alimentata dalla sua Parola,
dall’orazione e dai sacramenti,

tiene viva in noi l’ispirazione a rendere sempre più completa

l’offerta di noi stessi a Dio e agli uomini.

La nostra devozione filiale alla Beata Vergine Maria

e la sua materna protezione, implorata con fiducia,

accresceranno le nostre forze per seguire con slancio

il suo esempio di fedeltà.

59. La sincera unione fraterna
in una comunità serena e lieta,

che attende alla preghiera e al lavoro,

e, con entusiasmo e dedizione, vive la sua vita consacrata,

dà sicurezza e sostegno sempre maggiore

alla nostra castità.

A questo scopo

ci saranno di aiuto anche la pratica delle virtù umane

e i mezzi idonei

a salvaguardare la salute psichica e fisica.

Se saremo sostenuti

da una sana formazione in questo campo,

giungeremo a respingere come per un istinto spirituale

quanto potrebbe mettere in pericolo la castità.

60. Nelle umane relazioni e nelle letture,
negli spettacoli e nell’uso

dei mezzi di comunicazione sociale,

dobbiamo procedere d’accordo con la nostra identità

di persone consacrate.

61. La nostra castità consacrata,
che è pienezza di vita e d’amore,

esige da noi sobrietà e continua vigilanza,

maturità nelle amicizie,

rinnovamento quotidiano

di questa nostra opzione di fede

e indefessa preoccupazione d’avere Gesù Cristo

quale nostro unico scopo

e di orientare a Lui tutta la nostra vita

con amore indiviso.

62. Nel desiderio di vivere con tutto l’impegno
solo per Dio

mediante il servizio reso agli uomini,

già in questa vita mortale

diventiamo partecipi della Resurrezione di Cristo

e sperimentiamo la potenza dello Spirito,

testimoniando l’attesa del Cristo venturo,

che trasformerà la fragilità della nostra carne

a immagine del suo corpo glorioso.

Capitolo Sesto

LA NOSTRA POVERTÀ

Il Signore ascolta il desiderio

degli umili.

Sal 10,17

63. Impegnati nella sequela del Cristo,
che pur essendo ricco si è fatto povero per noi

perché con la sua povertà noi diventassimo ricchi,

partecipiamo con libera elezione alla sua povertà

e, liberi dai vincoli delle premure per i beni terreni,

diamo testimonianza

che, solo fidando in Dio,

anteponiamo ad ogni altro bene il suo Regno

e ci mettiamo senza riserve

al servizio degli uomini.

64. Il Signore Gesù si è scelta per Madre,
tra i poveri e gli umili,

la Beata Vergine Maria,

che tra tutti si distingueva in povertà ed umiltà.

E veri Poveri della Madre di Dio

volle che noi fossimo San Giuseppe Calasanzio,

che, proprio nell’esperienza della venerabile povertà,

aveva appreso l’umiltà e le altre virtù.

65. Il nostro progetto di vita
liberamente scelto e fedelmente mantenuto,

in quanto ci conduce a vivere

- tutto lasciando per amore del Regno -

il mistero del Cristo povero,

è già di per se stesso una manifestazione ed un’esigenza

del nostro amore per Cristo e per gli uomini,

e come tale lo testimoniamo

nella misura in cui condividiamo volentieri

i nostri beni con i bisognosi.

66. Lo spirito di povertà lo vivremo
con l’austerità in tutte le espressioni della nostra vita,

con la sottomissione alla comune legge del lavoro,

con l’uso misurato dei beni materiali

e con l’attenta cura delle cose comuni.

Mossi da questo spirito spendiamo con gioia,

per il bene comune,

i doni di natura e di grazia,

il nostro lavoro e il nostro tempo.

67. Il nostro modo di vestire
deve essere sempre coerente con la nostra vocazione

di Poveri della Madre di Dio.

L’abito scolopico,

secondo la nostra tradizione,

è formato dalla veste

e dalla cintola.

Nelle singole Demarcazioni però

i nostri si attengano

alle prescrizioni della Chiesa locale

e alle norme, che il Superiore Maggiore

stabilirà col consenso del suo Consiglio.

Però non nascondano mai

la propria identità religiosa.

68. Col voto di povertà
rinunziamo al diritto

di usare i beni materiali

e di disporne

senza il permesso dei Superiori.

69. Per l’esercizio responsabile
della povertà religiosa

non basta la sola dipendenza dai Superiori,

ma tutti dobbiamo essere poveri

nello spirito e nella realtà;

i religiosi professi solenni

perdono la capacità di acquistare

e di possedere.

Perciò vanno incorporati

ai beni della Casa, Provincia e Ordine

tutti i beni,

che il religioso di professione semplice

acquista con le sue iniziative e lavoro,

pensione – anche quella sociale -, sussidio, assicurazione,

o in considerazione dell’Ordine,

come anche tutti i beni

che, in qualsiasi modo,

provengono al religioso di professione solenne.

Inoltre tutto il denaro a tutti i titoli

li depongono nella cassa comune

e ne fanno, con gioia,

partecipi i fratelli,

senza cercare in nessun modo comodità e conforti

fuori della Comunità.

70. Nelle nostre Case e nelle nostre Opere
sia visibile la povertà,

della quale,

tenendo conto dell’ambiente in cui viviamo,

siamo chiamati a dare una testimonianza

anche di tipo collettivo.

Sia perciò assolutamente evitata

persino l’apparenza del lusso, del guadagno indebito

e dell’accumulazione dei beni.

71. Dei beni materiali dobbiamo fare un uso
strettamente commisurato sulle necessità

del nostro ministero,

nella giusta preoccupazione di dare incremento

alle nostre Opere,

mediante l’impiego di tutti quei nuovi strumenti pedagogici

e di quei sussidi,

il cui uso sia di giovamento ai poveri e ai giovani

e di miglioramento della nostra attività apostolica.

72. La povertà comporta pure che la gestione dei beni
sia conforme alle regole dell’onestà e della prudenza,

ed è nostro dovere sottoporla a frequente verifica

secondo le esigenze evangeliche,

di modo che non avvenga che il patrimonio,

destinato a servire alle nostre Opere,

alle nostre Case e ai bisognosi,

sia sperperato per nostra negligenza

o deteriorato per nostra incuria.

73. Le Case e le Province saranno pronte ad aiutare
le Case e le Province che si trovano in ristrettezza,

e, con una quota dei loro beni proporzionata alle possibilità,

contribuiranno alle necessità della Chiesa

e alla promozione dei poveri.

Tenendo in onore l’ospitalità, accogliamo,

con la generosità consentitaci dalla povertà,

i fratelli e gli estranei.

Quando lo richiedono l’utilità locale

e soprattutto le necessità dei poveri,

rendiamo le nostre Case e le nostre Opere

disponibili in modo constante

ad altri servizi, oltre quello scolastico.

74. Impegnati nel riformare la società,
secondo il modo proprio del nostro Istituto,

saremo fervidi collaboratori della Chiesa

che proclama i diritti della persona e delle comunità umane

e denuncia le ingiuste condizioni dei poveri.

Come pure dovremo partecipare in modo efficace

alle iniziative che riguardano la giustizia e la pace.

Tratteremo con umanità e secondo giustizia

coloro che lavorano presso di noi.

75. Una siffatta povertà
dovrà essere da noi amata

e conservata nella sua purezza,

quale solido baluardo dell’Ordine.

Anzi dovremo adoperarci nell’esercitarla

- qualora lo Spirito ce lo suggerisca -

in forme nuove,

più consone al nostro carisma

e alle attese del nostro tempo.

Capitolo Settimo

L’OBBEDIENZA CONSACRATA

Chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli,

questi è per me fratello, sorella e madre.

Mt 12,50

76. Prolungando in noi l’obbedienza di Cristo
ci affidiamo, nella fede, alla Divina Provvidenza

e facciamo l’offerta della volontà personale

al servizio di Dio e dei fratelli.

Per questo con libertà accettiamo

quella peculiare forma di vita calasanziana,

che le Costituzioni contengono

e la Chiesa ha approvata.

Pertanto

in virtù del voto di obbedienza,

ci sottomettiamo agli ordini

dati dai Superiori, a norma delle Costituzioni.

77. Per adempiere fedelmente
ciò che piace al Padre che è nei cieli,

tutti noi religiosi, in comunione tra noi

sia nel pregare che nel deliberare,

ci impegniamo nel conoscere la sua volontà,

così come ci viene indicata

mediante le illuminazioni dello Spirito Santo,

i desideri della comunità

e qualsiasi altro segno

attraverso i Superiori, i fratelli e le circostanze concrete.

78. Nei consigli di famiglia promuoviamo
una sincera convergenza di intenzioni e di attività,

pur nella libera manifestazione delle nostre opinioni,

in maniera che, stretti dal vincolo della carità fraterna,

ci sia possibile dedicarci senza riserve

e con maggiore efficacia

al servizio di Dio e all’utilità del prossimo.

79. E siccome dobbiamo esercitare la nostra obbedienza
come servizio ecclesiale,

riconosceremo nel Sommo Pontefice,

al quale obbediamo anche in forza del voto di obbedienza,

e nei Vescovi

i primi interpreti della volontà del Cristo,

così come fece il nostro Santo Fondatore,

anche nei momenti di estrema difficoltà.

80. Fedeli agli insegnamenti della Chiesa, i nostri religiosi,
per poter pubblicare opere

che trattano di religione e di morale,

chiederanno

la previa licenza del Superiore Maggiore.

81. Obbediamo, al religioso che ci presiede,
prontamente e con gioiosa docilità;

egli però procuri di non comandare

in virtù del voto di obbedienza,

se non in casi di grande importanza.

A lui sottoponiamo anche i carismi personali,

perché ne sia provata l’autenticità

e vengano esercitati

per il bene comune.

82. L’adempimento delle disposizioni e delle incombenze
richiede che tutti,

con zelo responsabile e attivo,

portino il contributo delle loro doti e dei loro carismi,

nella consapevolezza

che la promozione del bene della famiglia religiosa

è compito di tutti,

secondo le capacità e le attribuzioni di ciascuno.

83. Scelta in nome della fede e dell’amore
con una decisione totalmente libera,

una tale obbedienza giova sommamente

al conseguimento della libertà interiore,

propria dei figli di Dio,

ci dispone al dono di noi stessi nella carità

e promuove la vera maturazione della nostra personalità.

84. Al religioso, al quale è affidato il ministero dell’autorità,
spetta come compito primo ed essenziale

la cura pastorale dei fratelli

in virtù del suo ufficio,

egli ha l’ultima parola nel decidere e comandare

ciò che si deve fare.

All’interno della comunità

si presenta come segno e principio di unità.

Con animo docile si sforza

di conoscere la volontà di Dio riguardo ai fratelli

e, insieme ad essi, di metterla in pratica;

si fa inoltre loro guida verso la santità,

con la Parola di Dio

e soprattutto con il suo esempio.

85. Il Superiore,
per quanto è possibile,

affida gli incarichi

in corrispondenza all’indole

e alla capacità di ciascuno.

Si preoccupa

che venga elaborato

un adeguato programma di vita comunitaria,

tenendo conto sempre

delle esigenze delle Opere

e soprattutto delle persone.

86. Consapevole di esercitare
la sua autorità in mezzo ad uomini,

usa comprensione nel correggere i loro difetti

e preferisce l’uso del consiglio benevolo

a quello del comando severo.

87. Se poi a qualcuno venisse imposto un compito,
che, a suo giudizio, ecceda le proprie capacità,

egli manifesti apertamente al Superiore

la ragione che gli impedisce di accettare l’incarico

e attenda con fiducia l’ulteriore decisione.

88. Qualora la decisione del Superiore
e la coscienza del religioso

si trovassero in conflitto,

le due parti,

avendo di mira il bene comune dell’Ordine e dei fratelli,

vaglino con animo sereno le rispettive ragioni

e, senza trascurare la preghiera

e il consiglio dei competenti,

ricerchino quale sia la volontà di Dio.

Se nemmeno così la vertenza si risolve

ed è necessario procedere ulteriormente,

salva sempre la carità,

il religioso è tenuto ad obbedire.

89. Con questo metodo di vita,
costantemente disponibili al servizio del Regno di Dio,

noi viviamo al cospetto del mondo la nostra obbedienza

con la invincibile fede che essa sia una sola cosa

col mistero della croce e della resurrezione di Cristo

e, tenendo dinanzi agli occhi,

come singolare esempio di fedeltà,

la Vergine Maria, serva del Signore,

ci adeguiamo con animo generoso

al disegno del Padre.

Capitolo Ottavo

IL NOSTRO MINISTERO NELLA CHIESA

Bisogna che Egli cresca e io diminuisca.

Gv 3,30

90. Lo Spirito Santo,
che in vista dell’edificazione del Corpo di Cristo,

distribuisce a ciascuno doni diversi,

ha suscitato,

mediante il nostro Fondatore,

l’Ordine delle Scuole Pie.

Il nostro Ordine

partecipa alla missione evangelizzatrice,

che spetta a tutta la Chiesa,

nella maniera sua particolare,

con l’educazione integrale dei fanciulli e dei giovani,

specialmente poveri,

modellata nel quarto voto specifico.

91. Il nostro Istituto
è un’entità benefica,

che esercita senza scopo di lucro

l’attività apostolica dell’educazione.

92. Questo compito educativo
mira allo sviluppo integrale dell’uomo,

in modo che i nostri alunni

amino e cerchino la verità

e, come validi costruttori del Regno di Dio,

prendano parte alla edificazione di un mondo

sempre più conforme alle attese dell’uomo,

e nel contempo la loro vita rifletta fedelmente

la fede che professano.

E così, conquistando una sempre più completa libertà,

siano in grado di condurre felicemente a termine

il corso della loro vita

e di conseguire la salvezza eterna.

93. Il fine specifico del nostro ministero
esige che sviluppiamo,

oltre che la testimonianza della vita spirituale,

la cultura sacra e profana,

e le doti umane e religiose.

La nostra stessa condizione di uomini consacrati

e in special modo il prestigio della castità

e la testimonianza della povertà

gioveranno a conferirci

non soltanto energia ed efficacia educativa ed apostolica,

ma anche una consonanza interiore

e una attiva solidarietà con i fanciulli poveri.

94. Il ministero scolopico lo svolgono
oggi, nella Chiesa,

religiosi

ed anche molti laici,

che si vincolano al nostro Ordine

in gradi e modalità diversi.

Essi sono membri attivi e pregevoli

della nostra opera apostolica

e hanno delle responsabilità

nelle nostre istituzioni

secondo la loro disponibilità e impegno

e secondo la loro preparazione umana e spirituale,

professionale e pedagogica.

95. L’esercizio responsabile del nostro ministero
ci fa obbligo di impegnarci

nell’acquisire una preparazione professionale idonea

e continuamente aggiornata,

rispondente quindi alla concreta realtà umana

che è oggetto delle nostre premure.

È per questa ragione

che, secondo la nostra tradizione più genuina,

potremo adottare il metodo educativo più conforme,

per semplicità ed efficacia,

ai princìpi della più progredita pedagogia.

96. Essendo l’educazione alla fede l’obiettivo finale
che ci proponiamo col nostro ministero,

il mezzo fondamentale del nostro apostolato

in seno alla comunità cristiana,

in cui ci troviamo a vivere,

è – in conformità all’esempio del Santo Fondatore

e alla nostra tradizione -, la catechesi

in quanto essa illumina la fede,

predispone alla liturgia

e suscita l’impegno apostolico.

97. La nostra scuola,
che nacque come scuola eminentemente popolare,

si impegna,

oltre che allo sviluppo delle doti degli alunni,

anche ad offrire,

nell’ambito di una comunità scolastica

animata dallo spirito evangelico di libertà e di amore,

una immagine del mondo, della vita e dell’uomo

illuminata dalla luce della fede.

In tal modo i nostri alunni,

modellando la propria vita,

ispirata dalla giustizia e dalla santità del vero,

sulla misura dell’uomo nuovo,

saranno un fermento di salvezza

per l’intera comunità umana.

98. Il compito dell’educazione,
se spetta in primo luogo alla famiglia,

richiede l’aiuto dell’intera società,

principalmente di quella locale.

Pertanto dovremo promuovere sempre nei nostri Istituti

la cooperazione di tutti coloro

che costituiscono la comunità educativa;

anzi in vista delle comuni responsabilità educative

saremo disponibili

ad una generosa vicendevole collaborazione

anche con le altre istituzioni

sia ecclesiali che civili.

99. Entrano nello spirito della nostra vocazione,
oltre alla catechesi e alla scuola,

specie elementare, e a quella media,

che sono fondamentali per l’educazione popolare,

anche tutte le altre iniziative che mirano all’educazione

e alla promozione della gioventù.

Così pure attendiamo con particolare impegno,

secondo lo spirito calasanziano,

all’educazione dei giovani nelle parrocchie

e nelle missioni a noi affidate.

100. Col nostro ministero verremo incontro,
nello spirito del Calasanzio,

alle esigenze della Chiesa locale

offrendo una collaborazione

da coordinare con la pastorale diocesana.

101. Nel programmare la nostra attività
ci uniformiamo sempre, per quanto è possibile,

ai legittimi ordinamenti e alle consuetudini dei vari paesi,

col precipuo intento

di adeguare la nostra missione educativa

alla cultura dei singoli popoli.

102. Le nostre Comunità trattino con un medesimo amore
tanto i confratelli

che esercitano il loro ministero nei nostri Istituti

quanto quelli che, per disposizione dei Superiori,

lo svolgono altrove,

in modo che, pur nella diversità degli impegni,

si affermi, perfetta e indivisa,

la comunione della vita religiosa.

I religiosi poi, che esercitano il ministero

al di fuori delle nostre Opere,

tengano presente

che continuano ad essere membri della Comunità,

dalla quale sono stati inviati.

Capitolo Nono

LA FORMAZIONE DEI RELIGIOSI

Avete rivestito l’uomo nuovo, che si rinnova,

per una piena conoscenza,

ad immagine del suo Creatore.

Col 3,10

103. Tutti noi, come famiglia religiosa e come singoli,
facendo affidamento nel Signore,

che non cessa mai di chiamare,

ci impegniamo in una sempre più intensa e zelante

attività pastorale,

per suscitare e consolidare vocazioni,

memori della parola del Signore:

La messe è abbondante, ma gli operai sono pochi.

104. Con animo grato accogliamo
nella Famiglia Scolopica coloro che,

sotto l’influsso dello Spirito Santo

e nel desiderio di partecipare

al nostro tipo di vita e di apostolato,

chiedono di unirsi a noi.

È nostro dovere confermarli nella loro scelta

soprattutto con la testimonianza della gioia

con cui viviamo la nostra vita,

e aiutarli a rispondere sempre

alla propria vocazione

con sincerità e generosità.

105. L’itinerario formativo completo,
che conduce i nostri candidati

a prendere coscienza della propria chiamata

e a farla maturare

nell’ambito della comunità calasanziana,

consta di tre fasi:

il prenoviziato, il noviziato, lo studentato.

106. In tutte le nostre Case di Formazione
tanto i formatori come i confratelli,

intimamente consapevoli

di essere corresponsabili dei candidati,

costituiscono, insieme a loro,

una comunità fraterna,

nella quale tutti fanno maturare la propria vocazione

con la preghiera e col lavoro

e la proteggono con la disciplina necessaria.

107. Il religioso a cui è affidata,
a norma del diritto,

la responsabilità di formare i nostri candidati,

accetti il suo ufficio con spirito di fede

e con la debita umiltà,

mantenendo costantemente e sinceramente la capacità

di adattarsi alle necessità del mondo attuale

e di leggere con fedeltà i segni dei tempi.

Si mostri sempre benevolo verso i suoi alunni

e li ascolti con amore

e segua con prudenza e rispetto

il loro personale sviluppo.

Cercando di comprendere e fare proprio

il loro particolare stato d’animo

nelle diverse circostanze

e ascoltando con attenzione la Parola di Dio,

s’impegni a crescere di giorno in giorno,

insieme a loro,

nell’amore della Chiesa e del nostro Ordine.

108. I nostri candidati, tutti,
prima di accedere al Noviziato,

al fine di acquisire una conveniente coscienza

della divina vocazione e l’indispensabile maturità,

prendono parte, per un periodo sufficiente,

alla nostra vita comunitaria e al nostro apostolato.

Nel frattempo la Comunità li conosce meglio

e, con una attenta verifica delle loro capacità,

li aiuta ad abbracciare la nostra vita

con maggiore sicurezza.

109. I Superiori ammettano al Noviziato
con la più attenta cura

soltanto coloro che,

oltre alla prescritta età di 17 anni,

abbiano salute, indole adatta

e qualità sufficienti

per assumere la vita propria

del nostro Istituto.

La loro salute, indole e maturità

siano verificate;

anche da esperti, se sarà necessario,

fermo restando

il diritto inviolabile di ogni persona

a difendere la propria intimità.

110. Il Noviziato, che è unico e uguale per tutti,
deve compiersi per la durata di un anno,

in una Casa canonica designata dal P. Generale,

col consenso dei suoi Assistenti.

Riguardo alle assenze dalla Casa del Noviziato

ci regoleremo secondo le disposizioni del diritto universale.

L’ammissione dei candidati al Noviziato

spetta al Superiore Maggiore

col consenso del suo Consiglio.

111. Per completare la formazione dei novizi,
il Superiore Maggiore,

se, dopo aver ascoltato il Maestro dei novizi,

lo giudicherà opportuno,

può stabilire, col consenso del suo Consiglio,

che essi trascorrano

uno o più periodi di tempo

fuori della Comunità del Noviziato,

per esercitare l’apostolato,

purché tale esercizio

sia consono al nostro ministero.

112. Il novizio sia iniziato
alla nostra forma di vita

sotto la guida e la responsabilità del Maestro,

con la collaborazione di tutta la Comunità.

I novizi apprendano gli elementi fondamentali

della vita religiosa

e i principali eventi

della Storia della Salvezza;

siano formati nella dottrina e nella pratica

della preghiera personale e comunitaria;

e con frequenza

prendano parte nelle celebrazioni liturgiche.

Per mezzo della pratica dei consigli evangelici

si abituino gradualmente a rinunziare

a tutte quelle cose

che non riguardano il Regno di Dio;

ma al contrario si sforzino di conservare

l’unione con Dio

e di aumentare in se stessi

l’amore del prossimo.

113. Prima della professione il novizio
ceda l’amministrazione,

l’uso e l’usufrutto dei propri beni

a chi preferisce,

fino alla scadenza definitiva

dei voti semplici.

Spetta al Superiore Maggiore,

col consenso del suo Consiglio,

ammetterlo alla professione semplice.

114. Gli studenti, nella Casa di Formazione,
completino la loro educazione

religiosa, calasanziana e sacerdotale,

continuando con accuratezza la formazione

cominciata nel Noviziato.

Compiano diligentemente,

nella Casa di Formazione propriamente detta

o in un’altra sede di studi

bene organizzata,

il proprio corso di formazione e di studi,

stabilito dal Direttorio,

e tutti ricevano

un’adeguata preparazione pastorale.

Tutti i nostri religiosi

facciano gli studi universitari

o almeno acquistino

qualche specializzazione tecnica.

Diano grande importanza

alla preparazione psicologica,

pedagogica, catechetica e sociologica,

assai utile al nostro ministero.

115. Tra la fine del Noviziato
e la professione solenne

deve intercorrere

uno spazio di tempo di sei anni,

che, in casi particolari,

a giudizio del Superiore Maggiore,

può essere prolungato

fino a nove anni.

Ma, per essere ridotto

a meno di sei anni,

fermo restando il triennio prescritto

di professione semplice,

è necessaria la licenza del P. Generale,

col consenso dei suoi Assistenti.

116. Scaduto il tempo della professione semplice,
il religioso manifesti in scritto

la sua volontà di vivere spontaneamente con noi,

per tutto il tempo della sua vita,

nel luogo e nel grado

a cui sarà destinato dai Superiori

a gloria di Dio e vantaggio del prossimo.

Quindi, dopo un conveniente periodo

di raccoglimento e di preghiera,

faccia la professione solenne.

117. L’ammissione dei candidati alla professione solenne
è di competenza del Superiore Maggiore,

che consulterà al riguardo la sua Congregazione,

dopo aver raccolto le informazioni,

richieste dal nostro diritto;

ed è lui che riceve la professione personalmente,

o per mezzo di un suo delegato.

118. Al momento opportuno, dopo un vicendevole confronto,
i Superiori insieme ai candidati

decidano quale sia la vocazione di ciascuno,

se cioè lo stato clericale o quello laicale.

Dopo la professione solenne

i candidati si preparino debitamente agli Ordini sacri.

119. Formula della Professione:
“Io N.N. (di S.N.), nato a N., nella diocesi di N.,

desiderando di seguire Cristo più da vicino,

faccio la mia Professione solenne (semplice)

nell’Ordine delle Scuole Pie

e, davanti a te, P. N. N.,

spontaneamente e con tutto il cuore,

faccio a Dio Onnipotente

Padre, Figlio e Spirito Santo

voto di Castità, di Povertà e di Obbedienza,

nonché, in dipendenza da quest’ultima,

di particolare impegno nell’educazione dei fanciulli,

secondo le Costituzioni dell’Ordine.

Voglio che questa professione e questi voti,

sotto la protezione della Beata Vergine Madre di Dio

e del nostro S. Padre Giuseppe Calasanzio,

siano irrevocabili,

canonicamente ratificati e validi per sempre (per un anno).

In fede di tutto questo,

ho sottoscritto di mia mano quest’atto,

che io stesso ho steso nella Casa di N. N.

il giorno N., del mese N., dell’anno N.”.

120. Tutti i nostri confratelli,
portato a termine il prescritto corso di studi,

procurino, con l’aiuto della Comunità,

di continuare costantemente

la propria formazione,

onde poter meglio corrispondere

alle esigenze della loro vocazione e del loro ministero.

I Superiori Maggiori, insieme ai confratelli,

dispongano le cose in modo

che ad ogni religioso siano assicurati

e tempo sufficiente e idonee programmazioni,

per continuare fruttuosamente la formazione permanente.

121. La responsabilità di questa formazione permanente
deve assumerla ciascuno di noi

secondo le necessità e le possibilità.

Nell’acquistare e nell’aggiornare la loro formazione,

i nostri religiosi abbiano sempre dinanzi agli occhi

lo spirito e gli intenti del S. Fondatore,

nonché la singolare testimonianza,

che egli ci ha lasciato

con la sua vita e la sua attività apostolica.

PARTE SECONDA

Capitolo Primo

PRINCÌPI GENERALI

122. La nostra vita religiosa e apostolica, che ha nella carità il fondamento essenziale, trova la sua realizzazione pratica in una struttura comunitaria, che contribuisce alla formazione della persona, sostiene e rafforza l’esercizio delle virtù religiose e consente una attuazione più efficace del nostro apostolato.
Questa comunione di vita e di lavoro esige norme precise e organi ben connessi e ben operanti, come avviene nella Chiesa, la quale pure si presenta come corpo sociale e visibile.

123. Gli elementi strutturali del nostro Ordine hanno origine e fondamento nella vita stessa della Chiesa, di cui siamo parte, e nella missione che essa ci affida. Essi hanno come scopo il servizio delle singole persone e della loro vocazione, che matura nell’ambito del ministero del nostro Istituto.

124. Di conseguenza, nel nostro Ordine, il Diritto, sia universale che nostro particolare, ha la funzione di contribuire all’ordinamento della vita comunitaria e di servire alla realizzazione della nostra missione.
Il diritto universale emana direttamente dalla Chiesa e interessa tutti i religiosi.

Il nostro diritto particolare, o è stabilito dalla Chiesa appositamente per noi, o deriva dal Capitolo Generale, con o senza una approvazione espressa della Chiesa.

Nel nostro Ordine, infatti, il potere di fare leggi spetta unicamente al Capitolo Generale.

125. Il diritto che proviene dalla Chiesa, soltanto la Chiesa può mutarlo. Le Costituzioni definiscono gli elementi essenziali e le norme fondamentali della nostra vita e ministero secondo il carisma del nostro Ordine. Per questo motivo siamo obbligati ad osservare le Costituzioni in forza della nostra professione religiosa, quantunque per sé non obblighino sotto colpa, se non si tratta di materia dei voti o di leggi divine od ecclesiastiche, e se la violazione delle prescrizioni non comporta, per altre circostanze, reità di peccato.

126. Alla S. Sede è riservata in modo esclusivo l’interpretazione autentica delle Costituzioni, o qualsiasi mutamento, o la sospensione per un periodo di tempo determinato o indeterminato, o la dispensa da esse, a meno che non si tratti, in casi particolari, di norme disciplinari.
Per fare, nelle Costituzioni, cambiamenti di qualsiasi genere, si richiede sempre che il Capitolo Generale li proponga alla S. Sede con votazione favorevole di due terzi. Se invece si tratta di sospensione temporanea, di dispensa o di interpretazione autentica, basta che la domanda sia suffragata dalla maggioranza assoluta del Capitolo Generale.

Il Capitolo Generale e la Congregazione Generale possono risolvere eventuali dubbi che sorgessero nelle Costituzioni, e dare interpretazioni pratiche, in documento pubblico idoneo.

127. Le Regole, i decreti e le dichiarazioni, promulgati dal Capitolo Generale, hanno forza di leggi interne e, come tali, obbligano finché non vengano legittimamente abrogati.
Le altre norme, stabilite da persone o organi diversi, hanno la stessa forza giuridica delle fonti da cui procedono.

128. Il Capitolo Generale può delegare anche la sua potestà legislativa, perché il P. Generale, col consenso dei suoi Assistenti, possa fare, in casi particolari, a norma del diritto, decreti generali.
Questa delega è soggetta ad interpretazione stretta e, nella sua applicazione, occorre assolutamente attenersi alle condizioni stabilite nell’atto della concessione.

129. Ai Superiori, che sempre devono essere sacerdoti, viene conferita l’autorità perché, nello spirito del vangelo, promuovano l’opera comune di santificazione e di apostolato, nell’ambito segnato dalle Costituzioni. Con tale autorità, essi non solo regolano l’ordine esterno della vita della Comunità, ma soprattutto sostengono i fratelli, perché possano raggiungere gli obiettivi della vocazione calasanziana, ed esercitano una vera mediazione, perché venga vissuto il mistero dell’obbedienza di Cristo.

130. I Superiori godono della potestà ecclesiastica ordinaria di governo tanto nel foro esterno che in quello interno, ma devono esercitarla secondo le norme del diritto.
Se vengono nominati, occorre che la nomina sia preceduta da una conveniente consultazione. Per i Superiori Maggiori, se vengono eletti, è necessaria la conferma del Superiore Maggiore immediato.

131. Tutti i Superiori Maggiori siano sacerdoti da tre anni e professi solenni da sei anni. E siano eletti o nominati per periodi fissi, determinati dal nostro diritto.

132. Tutti i Superiori, tanto Maggiori che Locali, all’inizio del loro incarico, hanno l’obbligo di emettere personalmente la professione di fede, secondo la formula approvata dalla Sede Apostolica, davanti a due testimoni almeno.

133. Il bene e il governo dell’Ordine, quantunque in modo diverso, interessano tanto i Superiori, individualmente e collegialmente presi, come tutti e singoli i religiosi; ciascuno infatti è chiamato al servizio di tutti gli altri, come membro dello stesso organismo.

134. La solidarietà di azione e di responsabilità dei religiosi si manifesta più apertamente nelle adunanze, nei Consigli e soprattutto nei Capitoli. La loro preparazione e il loro svolgimento richiedono, da parte dei singoli religiosi e di tutte le comunità, la ricerca del bene dell’Ordine intero.

135. Il Supremo Moderatore dell’Ordine intimerà i Capitoli Generale e Provinciali, e anche i Capitoli di quelle Demarcazioni e Case che dipendono direttamente da esso. I Padri Provinciali, autorizzati dal P. Generale, intimeranno gli altri Capitoli.

136. In tutte le elezioni canoniche dei Capitoli Provinciali e Viceprovinciali, per il primo e secondo mandato basta la maggioranza assoluta dei voti, a norma del nostro diritto; per la terza elezione consecutiva, sono necessari due terzi dei voti.
Nel Capitolo Generale, per il primo mandato basta la maggioranza assoluta dei voti, a norma del nostro diritto; invece, per il secondo mandato sono necessari due terzi dei voti.

Coloro che hanno bisogno della maggioranza qualificata, se fino al terzo scrutinio compreso non raggiungono tale maggioranza, a partire dal quarto scrutinio perdono la voce passiva per l’elezione.

137. Quanto al governo, l’Ordine, nel suo insieme, si articola in Comunità di grado diverso (Locali, Vicariati Provinciali, Delegazioni Generali, Viceprovince e Province), variamente collegate fra di loro dalla fraternità calasanziana e da vincoli organici.

138. La Comunità fondamentale, in cui la vita di fede e di lavoro dei nostri religiosi trova la sua più piena manifestazione e realizzazione, è la Comunità Locale, costituita dall’unione diretta delle persone nell’impegno apostolico e nella carità.

139. Le Comunità e le Demarcazioni di grado diverso, per realizzare la vita religiosa e il nostro apostolato, hanno bisogno anche del sussidio di beni materiali.
Per questo l’Ordine delle Scuole Pie, le Demarcazioni sopraddette e le Case, canonicamente erette, sono persone giuridiche o soggetti di diritti e doveri, cioè godono, come si dice, di personalità giuridica pubblica ecclesiastica.

Perciò sono capaci di acquistare, possedere e alienare beni temporali ed esercitare, riguardo ad essi, tutti gli atti giuridici, che sono necessari per una buona amministrazione, sia ordinaria che straordinaria, a norma del diritto universale e nostro particolare.

140. Il Capitolo Generale, sia con norme già stabilite o da stabilirsi nelle Costituzioni e nelle Regole, sia con la promulgazione di decreti generali, per il bene dell’Ordine; e i Capitoli Provinciali, secondo il nostro diritto e con l’approvazione della Congregazione Generale, per il bene della rispettiva Demarcazione, possono restringere la capacità, che compete alle diverse persone giuridiche, di acquistare, possedere, amministrare e alienare i beni. Questo vale, in modo particolare, per l’alienazione dei beni e il loro possesso. Bisogna sempre attenersi al diritto, specialmente quando si tratta di domandare licenze alla Santa Sede e, rispettivamente, alla Congregazione Generale.

141. I Superiori (cioè: il P. Generale in tutto l’Ordine; i PP. Provinciali, Viceprovinciali, Delegati Generali e Superiori Vicariali, ciascuno nella propria Demarcazione; i Superiori Locali nelle rispettive loro Case), come pure gli Economi di tutti i gradi, nell’ambito del loro ufficio, attenendosi alle norme del diritto, fanno validamente e lecitamente spese e atti giuridici di amministrazione sia ordinaria che straordinaria.
Capitolo Secondo

DIRITTI E DOVERI DEI RELIGIOSI

142. Sono membri dell’Ordine delle Scuole Pie: i religiosi di professione semplice e quelli di professione solenne. I novizi invece non sono membri dell’Ordine, ma iniziano la loro vita nell’Istituto.

143. Nel nostro Ordine tutti i religiosi in qualunque momento della loro vita, con la debita preparazione, possono aspirare al sacerdozio ministeriale. Perché uno possa essere ammesso al sacerdozio, deve manifestare per tempo la sua scelta in questo senso ai Superiori Maggiori. Questi hanno la facoltà di accettarla, tenendo presenti le norme del diritto e dopo avere attentamente valutato il bene della persona, dell’Ordine e della Chiesa.
Sono chierici coloro che hanno già ricevuto l’ordine del diaconato o del presbiterato.

144. Tutti i suddetti religiosi hanno i diritti e i doveri propri dei cristiani, cioè dei comuni fedeli; ma, per il fatto di avere scelto nel nostro Istituto una forma di vita consacrata, acquistano nuovi diritti e nuovi doveri, in conformità con le Costituzioni, in ordine alla piena realizzazione della vita e della missione proprie e dell’Istituto.

145. La vita dei novizi è regolata dalle Costituzioni e dalle direttive del Maestro. Essi godono dei diritti e dei privilegi loro riconosciuti dalle leggi dell’Ordine e della Chiesa.

146. Con la professione semplice il religioso viene incorporato nell’Ordine, incardinato a una Provincia o Viceprovincia indipendente, e iscritto a una Demarcazione determinata; acquista i diritti e i doveri stabiliti dalle leggi della Chiesa e del nostro Ordine, i più importanti dei quali sono quelli che riguardano gli studi e la formazione.

147. L’ordine tra i religiosi è stabilito in base al tempo della prima professione, salvi i diritti dei Superiori.

148. I religiosi di professione solenne sono tenuti a vivere con fedeltà la loro consacrazione e a rendersi partecipi della missione dell’Ordine, sostenendola con tutto il loro impegno. Da parte sua, l’Ordine si assume l’obbligo di aiutarli perché possano portare a pieno compimento la loro formazione e la loro vocazione in maniera stabile e sicura.

149. Il religioso acquista la voce attiva e passiva, in conformità al nostro diritto, nella propria Demarcazione.

150. Ogni religioso del nostro Ordine deve essere incardinato a una Provincia o Viceprovincia indipendente, e ascritto a una determinata Casa.

151. Coloro che, per obbedienza, sono stati mandati in un’altra Casa o Demarcazione, godono dei propri diritti e sono tenuti ai loro doveri nella nuova Casa o Demarcazione in conformità alle disposizioni del nostro diritto.

152. Perché un religioso venga escardinato dalla propria Provincia o Viceprovincia indipendente e incardinato definitivamente in un’altra, occorre il consenso di entrambe le Congregazioni Provinciali o Viceprovinciali con la conferma del P. Generale. Se le due Congregazioni non saranno giunte ad un accordo, il P. Generale, col consenso dei suoi Assistenti, deciderà la vertenza.

153. I religiosi rimangono separati dall’Istituto o in seguito a passaggio ad un altro Istituto o per loro uscita dall’Ordine o per dimissione da esso. Coloro che sono legittimamente dimessi e quelli che sono legittimamente usciti rimangono – ipso facto o ipso iure, rispettivamente – liberi dai voti e dagli obblighi contratti e perdono i diritti annessi allo stato religioso.

154. Nel separare i religiosi dall’Istituto o nel riammetterli in esso, ci si attenga alle disposizioni del diritto universale.
Così pure si osservino con esattezza le norme del diritto per quanto concerne i delitti e le pene.

155. Ognuno è tenuto ad obbedire ai propri Superiori, salva la facoltà di fare ricorso.

156. Perché la lettera non uccida lo spirito, in tutte queste cose, si metta sempre al primo posto la legge suprema della carità.
Capitolo Terzo

LA COMUNITÀ LOCALE

157. La Comunità Locale, prima e fondamentale nella famiglia scolopica, è costituita perché, col suo particolare carisma e con mezzi adeguati, realizzi la vita religiosa nella sua autenticità e presti così il suo servizio alla Chiesa.
Essa si consolida e si perfeziona ogni giorno mediante la fedeltà dei suoi membri e l’esercizio zelante del ministero.

158. Le nostre Case canonicamente erette devono avere un numero sufficiente di religiosi, strutture e mezzi atti a conseguire efficacemente i fini della comunità.
Perciò non si devono ammettere più Case o più Opere di quante l’Ordine è in grado di provvedere comodamente dei soggetti necessari.

159. Per aprire o chiudere una Casa o un’Opera, si richiede il consenso della Congregazione Generale. Se si tratta di chiudere Case od Opere, si tenga sempre conto delle necessità educative e pastorali. Sia nell’aprire che nel chiudere le Case o le Opere, ci si attenga con esattezza al diritto nostro e quello universale. Per aprire o sopprimere una Casa, si richiede sempre un decreto formale del Supremo Moderatore, dato per iscritto.

160. L’intera Comunità deve sempre sentire e mostrare nei fatti la propria corresponsabilità in tutto ciò che riguarda la casa. Abbia a disposizione strutture e strumenti adeguati ai fini che si propone.

161. A capo di ogni Comunità c’è un Superiore Locale, che sarà nominato dopo un’adeguata consultazione.
Il Superiore della Comunità, che dev’essere sacerdote, e professo solenne da un certo tempo, da determinarsi nelle Regole, abbia non solo le qualità richieste, ma sia anche esercitato nell’obbedienza ed esperto nel disbrigo delle cose pratiche e fornito di quelle doti, che lo rendano capace di promuovere la vita della Comunità e di attuare con efficacia il nostro ministero.

Tale Superiore Locale è nominato o confermato per un tempo determinato, stabilito nelle Regole.

Nello stesso modo sono nominati anche i Maestri degli Studenti e dei Novizi.

162. Lasciandosi guidare dall’amore per i fratelli e da vero spirito di servizio, il Superiore Locale deve:

1. aver cura della salute dei religiosi, promuovere il loro bene spirituale, difenderne i diritti;

2. cercare che la vita della comunità e il nostro apostolato siano animati dall’amore cristiano e dalla fedele osservanza delle Costituzioni.

163. Il Superiore Locale, nell’esercizio del suo ufficio, sarà coadiuvato dal Vicerettore, dai Consultori e, se la Comunità è giuridicamente responsabile dell’Opera, dal Direttore, dai Prefetti delle Scuole, come pure dagli incaricati della pastorale, delle vocazioni, della pedagogia, dell’economia e degli altri settori. Tutti costoro saranno designati dai competenti Superiori, secondo il nostro diritto e le necessità delle varie Case e delle Opere.

164. Il Superiore Locale, per il suo stesso ufficio, rappresenta la Comunità e, in tutti gli atti canonici, agisce in nome della medesima, a norma del diritto universale e del nostro.
Per quanto invece riguarda gli atti legali civili, ci si attenga alle leggi vigenti nel paese di ciascuna Demarcazione.

165. In ogni Comunità le questioni di maggior rilievo sono trattate in comune. In quelle che hanno un sufficiente numero di religiosi, sono nominati due Consultori, il cui parere e voto, consultivo o deliberativo, secondo le Regole, è richiesto dal Rettore nelle questioni particolarmente delicate.

166. L’Economo Locale viene nominato dal Superiore Maggiore, a norma del diritto, per l’amministrazione dei beni materiali. Egli ha una vera responsabilità in materia economica ed è l’unico amministratore della sua Casa, sotto la direzione del Superiore.

167. Si terranno con frequenza consigli e adunanze di famiglia per sottoporre ad esame quanto riguarda la nostra vita spirituale, calasanziana e apostolica, come anche per studiare i problemi soliti a trattarsi nel Capitolo Locale. Così la Comunità, mossa in ogni cosa da vero spirito di carità, potrà sempre cercare in comune il bene maggiore.

168. A suo tempo si celebrerà il Capitolo Locale:

1. per esaminare lo stato della Comunità e delle sue attività;

2. per procedere alle elezioni e alle candidature prescritte dal nostro diritto;

3. per approntare una programmazione della vita della Comunità e del suo ministero e per discutere con la dovuta ponderazione le proposte dei religiosi.

Al Capitolo Locale intervengono quelli che hanno le condizioni stabilite dal nostro diritto.

169. La Comunità manterrà l’unione con le altre Case, soprattutto partecipando ai Consigli, alle Adunanze e ai Capitoli della propria Demarcazione.
Capitolo Quarto

LA COMUNITÀ PROVINCIALE

A) La Provincia propriamente detta

170. La Comunità Provinciale è costituita dall’unione di varie Comunità, governate da un unico Superiore Maggiore.
Gode di una certa autonomia e viene creata per facilitare una più conveniente amministrazione e per promuovere, con maggiore efficacia, la nostra vita e il nostro ministero.

171. La creazione di una nuova Provincia spetta al P. Generale, il quale deve avere il consenso dei suoi Assistenti e attenersi a quanto stabilisce il diritto. Compete pure alla medesima Congregazione Generale unire Province già costituite, delimitarle in modo diverso o sopprimerle. Prima però di procedere a tali decisioni, essa deve interpellare le rispettive Congregazioni Provinciali e coloro che sono direttamente interessati alla cosa.

172. Questi i diritti e i doveri principali di ciascuna Provincia:

1. incardinare in maniera stabile quei soggetti che per essa hanno compiuto il noviziato;

2. procurare una formazione idonea ai propri religiosi, avere un Noviziato e uno Studentato proprio, qualora si verifichino le condizioni richieste;

3. celebrare il Capitolo Provinciale ed eleggere la nuova Congregazione Provinciale;

4. partecipare ai convegni dei Superiori Maggiori e al Capitolo Generale;

5. collaborare e tenere comunicazioni assidue con la Curia Generalizia;

6. collaborare con le altre Province e con la Chiesa locale.

173. I membri della Comunità Provinciale, tanto Superiori che semplici religiosi, qualunque sia il loro ufficio o il ministero che svolgono, sono solidalmente responsabili nei confronti del bene di tutta la Provincia.

174. Il P. Provinciale viene eletto a norma delle nostre leggi ed è Superiore Maggiore e Ordinario dei religiosi della sua Demarcazione.
Egli rappresenta la Provincia religiosa e, sul piano ufficiale, agisce in suo nome. Ispirandosi sempre a prudenza e a carità, conferma i confratelli nella loro vocazione e nel loro ministero, coll’esempio più ancora che con la parola.

175. Il P. Provinciale sia eletto dal Capitolo Provinciale tra i candidati presentati dalla Congregazione Generale. Ma, nel tempo estracapitolare, sia nominato dalla Congregazione Generale, dietro proposta del Preposito Generale, fino al prossimo Capitolo Provinciale.

176. Il P. Provinciale promuoverà, con ogni impegno, l’attività vocazionale e con grande sollecitudine curerà il buon andamento del Noviziato e dello Studentato.

177. Egli coordina l’attività apostolica delle Opere e distribuisce i religiosi in modo tale che venga assicurato il bene delle persone e delle Opere, in particolare delle nostre scuole.
Deve inoltre aver cura che venga conservato e accresciuto il patrimonio soprattutto spirituale e culturale della Provincia.

178. In spirito di collaborazione e in vista del bene dell’intero Ordine terrà informato il P. Generale sulla vita, il ministero e l’attività apostolica delle Opere e dei religiosi.
Favorirà inoltre la cooperazione tra la Provincia e la Chiesa locale, come pure tra la Provincia e le altre famiglie religiose che si trovano nella sua Demarcazione.

179. Per svolgere meglio questi suoi compiti, almeno una volta durante il suo mandato, visiterà le Case della Provincia, o personalmente o mediante l’invio di un religioso idoneo, qualora si trovi legittimamente impedito. In questa visita si regolerà secondo quanto è stabilito nel diritto universale e in quello nostro.
Oltre alla suddetta visita canonica, cercherà di approfittare di ogni opportunità per visitare di frequente le comunità e i religiosi della sua Provincia, affinché, nel dialogo fraterno, si accresca la pace e il bene di tutti.

180. Al P. Provinciale spetta convocare, previa autorizzazione del P. Generale, il Capitolo Provinciale e intimare i Capitoli Viceprovinciali, Vicariali e Locali.

181. Gli Assistenti Provinciali, eletti nel Capitolo Provinciale, secondo le prescrizioni delle Regole, costituiscono, insieme col P. Provinciale, la Congregazione Provinciale e ne condividono, secondo le rispettive mansioni, la responsabilità nel governo della Provincia.
Anche i Superiori Locali aiutano col proprio consiglio il Provinciale, soprattutto quando sono riuniti nel Consiglio dei Superiori Locali e ogniqualvolta vengano convocati per trattare le cose della Provincia.

182. L’Economo Provinciale è designato dal P. Provinciale, secondo le prescrizioni giuridiche, per amministrare, sotto la sua autorità e a norma del diritto, i beni della Provincia.
L’Economo ha una reale responsabilità e deve essere chiamato nella Congregazione Provinciale, quando si trattano questioni che riguardano il suo ufficio.

Questo incarico può essere attribuito, per giusta causa, anche a un Assistente Provinciale.

183. L’Economo, ogni anno, dovrà rendere scrupolosamente conto alla Congregazione Provinciale della sua amministrazione e dello stato economico della Provincia. Lo stesso farà davanti al Capitolo Provinciale, quando viene celebrato.

184. Il Provinciale si eleggerà come Segretario Provinciale un religioso capace di aiutarlo nel disbrigo delle pratiche che gli affiderà. Il Segretario ha pure funzione di notaio legalmente costituito e la sua firma ha valore ufficiale.

185. La Comunità Provinciale esercita la propria responsabilità per il bene comune della Provincia, particolarmente in occasione delle Adunanze, dei Consigli e dei Capitoli della Provincia. Queste Adunanze o Assemblee, sia generali che parziali, devono essere in ogni modo favorite, tanto per accrescere il senso della comune responsabilità, quanto per conoscere in maniera più diretta il parere dei singoli.

186. Il Capitolo Provinciale si celebrerà nel tempo stabilito dal P. Generale, dopo aver sentito la rispettiva Congregazione Provinciale:

1. per una verifica più accurata della vita e dell’attività della Provincia; per esaminare lo stato delle Case, dei Vicariati Provinciali, delle Viceprovince, e della Provincia stessa e le loro Opere; per fare la relazione sul governo e sull’amministrazione a decorrere dall’ultimo Capitolo;

2. per formare la nuova Congregazione Provinciale e per provvedere alle altre elezioni e candidature prescritte dal nostro diritto;

3. per delineare una programmazione delle Opere, per discutere le proposte che riguardano il bene della Provincia e dell’Ordine, e per discutere su altre questioni dubbie o difficili.

187. Le proposte, approvate nel Capitolo Provinciale con la maggioranza assoluta di voti e confermate dalla Congregazione Generale, diventano Decreti Capitolari, la cui attuazione è affidata, come dovere proprio, al P. Provinciale e al suo Consiglio, che di tale attuazione devono rendere conto al prossimo Capitolo Provinciale.

188. Sono membri del Capitolo Provinciale:

1. il Provinciale e i suoi Assistenti;

2. i Viceprovinciali;

3. i Superiori Vicariali;

4. i Rettori;

5. gli altri che, a norma delle nostre Regole, ne hanno diritto;

6. i Vocali legittimamente eletti.

Nei Capitoli Provinciali e Viceprovinciali, il numero dei Vocali o Capitolari per elezione e il numero dei Capitolari per diritto devono essere uguali.

B) La Viceprovincia

189. Secondo l’opportunità e le circostanze, specialmente quando si presenti qualche speranza di creare una Provincia, si possono erigere delle Viceprovince indipendenti o dipendenti da una Provincia.
Ciò che è stato detto riguardo alle Province vale anche per le Viceprovince, tenendo conto delle debite proporzioni.

190. Il diritto di erigere una Viceprovincia appartiene al P. Generale, il quale però ha bisogno del consenso del suo Consiglio e deve ascoltare la Congregazione Provinciale interessata.

191. Il Viceprovinciale, designato a norma del diritto, è Superiore Maggiore e ha le medesime facoltà del Provinciale, eccettuate quelle che il P. Generale o, rispettivamente, il Provinciale si siano riservate in modo esplicito e quelle che per diritto o per natura sono di loro esclusiva competenza. Il Viceprovinciale dev’essere dotato delle qualità richieste per il Provinciale.
Nel suo ufficio è coadiuvato dagli Assistenti, costituiti a norma del diritto, ai quali, secondo le leggi vigenti, chiederà il consiglio o il voto.

192. Il Viceprovinciale s’impegnerà seriamente a fomentare le vocazioni native o locali.
Promuoverà una sincera e fattiva collaborazione fra la Viceprovincia e la Provincia.

Procurerà inoltre che i nostri religiosi diano il loro aiuto alle Chiese locali, che non dispongono di clero sufficiente, e, con impegno assiduo, cercherà che essi, col loro ministero, rechino un valido contributo alla piena promozione cristiana, sociale e umana della popolazione locale.

193. È conveniente che al più presto la Viceprovincia abbia proprie Case di Formazione, in primo luogo l’Aspirantato e il Noviziato.

194. L’amministrazione dei beni della Viceprovincia sia affidata a un Economo nominato, secondo le nostre leggi, dal Viceprovinciale.

195. Il Capitolo Viceprovinciale, che si deve celebrare a norma delle Regole, si convoca:

1. per esaminare lo stato delle Opere e delle Case della Viceprovincia e per l’esame delle relazioni sul governo e l’amministrazione a decorrere dall’ultimo Capitolo;

2. per eleggere i Vocali che andranno al Capitolo Provinciale e per provvedere alle altre elezioni e candidature prescritte dal nostro diritto;

3. per discutere le proposte pervenute al Capitolo e per deliberare su altre questioni dubbie o difficili.

196. Sono membri del Capitolo Viceprovinciale:

1. il Viceprovinciale e i suoi Assistenti;

2. i Rettori;

3. gli altri che hanno diritto, a norma delle Regole;

4. i Vocali legittimamente eletti.

C) Il Vicariato Provinciale

197. Per meglio favorire la nostra attività in una determinata zona, si può costituire un Vicariato Provinciale, a norma del nostro diritto.

198. Il diritto di erigere un Vicariato spetta al P. Generale, col consenso del suo Consiglio, a proposta della Congregazione Provinciale.

199. A capo di un Vicariato è messo il Superiore Vicariale, nominato dal P. Provinciale, col consenso dei suoi Assistenti, a norma del nostro diritto.
Il Superiore Vicariale è Superiore Maggiore e gode dei diritti, che gli concedono le nostre leggi; deve possedere le doti necessarie per governare una Demarcazione; e deve avere due Consultori.

200. Per il Capitolo del Vicariato ci si attenga alle Regole e al Direttorio dei Capitoli.
Capitolo Quinto

LA COMUNITÀ GENERALE

201. Tutte le Comunità Locali e Provinciali delle Scuole Pie sono partecipi della medesima vocazione, nella fraternità religiosa e nell’esercizio di un comune ministero, e costituiscono così nella Chiesa come un unico grande organismo. Esso ha il compito di meglio salvaguardare, promuovere, sviluppare e adattare alle diverse circostanze di tempo e di luogo la comune vocazione e il particolare carisma dell’Istituto, rispettando però, come è giusto, le caratteristiche proprie di ciascuna Casa e Demarcazione.

202. Il Preposito Generale, eletto legittimamente nel Capitolo Generale, secondo le norme stabilite dal diritto, è custode della vocazione calasanziana e promotore dell’unità e della fecondità della nostra opera. Davanti alla Chiesa e alla società civile rappresenta tutto l’Ordine e agisce in suo nome, e a lui compete la giurisdizione ordinaria sull’intero Ordine, a norma del diritto universale e nostro. Avrà una provata esperienza della vita spirituale e del nostro apostolato, possederà il dono della prudenza e quello del governo, che gli consentano di essere una valida guida per tutto l’Istituto.

203. Il P. Generale sia eletto per un periodo fisso, determinato nel nostro diritto; non è obbligatorio sceglierlo tra i membri del Capitolo

204. Il P. Generale, a norma del diritto, ha la giurisdizione su tutte le Demarcazioni, le Case e i Religiosi, e dovrà esercitarla con stile evangelico.
Spetta a lui procurare che ovunque vengano designati Superiori atti e che vengano formate bene le vocazioni. Nel promuovere la vitalità dell’Ordine favorisce l’unione con la Chiesa universale e indirizza l’attività dei nostri religiosi al suo servizio.

205. Il P. Generale deve conoscere bene le Case e le Province, le attività e i problemi dell’Ordine. Perciò personalmente, o per mezzo di un altro religioso designato dalla Congregazione Generale, compirà la Visita canonica di tutto l’Ordine. Cercherà inoltre di tenersi costantemente in contatto con le Case e le Province.

206. Gli Assistenti Generali, eletti nel Capitolo Generale, per lo stesso periodo del P. Generale, per le diverse Circoscrizioni dell’Ordine, sono i cooperatori principali del P. Generale. Essi assistono, con la loro opera e il loro consiglio, il Supremo Moderatore, che richiederà il loro voto consultivo o deliberativo, a norma del diritto universale e nostro particolare.
In tempo estracapitolare siano nominati dalla Congregazione Generale, dietro proposta che farà il P. Generale, dopo aver ricevuto l’elenco consultivo dalle Congregazioni Provinciali e Viceprovinciali della rispettiva Circoscrizione. Ognuna di esse può presentare soltanto un candidato.

207. Il P. Generale nomina il Procuratore Generale, il cui compito è di trattare e di sbrigare con cura gli affari di tutto l’Ordine presso la Santa Sede.

208. È conveniente che il Moderatore Generale si scelga, all’inizio del suo mandato, come Vicario successore, uno degli Assistenti o il Procuratore Generale, tramite documento autentico segreto. In caso di morte, promozione o rinunzia da parte del P. Generale, questo Vicario porterà a termine il tempo del generalato. Se il Vicario successore non è stato designato, il primo degli Assistenti sarà il Superiore Generale.

209. Per l’amministrazione dei beni materiali dell’Ordine, il P. Generale, a norma del diritto, nomina un Economo Generale. Questi svolge la sua mansione sotto la guida dello stesso P. Generale; è investito di vera e propria responsabilità e dev’essere chiamato alle adunanze della Congregazione Generale, ogni qualvolta si trattano problemi di carattere economico.
Tutti gli anni prepara una relazione economica per la Congregazione Generale, secondo moduli stabiliti; lo stesso deve fare per il Capitolo Generale.

Per quanto concerne l’amministrazione economica, deve attenersi fedelmente alle norme prescritte dal nostro diritto, dal diritto ecclesiastico universale e da quello civile.

210. Il P. Generale, col consenso dei suoi Assistenti, può imporre tasse, tanto ordinarie che straordinarie, a tutte le Demarcazioni, per sostenere le Opere di comune interesse e per aiutare le Province e le Case che si trovano in strettezze economiche.

211. Il P. Generale nominerà come Segretario dell’Ordine uno degli Assistenti o un religioso idoneo. Il Segretario così nominato funge da notaio, a norma del diritto, e la sua firma ha valore giuridico negli atti ufficiali.

212. Per promuovere più efficacemente il bene dell’Ordine, il P. Generale può costituire, col consenso dei suoi Assistenti, Case, Delegazioni e Viceprovince a lui soggette in maniera più diretta e immediata.

213. In tali Case o Demarcazioni, egli, col consenso degli Assistenti, a norma del nostro diritto, nomina o conferma i Superiori e i responsabili dei maggiori incarichi; indica o fa indire i Capitoli; determina i limiti alle Delegazioni Generali, e incorpora a queste Demarcazioni i religiosi.
I Superiori Maggiori di tali Demarcazioni hanno i medesimi diritti e doveri degli altri corrispondenti Superiori, esclusi quelli che il P. Generale si sia riservati e quelli che, in forza del diritto o per loro natura, spettano a lui soltanto.

214. Perché possa soddisfare più facilmente alla propria funzione, e indirizzare e promuovere l’attività pastorale dell’Ordine, il P. Generale con il suo Consiglio può costituire opportuni organi ed uffici, i cui membri gli garantiranno specifica e idonea collaborazione.

215. Il P. Generale convoca i Superiori Maggiori, sia di regioni particolari, quando si tratta di problemi locali o regionali, sia di tutto l’Ordine, se si tratta di discutere e di cercare soluzioni pratiche per i problemi generali dell’Istituto.

216. Il Capitolo Generale è l’organismo supremo dell’Ordine. Sarà convocato nei tempi stabiliti dalle Regole:

1. per esaminare la situazione dell’Ordine e per presentare le relazioni sul governo e sull’amministrazione, a partire dall’ultimo Capitolo;

2. per l’elezione del P. Generale e dei suoi Assistenti;

3. per discutere le proposte pervenute, per trattare le questioni di maggiore importanza, per elaborare una certa programmazione dell’attività futura dell’Istituto e per l’aggiornamento della nostra legislazione.

217. Sono membri del Capitolo Generale:

1. il P. Generale e i suoi Assistenti;

2. il Procuratore Generale;

3. i Superiori Maggiori;

4. gli altri indicati nelle Regole;

5. i Vocali, che non devono mai essere in numero minore dei membri che vi partecipano per diritto.

218. Nel Capitolo Generale, i nostri religiosi devono manifestare in maniera particolare lo sforzo e l’impegno per scoprire la volontà del Padre celeste, per il servizio della Chiesa e degli uomini, in piena fedeltà al Vangelo e al carisma del Fondatore.

A GLORIA DI DIO ONNIPOTENTE E A VANTAGGIO DEL PROSSIMO

ABBREVIAZIONI

ABBREVIAZIONI

AA Apostolicam Actuositatem.

AG Ad Gentes.

AI Ad Instituenda.

C1 Costituzioni (1986).

C2 Costituzioni (1984).

C3 Costituzioni (1980).

C4 Costituzioni (1957).

CC Costituzioni del Calasanzio (1622). Eclizione 1979.

CG Capitolo Generale.Viene sempre indicato l'anno della celebrazione.

CD Christus Dorninus.

CIC1 Codice del Diritto Canonico 1917.

CIC2 Codice del Diritto Canonico 1983.

CT Catechesi tradendae.

D Direttori vari per la celebrazione dei Capitoli.

DD Dichiarazioni e Decreti del Capitolo Generale speciale dell'anno 1967-1969.

DH Dignitatis Humanae.

GOP De nostra Gubernii Ordinis Participatione.

DV Dei Verbum.

EN Evangelii Nuntiandi.

Ep. Cal. Epistolae Calasanctii.

ES Ecclesiae Sanctae.

ET Evangelica Testificatio.

GE Gravissimum Educationis momentum.

GS Gaudium et Spes.

IM Inter Mirifica.

LG Lumen Gentium.

MR Mutuae Relationes.

NA Nostra Aetate.

OT Optatam Totius.

PC Perfectae earitatis.

PI Normae directivae de institutione in Religiosis Institutis.

PO Presbyterorum Ordinis.

PP Populorum Progressio.

R1 Regale comuni (1986).

R2 Regale comuni (1980).

R3 Regole comuni (1957).

R4 Regale comuni (1977). Qualora si citino altre Regole, si indicherà l'anno dell'edizione.

RC Renovationis Causam.

RH Redemptor Hominis.

SC Sacrosanctum Concilium.

SchC Schola catholica.

VC Vita Consacrata.

ve voto consultivo.

vd voto deliberativo.

vcol voto collegiale.

INDICE DELLE FONTI

INDICE DELLE FONTI

I numeri della prima colonna si corrispondono con la numerazione do questa edizione; invece, i numeri della seconda colonna, tra parentesi, riproducono la numerazione dell’edizione spagnola dell’anno 1999.

PARTE PRIMA

Capitolo I. La missione calasanziana

1 (1) Ad ea per quae (Paulus V. 6/03/1617). Providentissimus Deus (Pius XII, 13/08/1948).

2 (2) Nobis quíbus (Clemens XII, 1/05/1731) Epistula ad Praep. Generalem (Pius XII, 12/07/1948) Epistula ad Praep. Generalem (Joannes Paulus II, 24/06/1997) Ep.Cal. 132°; CIC2 574.2,578,587.1,588.2,589.

3 (3) CC 31,95; DD 152155; C1C2 573-578,587.598.2, 607.2; VC 1,9.

4 (4) CC 1; CIC2 207.2 573.576,577,607.1,795

5 (5) CC 2

6 (6) CC 3; CIC2 578,587,598

7 (7) CC 4

8 (8) CC 5; CIC2 578,587.

9 (9) CC 6; CIC2 597.1.

10 (10) CC 7; cic2 597.1

11 (11) LG 46; Ep Cal 4417; DD 220~240,29531l; CIC2 663.4.

12 (12) PC 5; Memoriale ad Card. M. A. Tonti; C1C2 573.2,578,587,607.2; VC 36.

13 (13) LG 43; ES II 11,12; CC 3; Frons manuscripti CC; CIC2 578,598.2;VC 37

Capitolo II. La nostra sequela di Cristo

14 (14) He10,9; Ph 2,511; Jn 13,6; 14,6; Rm 8,21; C1C2 601l.

15 (15) Lc 10,lss; Mc 3,13; Ac 1,4;2,14; LG 39,40,44c; C1C2 573.1, 574.2, 607.2.

16 (16) LG 44ab; PC 5; CC 95; CIC2 204,207.2, 573, 601, 602,607.1; VC 14,16.

17 (17) PC 2ab; ET 11; CC 4; CIC2 574.2, 577, 578,587.1, 6071, 661,662; VC 18,22

18 (18) Ph 1,29;3,8; 1Co 1,1825;2,2; Jn l3,3435;15,l213;Ep Cal 2921; C1C2 .2,587.1,598.1,574.2,587.1,598.1

19 (19) Mc 10,1316; Mt 11,2529; Ep Cal 912,1236.

20 (20) Col 1,24; Rm 8,17; 2Co 1,5; Ga 5,24; 1P 4,13; Ep Cal 4439

21 (21) Mt 5,1316; Jn 17,1119; Col 3,14; PC 5.

22 (22) LG 44; CIC2 573.1,607,1.

23 (23) LG 46b,53,65; VC 28.

24 (24) CC 32,98; CIC2 663,2.

Capitolo III. La nostra vita comunitaria

25 (25) Jn 17,21; Ac 1,14;4,32; Rm 5,5; LG 44c; PC 15a; EN 61,69; CC 171; C1C2 619; Ve 42v45

26 (28) LG 43a,44a.

27 (29) Ac 2,42; SC 47; DD 455

28 (30a) Ga 6,12; CIC2 608

29 (31) ET 3941; Ep Cal 1068,1199,1858; CIC2 619.

30 (34) GAL 5,22; Rm 12,10.

31 (35a) CC 171,174; Ep Cal 4028.

32 (32) Mt 28,20; CC 106; Ep Cal 132,1068,1172,1182; R2 52; DD p. 297; CIC2 633.1.

33 (30b) 1Co 12,22ss; CC 6265,7275,8288

34 (33) ET 39,40; Ep Cal 1492; CIC2 619.

35 (35b) ES II 26; MR 26,27; CC 195; DD 557; R2 68; C1C2 663,667.1

36 (36) CG 2003; VC 52,54

37 (27) ES Il 36.1; GE 12; EN 62,63,64; MR 22,23,30,34,37,44; CIC2 675.3,680; CG 2003; VC 48,52.

38 (26) LG 46b; GS 1; CIC2 6o2,619; VC 51.

39 (37) PC 24b; PO 11; OT 2; EN 76; DD 323,406,486.

Capitolo IV. Comunità di orazione

40 (38) Lc 18,1; PC 6; ET 45; CC 44; CIC2 663.1.3,673, 675.2; VC 38,39,93.

41 (39) CC 44; CIC2 663.1

42 (40) Lc 2,19; PC 6; CIC2 663.1.3.4.

43 (41) Mt 6,6; CC 48; VC 94.

44 (42) ET 46; CC 49; Ep Cal 131; CIC2 663.1

45 (43) CC 55; ES II, 21; CIC2 663.3, 837

46 (44) Ac 2,42; PC 6; SC 47,85; CC 61; DD 438,455; R2 54,55; CIC2 276.2, 663.2.3, 11731175; VC 95,

47 (45) PO 18; CC 58; R2 56; CIC2 630,664,673,839.1,1249.

48 (46) Rm 12,12; LG 41; CC 46; CIC2 6o7,664

49 (47) SC 102,103; CC 47; DD 462,463; CIC2 663.4,837.

50 (48) ES II 21; DD 471; R2 55,66,62,63; CIC2 608,663.5

51 (49) 1 Th 2,1; CC 143,194

52 (50) Jn 4,2324;15,2; PC 5; CIC2 673,675.1

Capitolo V. La castità religiosa

53 (51) Mt 19,1012; 1Co 7,7;7,3235; LG 6364; PC 12a; ET 13,14;CIC2 607; VC 21,87,88.

54 (52) Ph 3,10; 1Co 9,22; ET 13; CIC2 573,

55 (53) CIC2 599.

56 (54) LG 42; ET 13; Ep Cal 16.

57 (55) PC 12b; Sacerdotalis coelibatum 73,74; ET 15.

58 (56) LG 63,64; ET 15; Ep Cal 1339

59 (57) PC 12; ET 15; CC 112

60 (58) R2 36; CIC2 666; CG 2003

61 (59) PC 12c; ET 14; Normae directivae pro educatione in coelibatu (1974) 31.

62 (60) Mt 25,113; Lc 20,34; Ph 3,2021; Ap 14,15; ET 13.

Capitolo VI. La nostra povertà

63 (61) 2Co 8,9; Mt 6,2433; ET 16; EN 69; CIC2 573,600; vC 21,89,90.

64 (62) Lc 1,38;1,4649; CC 4,137; Ep Cal 783; C1C2 598.1

65 (63) CC 138; Ep Cal 1922; CIC2 6oo

66 (64) 2Th 3,812; PC 13; CC 123,151,154; Ep Cal 1601; CIC2 600,635.2

67 (109) PC 17; ET 22; C4 153154; R2 216; CIC2 669.1; CG 2003

68 (65) CIC2 590,600,668

69 (66) Mt 6,20; PC 13; CC 130,140; Ep Cal 727; R2 37; CIC2 668

70 (67) Mt 19,21; Jm 2,1516; 1 Jn 3,17; PC 13; ET 22; DD 801803; CIC2 634.2,640.

71 (68) PC 13; CC 178; DD 804; CIC2 634.1

72 (69) PC 13; CC 145,149; CIC2 634.2,635.2,640.

73 (70) Ac 4,32; PC 13; ET 21; Ep Cal 1961,3685; CIC2 640.

74 (71) ET 17; Religiosi et humana promotio (SCRIS, 1980) 1-6; RH 17; VC 82

75 (72) PC 13; CC 137; CIC2 598.1.

Capitolo VII. L’obbedienza consacrata

76 (73) Jn 4,34;5,30; L 43; CC 105;,R2 45,50; CIC2 573,601,617;VC 21,91,92

77 (74) PC 14; ET 25; CC 102; CIC2 618.

78 (75) CC 171;Ep Cal 1035,

79 (76) PC 14; CD 35.1; CC 166; Allocutio Pauli VI ad CG 1967 (DD pp.279281); CIC2 590,591,593,678.1

80 (77) CIC2 832; CG 1985; CG 2003

81 (80a) CIC2 601,617,618.

82 (81) Ep Cal 2065,3316,3264.

83 (78) PC 14; ET 25,26,27; EN 69.

84 (79a) PC 14; ET 24; CC 186,283; Ep Cal 1058; CIC2 618,619

85 (80b) CC 92,190,191.

86 (79b) CC 111.

87 (82) ET 25; CC 104.

88 (83) ET 28;CC 108; CIC2 6o1,618.

Capitolo VIII. Il nostro ministerio nella Chiesa

90 (85a) 1Co 12,12ss; Rom 12,4ss; MR 8,9,11,12.14c,15,23; SchC 8,9;CC 1, 31,203; Declarationes Constitutionum 15; Ep Cal 2577;DD 24,25; CIC2 577,578,675,794,634.2; CG 2003

91 (85b) Ad ea per quae (Paulus V, 1617); Nobis quibus (Clemens XII,l731)

92 (86) GE 8; PP 32; AA 30; CC 2,3,203; DD 27,29; CIC2 795; VC 96.

93 (88) PC 8; EN 21,41,69,76; CC 210; DD 354,355; CIC2 806.2; VC 97.

94 Laicus catholicus, testis fidei in schola (Congr. ed.cat.,1982); Personae consacratae earumque missio in schola (Congr.ed.cat.,2002); CG 2003.

95 (89) AG 17; CD 14; GE, 5,8c; MR 26; DD 849,850,679,680; CIC2 779

96 (87) PC 8; E’N 21,41969,76; CC 210; D» 354,355; czc2 8o6.2.

97 (90) GE 4,5a,8,10; Paulus V ad DIEC(1975); DD 166,316,319,749,780,811,844,845, 929,983; CIC2 761,796.1,800803; CG 1997.

98 (91) GE 3,5,7,8c,12; MR 25,48,54,67; DD 490,770.

99 (92) CD 35; PG 2a; GE 10d; MR 19; DD 26,894,898.899,929b; C4 6,7;CIC2 761, CG 1997.

100 (93) CD 35; MR 14,18b,20,36,43,52; DD 894,912; CIC2 675.3,608

101 (94) AG 22a,25a; GS 44,58c; LG 9; GE 1; EN 44,48,57,63; MR 17,18,23c; DD 856,857, 931; CIC2 677.1.

102 (95) ET26; MR 46; DD 329,943,944; CG 2003

Capitolo IX. La formazione dei religiosi

103 (96) Mt 9.38; OT 2; DD 486,487; CIC2 233,1; VC 64.

104 (97) CC 17; DD 486; CG 2003

105 (98) ES Il 35,36; RC 4; VC 65

106 (99) DD 544,684,685; R2 138; CIC2 652.3.4; VC 67

107 (100) PC 18d; DD 668,702711; CIC2 243,245.2; VC 66.

108 (101) CC 16,17,18; CIC2 597; PI 4244

109 (102) R2 150,151; C4 1216; CIC2 642, 643, 645,597

110 (103) DD 598,599,607; R2 154,155,22; CIC2 641,647-649.

111 (104) CIC2 648.2; CG 1985

112 (105) R2 159,160; RC 13; CIC2 650652; PI 4553

113 (106) R2 169,170; C4 29; DD 506.507; CIC2 668

114 (107) R2 181183; DD 550,631,635,637; CIC2 659,660; PI 5865.

115 (108) R2 186; RC 37; DD 506,624; CIC2 655,657.2.

116 (110) CIC2 657,658; CG 1973

117 (111) R2 187; CIC2 657; CG 1973

118 (112) Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (1970); C1C2 1037

119 (113) CC 31.

120 (114) CIC2 279,659661; CG 1973; VC 6971; PI 6671.

121 (115) PC 180; DD 641; CG 1973,1985.

PARTE SECONDA

Capitolo I. Principi generali

122 (116) LG 8,43a; PC 1; DD 56; CIC2 587,598.2,607,675.1.

123 (117) LG 45; MR 8; DD 64,106,107; CIC2 576,590.1,593,631

124 (118) PC 14; ES II 1; PC 2,3; MR 12; CIC2 631

125 (119a,120) CC 341343; C3 109; C4 309.310; R3 586589; CIC2 583,587.2; VC 37

126 (119b) CIC2 16.1; CG 2003.

127 (121) CIC2 129,631,632

128 (122) CIC2 135.2; CG 1985

129 (123) 1Petr 5,3; LG 54; PC 14; GS 140; MR 13; CC 103,11l; CIC2 618,619.

130 (124a) CIC2 129.1,134.1,596,622,623

131 (124b) CG 2003

132 (125) CIC2 833.8

133 (126) PC 4,14; DD 5255; CIC2 633.1

134 (127) 1Co 12,20; PC 14; DD 57; CIC2 631.1,633.

135 (128) R2 321,322; DD 1115; C4 190; CIC2 632; CG 1985, 2003

136 (129) R2 369,387,390; DD 1134,1145,1146,1148; CIC2 119; CG 1985,2003

137 (130) CG 1973, 2003

138 (131a) CIC2 621; CG 1973

139 (132) DD 63.1,157; R2 396; CIC2 114118,634.1; CG 1985,2003

140 (133) CIC2 583,634.1; CG 1985

141 (135) R2 397; DD 1157; CIC2 622,638.2; CG 1985

Capitolo II. Diritti e doveri dei religiosi

142 (136) DD 51ss; CG 1973, 1985; CIC2 654.

143 (137) Ministeria quaedam (1972); DD 1039; CIC2 207.1,1008,1009.

144 (138) LG 43,44,47; GS 12ss; PC 14; CIC2 654

145 (139) Ep Cal 1472; CIC2 650,652

146 (140) CC 210; CG 1718,1973,2003; CIC2 654

147 (141) CC 338; DD 1078; CG 2003

148 (142) LG 43; PC 5,8; CIC2 598.2,670.

149 (143) CG 1973

150 (144) DD 1073; CG 1985

151 (145) DD 1073; CG 1973,1985

152 (146) DD 1073;CG 1973,1985

153 (147) Processus iudicialis (1974); CIC2 684704; CG 1973,1985.

154 (148) CC 272; CIC2 684704.

155 (149) CIC2 601.618,678.

156 (150) I2Co 3,6; CIC2 601,618.

Capitolo III. La Comunità Locale

157 (151) PC 15; CC 171; DD 64,406,407; CIC2 610.

158 (152) CC 176; DD 966,1052; CIC2 115,608,610

159 (153) Ad instituenda (1979)2; CC 183; DD 966; CIC2 116.1, 609,616; CG 1985.

160 (154) PC 14; DD 64,787,1164.

161 (155) CC 186,187; R2 231; CIC2 596,608,622626,651.1; CG 1973,1985,2003.

162 (156) CC 188191; CIC2 618,619,677; CG 1973

163 (157) CC 298,299; CG 2003

164 (158) C(1975)137;CIC2 118,596,622

165 (159) C4 256; R2 237; CIC2 627; CG 2003

166 (160) CC 143; CIC2 636

167 (161) ET 25; DD 407,1050; CG 1973.

168 (162) CC 295; DD 1051;CIC2 632; CG 1973.

169 (163) DD 1050; CG 1973

Capitolo IV. La Comunità Provinciale

170 (164) CIC2 621.

171 (165) Ad Instituenda (1979)1; DD 964,1072; CIC2 581,585

172 (166) C(1975)147

173 (167) C(1975) 148; CG 1985

174 (168) CC 283; Ad instituenda(1979)3; CIC2 118,596,617-619,622,623

175 (169) R2 253; CIC2 624.2,625.3

176 (170) DD 647~649

177 (171) CC 289; CIC2 619,677,6?8.

178 (172) CC 203; CD 35.5,6; CIC2 675,678,679

179 (173) CC 290-294; C1C2 628; CG 1973.

180 (174) CC 295

181 (175) CC 284; CIC2 127,596,622,627,633.

182 (176) CIC2 636,638.2; CG 1973

183 (177) CIC2 636; CG 1973

184 (178) C(1975)157

185 (179) CIC2 633; CG 1973

186 (180) CC 295; R2 323,361; C4 198; CIC2 596.1,632; CG 1973,2003.

187 (181) CIC2 596.1,632; CG 2003.

188 (182) C4 199; R2 362; DD 1130; CIC2 632; CG 1973,2003

189 (183) CG 1973

190 (184) C4 189; CIC2 581.

191 (185) DD 1036; CIC2 118,127,596,622627; CG 1973

192 (186) CD 35; DD 972; CIC2 680

193 (187) DD 967,972.

194 (188) DD 1158;CIC2 636

195 (189) CIC2 596,632; CG 1973

196 (190) C4 208; R2 377; DD 1140; CIC2 632; CG 1973

197 (191) C4 189; CG 1985

198 (192) C4 189; CIC2 581; CG 1985

199 (193) C4 246; CIC2 118,127,596,622,627,620; CG 1985,2003.

200 (194) CIC2 632; CG 1973,1985

Capitolo V. La Comunità Generale

201 (195) DD 56,57,1087; CIC2 116.

202 (196) CC 257,258; C4 211,212,214; R2 278,387; DD 1145,1146; CIC2 118, 596, 622, 624.1, 623,625.1,631; CG 1985

203 (197) CIC2 624.1i; CG 2003.

204 (198) C4 214ss; R2 278; DD 1092; CIC2 _596,618,619,622,675

205 (199) CC 305ss: CIC2 628.1; CG 1973,1985.

206 (200) CC; 276,2?7; C4 213; R2 285,388,391.6; DD 1119F; CIC2 127,627.1;CG 1973,2003.

207 (201) CC 266.

208 (202) CC 263; CG 2003

209 (203) CIC2 635,636,638.2; CG 1973.

210 (204) PC 13; CG 1973

211 (205) CC 281; CIC2 482.3.

212 (206) DD 975; CIC2 581; CG 1973.

213 (207) C1C2 596,617,622; CG 1973

214 (208) DD 1095ss;CIC2 127,627.1,633

215 (209) C1C2 633; CG 1973.

216 (210) CC 236; R2 11; CIC2 631,596.1; CG 1973

217 (211) CC 238; C4 372; R2 384; DD 1143; CIC2 631.2; CG 1973,1985

218 (212) PC 4,14; £S Il 119; CC 345; Ep Cal 1693

Table of Contents

01_Primeras

02_Decretos

04_Constituciones

05_Siglas